Tercer trimestre

 DÍA 5 DE JULIO

    D. RAÚL IZQUIERDO (Responsable nacional de Fe y Luz)

    TEMA: DESCUBRIR EL VALOR DE LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD.

    Raúl nos mostró una nueva vida, nos abrió los ojos a nuevos retos, nos habló de la labor que realiza el movimiento Fe y Luz, pero Raúl no vino solo, vino a acompañado de varios miembros de este movimiento que está formado por familias cristianas que tienen algún familiar con discapacidad mental y cómo no, vino con tres de estas personas que puede ser que tengan esa discapacidad mental, pero que tienen una gran capacidad para amar y sentir, tiene una gran capacidad para saber del afecto, de la amistad, del sentido lúdico de la vida, tres personas que puede ser que les falte alguna capacidad, pero que tienen de sobra otras muchas, tan importantes o más que aquella que decimos que les falta, estas tres personas son: AMADA, CONCHITA y BERTA. Muchas gracias a las tres por vuestra presencia y por vuestro testimonio, pues en la intervención de la tertulia, Joaquín mantuvo una "entrevista" con cada una de ellas, con la que nos hicieron ver las capacidades que he mencionado anteriormente.

    Una nota que quiero destacar, tanto las tres mencionadas, como los familiares y amigos que las acompañaban eran todas mujeres, ¿casualidad?. Vengo notando desde hace bastante tiempo, que esta circunstancia se repite en numerosas organizaciones de voluntariado.

    Veamos que nos contó Raúl de este este movimiento

    FE Y LUZ: UNA OPORTUNIDAD PARA DESCUBRIR EL VALOR DE LAS PERSONAS CON UNA DISCAPACIDAD MENTAL

1. INTRODUCCIÓN

    Me han pedido que hable sobre Fe y Luz, y en el fondo, hablar de Fe y Luz es hablar de su corazón, que son las personas con una discapacidad. Pero no es sólo eso: Fe y Luz es un movimiento formado por comunidades cristianas repartidas por los cinco continentes.
    Mi reflexión por tanto, por un lado va a ser sobre las personas con discapacidad, sus valores, su entorno, la familia, la sociedad y la Iglesia. No será una reflexión técnica, en el sentido de qué es la discapacidad, o cómo se origina genéticamente o los posibles avances científicos. Mi reflexión será más filosófica y política, no en el sentido partidista, de tal o cual partido, sino en el más amplio sentido que los griegos daban a la palabra polis, como el marco de ciudadanía al que pertenecen y cuál es su papel en él.
    También quiero reflexionar en voz alta sobre el papel de los movimientos en la Iglesia, en general y sobre Fe y Luz y el papel que los laicos cristianos están llamados a desempeñar hoy en la Iglesia. Y toda esta reflexión estará marcada por la experiencia cristiana de la misma, que no es ni mejor ni peor que otras, simplemente es la que yo tengo, y por tanto, no puedo ni quiero dejar de hablar de ella.

2. EXPERIENCIA ORIGINARIA DEL DOLOR

    Si nos paramos a pensar por un momento en la situación de las personas con discapacidad, nos surge, y antes de profundizar en más temas, la primera pregunta: ¿cuándo hablamos de personas con una discapacidad mental, a quiénes nos estamos refiriendo? Técnicamente, un médico nos podría decir que aquellas personas que tienen disminuido sus capacidades intelectuales. En los últimos años, ha habido realmente un esfuerzo por parte de todos para utilizar la palabra más adecuada al respecto: de la palabra “subnormal” que se vino utilizando hace muchos años, se ha pasado por un sinfín de términos: “mongólico”, “retrasado”, “tonto”, “deficiente”, “discapacitado”.... en un afán humano por tratar siempre de encontrar palabras que definan conceptos. En este momento, podemos hablar de “personas con una discapacidad mental” y ese es el término que yo emplearé, con el riesgo de que siempre haya un término mejor.

    Es indudable la evolución que ha habido en torno al mundo de la discapacidad mental: de ser un mundo desconocido, o mejor dicho, “ocultado”, hemos pasado a la concepción de un Estado social, en el que se protege y se discrimina positivamente en muchos casos a las personas con una discapacidad mental. Las personas con una discapacidad mental están en todos los programas sociales de los distintos partidos políticos, de una ideología o de otra. Todo partido y toda institución que se precie, tienen que ofrecer propuestas de integración y promoción de las personas con una discapacidad mental.
    En los últimos años, hemos asistido a un florecimiento interesante de talleres ocupacionales y productivos, de centros, aunque la mayoría de ellos con iniciativa de los propios padres. En muchos colegios existen aulas de integración, planes, objetivos, itinerarios.... Incluso se da facilidades y exenciones fiscales a las empresas que contratan personas con una discapacidad, se otorgan subvenciones a asociaciones, etc....
    En definitiva y aunque todavía hay que seguir trabajando mucho, es innegable un avance y una mayor concienciación de la opinión pública.

    La declaración de los derechos del Hombre de 1948 supuso un paso fundamental a nivel internacional, para la aceptación de que todos los seres humanos, por el simple hecho de serlo, tenían los mismos derechos y la misma dignidad. Aunque esta afirmación está muy lejos de ser cumplida en este y en otros muchísimos campos, al menos se avanzó en su formulación escrita, admitida formalmente por las Naciones Unidas. Incluso nuestra constitución en su artículo 14 nos recuerda que todos los españoles somos iguales ante la ley, sin que pueda existir discriminación por ninguna característica accidental.
El papel está claro, pero su concreción tiene muchos problemas que ahora veremos.
    Pero no quiero ahondar mucho más en esta presentación general, para comenzar a meterme en harina en la cuestión. Y en primer lugar, vamos a pararnos en la situación de las familias, pero no la situación económica ni la situación social. Quiero profundizar en un estadio previo, como es la de la EXPERIENCIA DEL DOLOR, una experiencia común a todos los seres humanos.
    Vamos a imaginarnos la situación: una mujer se queda embarazada voluntariamente de su pareja. Los dos están felices, porque así lo han deseado: van a ser padres, por primera o por segunda, o por tercera vez, da lo mismo....
    Su hijo tendrá una discapacidad mental. No hace muchos años, no había ecografías, y la noticia se daba en el momento del parto o en los días siguientes. Algunas madres y padres caían en la cuenta incluso de que su hijo no era “normal” a las varias semanas....
¿Nos podemos imaginar el dolor de los padres?
- Por un lado, la frustración de un deseo que se rompe en mil pedazos. El deseo de que mi hijo sea guapo, inteligente... hecho mil pedazos.
- En segundo lugar, la incertidumbre por el futuro de mi hijo: ¿Qué será de él? ¿Será feliz? ¿Podrá hablar?
- En tercer lugar, el miedo a afrontar la realidad con los demás, la vergüenza: ¿Qué me dirán mis padres? ¿Mis amigos? ¿Qué pensarán de mí?
- Y en cuarto lugar, la culpabilidad: ¿Qué he hecho mal? Es por mi culpa...
- Y en ocasiones, se puede dar la quinta: el enfado con Dios o con una divinidad extraterrenal: ¿Por qué yo Dios? ¿Es que no era justo? ¿Por qué me envías este castigo?
E igual que Job en la Biblia, el justo es tratado injustamente por Dios. Son preguntas no de laboratorio, sino tomadas de mi experiencia de contacto con padres de personas con una discapacidad mental.

    ¿Podemos imaginarnos por un momento el dolor inicial de unos padres? ¿Podemos llegar a entenderlo?
    Y fijaos, que esta EXPERIENCIA DEL DOLOR es universal:
- Da lo mismo si es una pareja de Canadá, Salamanca o Vitigudino.
- Da lo mismo si la pareja es católica, musulmana o atea.
- Da lo mismo si la pareja son millonarios, tienen 20 médicos contratados o si la pareja vive en una chabola de un barrio marginal
- Da lo mismo si la pareja han estudiado carrera, están en paro o trabajan en un sitio o en otro.

    La experiencia del dolor es universal y esta experiencia de dolor también es universal.
    Luego partimos ya de esta experiencia fundamental para entender la situación. Ninguna política de ninguna clase, ninguna decisión administrativa o institucional piensa en esta experiencia de los padres.    Casi nadie pregunta a los padres hoy: ¿cómo te sientes con tu hijo o hija, qué necesitas?
El paso del tiempo tiene respuestas desiguales para cada pareja o familia en esta situación. Hoy hay buenos profesionales que se pondrán a trabajar enseguida con las personas con una discapacidad mental, estimulándole el lenguaje, la psicomotricidad, la memoria... El niño o niña tendrá diferentes posibilidades, aunque no todas las desadas, para ir a un colegio o a un centro. Pero no quiero aquí centrarme si las ayudas o las políticas al respecto son suficientes. No es el tema que me ocupa hoy.
Simplemente, quiero recalcar, que pese al paso de los años, y a la progresiva aceptación de los padres en el mejor de los casos, siempre permanecerá ese dolor. Un padre me dijo una vez: “mi hija con discapacidad es lo mejor que me ha pasado nunca, la quiero con locura, pero siempre siento una herida en el corazón, como una punzada que siempre va conmigo”.
Esa es la experiencia del dolor, que nunca desaparece.
Y esa experiencia, creo yo que no es ajena a ninguno de nosotros, puesto que todos estamos llenos de heridas que siempre llevaremos con nosotros. Así es la condición humana. La existencia, por el simple hecho de atreverse a vivirla, nos llena de cicatrices y de heridas. Caminamos con ellas, y no puede ser de otra manera.
    La pregunta siguiente que me surge en esta reflexión es: ¿cómo se puede encontrar esperanza en medio de la herida o del dolor? Bueno, primero: ¿es posible encontrar esperanza donde parece que no la hay? ¿Es posible ver un tesoro donde otro no ve más que un problema? ¿Es posible otra mirada distinta que vaya más allá de las apariencias y lo accidental?

TODOS SOMOS DISTINTOS Y ÚNICOS PERO CON EL MISMO VALOR

    Pero hay una tercera cuestión. Hemos hablado de la experiencia vital de los padres, pero, ¿y nosotros con respecto a las personas con una discapacidad mental?
Vamos a volver a ponernos en una situación vital. Estamos en la calle y vemos pasar a un chico con el síndrome de Down. Nos fijamos en él:
- En algunos casos, puede provocar risa: tiene los rasgos distintos a la mayoría, va sonriendo, parece algo torpe, habla con más dificultad...
- En otros, algunos sentirían lástima: ¡qué pena! ¡pobrecito!
- En otros casos, podemos sentir miedo: que no se me acerque, ay, que me está mirando fijamente, ¿y si es agresivo?
- Y en otros casos, por qué no, puede provocar simpatía, cariño, ganas de hablar con él, de acercarme, de conocerlo....

    ¿Qué siento yo cuando veo a una persona con discapacidad? Y fíjense, que les estoy hablando del sentimiento que nos provoca, no de la racionalización posterior que podemos hacer: es una persona, tiene los mismos derechos que yo...

    No nos olvidemos de una última cuestión: hablar de personas con una discapacidad mental es hablar de un colectivo muy amplio, con edades muy dispares y con situaciones muy distintas. No es lo mismo una persona con el síndrome de Down que con una parálisis cerebral. Ni siquiera todos las personas con el síndrome de Down son iguales: algunos han aprendido a leer y escribir y otros no lo han aprendido o no lo podrán hacer nunca. Algunos pueden correr o nadar, otros no. Algunos hablan, otros no. Algunos son más cariñosos, otros son más agresivos.... Pero esto que acabo de decir, lejos de ser una obviedad, aunque lo parezca, es para recalcar que CADA PERSONA ES DISTINTA, tenga una discapacidad mental, o no la tenga. Todos somos distintos, me atrevo a decir que cada uno de nosotros es único, es irrepetible.
    Sin embargo, aún siendo distintos, todos estamos cargados del mismo valor. Esto que yo digo no es obvio, ni lo cree todo el mundo. Lo sé. Hay personas que piensan que se tiene más valor si tienes más dinero, o si te relacionas con gente conocida, o si ligas mucho o si has triunfado en determinados contextos. Con esto no quiero decir que no haya que esforzarse y llegar al máximo en todos los proyectos que uno empiece, pero esa no es la cuestión. La reflexión de fondo, es si HAY PERSONAS QUE TENGAN MÁS VALOR QUE OTRAS. Y si es así, ¿cuáles son las que tienen más valor y cuáles las que tienen menos?
    Y al final, el problema de fondo, y permítanme teorizar algo sobre el tema es encontrar el fundamento, la razón última, de por qué todos tenemos el mismo valor o por qué una discapacidad no aminora el valor de un ser humano. Una persona que sufre por una enfermedad, una persona que tiene limitadas sus funciones, una persona que ha fracasado en su proyecto humano... ¿ha perdido valor? Esa es la pregunta que tenemos que hacernos. Y si no es así, ¿por qué? ¿Por qué una persona con el síndrome de Down o con una parálisis cerebral tiene que ser objeto de protección, promoción, dignidad...?
La pregunta no es retórica. Porque en muchos casos, la cuestión de fondo es creer o no que las personas con una discapacidad mental son portadoras de dignidad y valor igual que cualquier otra.
    Podemos defender el valor de las personas con discapacidad con varias ideas:
- La pertenencia a la categoría de los seres humanos. Todos los seres humanos, por el mero hecho de serlo, independientemente de su capacidad, inteligencia, opciones, orientación sexual, es portadora de un VALOR INTRÍNSECO, que no es graduable según los éxitos o fracasos. Una persona vale porque es persona y nada más, y sólo por eso, ya tiene valor.
- Los creyentes, además, añadimos que todos somos portadores del mismo valor, porque SER HIJOS DE DIOS nos iguala a todos en cuanto al mismo valor. Creer en un Dios que es Padre, nos tendría que hacer sentirnos hermanos, y por tanto, valiosos todos. El valor tampoco estaría en los éxitos o méritos personales, sino en el sentimiento de hijos de un Dios que ama a todos los seres humanos.

    Pero tenemos que añadir otro problema: quizá no sea suficiente con admitir que las personas con una discapacidad mental tienen el mismo valor que el resto, que todos somos igualmente de valiosos. Y eso no es suficiente, porque en el juego de la vida, las personas con una discapacidad mental parten con desventaja. En todas las carreras siempre van a llegar más tarde. No pueden competir en situación de igualdad en los acontecimientos ordinarios de la vida. Por tanto, la igualdad de valor que dábamos a todos los seres humanos, tendrá que verse traducido en la vida en situaciones prácticas donde se les facilite la ciudadanía con pleno derecho. Y hablo en general de barreras arquitectónicas, políticas proteccionistas, de discriminación positiva, asistenciales y promocionales...
    Pero no es sólo cuestión de política. En cualquier evento de la vida, las personas con discapacidad mental son más vulnerables. En las relaciones humanas, afectivas, sexuales, familiares...
    Y no sólo se tratará de grandes planes de educación, integración, políticas, sino que, como veíamos antes, tendremos que revisar nuestras actitudes personales con respecto a estas personas. PERSONAS. Con el mismo valor y dignidad que cualquier ser humano. A veces lo obvio no es tan obvio.

HISTORIA DEL NACIMIENTO DE FE Y LUZ

    Nos ponemos en el contexto de los años 60 y la situación de la Iglesia y de las personas con discapacidad. Acaba de terminar el Concilio Vaticano II y la Iglesia se mueve entre ese deseo de abrir las ventanas y que entre aire fresco, con propuestas de renovación en muchos campos, y también entre el miedo al futuro. Las posiciones conservadoras y progresistas empiezan a entrar en conflicto con mayor claridad.
    En el año 1.968, un matrimonio francés, Camila y Gerardo, participan con sus dos hijos en una peregrinación a Lourdes. Ambos hijos tienen una discapacidad profunda que les impide caminar, hablar o leer.
    La experiencia fue muy traumática, pues se sintieron muy desplazados durante toda la peregrinación. Incluso se les sirvió la comida en la habitación del hotel, para que no molestaran al resto de los comensales.
    Al volver, abatidos, confían su tristeza a Maríe-Heléne, que les acompaña a la Asociación Cristiana de personas con discapacidad que había fundado. Maríe-Heléne tiene amistad con Jean Vanier, que acaba de acoger en su casa de la playa a dos personas con una discapacidad mental. La pregunta ya les ronda la cabeza: “¿sería posible organizar una peregrinación donde ellos fueran el corazón?”
    Al cabo del tiempo, comienza la organización de esa peregrinación: “¿Quieres ir a Lourdes con nosotros?”. A partir de entonces, se mandan comunicaciones a asociaciones que trabajaban en este campo. La invitación también llega a varios lugares de España. Comienzan reuniones preparatorias en las que participa España, procedentes de dos ciudades fundamentalmente: desde Madrid, a través del Secretariado Nacional de la Persona Minusválida con Chefa Prendes y desde Barcelona, con el grupo que se reunía con el escolapio Josep María Segura. Es todo un acontecimiento para la Iglesia y para el mundo de las personas con una discapacidad.
    En la Pascua de 1.971 se juntan en Lourdes unas 12.000 personas, provenientes de 18 países. España está presente. Algunos obispos sienten miedo: ¿qué grupo es ese con tantas personas con discapacidad? La policía francesa dobla los efectivos policiales en Lourdes: pueden ser peligrosos. Personas con discapacidad, sus familias y amigos se encuentran. Vienen de un sinfín de ciudades, formando pequeños grupos de referencia. Participaron también grupos de otras familias cristianas como protestantes o anglicanos.

    La alegría fue desbordante desde el primer momento. El Viernes Santo, eran imparables los cantos de Aleluya, Aleluya....¡pero si no es litúrgico cantar Aleluya el viernes santo! La fuerza del Espíritu es imparable

¿Y después?
    A la vuelta de la Pascua, todos estos pequeños grupos se siguieron juntando, reuniéndose para compartir la oración, la Eucaristía o la merienda.
    Al cabo de dos o tres años, el espíritu de esa Pascua de Lourdes 1971 no sólo no había desaparecido, sino que en países muy distintos, muchos grupos continuaban reuniéndose, haciendo cosas muy parecidas. Responsables de los diferentes países siguieron encontrándose, recogiendo toda la vida de estos grupos.
“¿Y si estuviésemos llamados a formar una familia a raíz de esta experiencia de la Pascua?”
Era tiempo de discernimiento, de escucha, de asesoramiento, y de tener muy bien abiertos los oídos y los ojos, pues el Espíritu estaba hablando con mucha fuerza.

    Pablo VI confirmó e impulsó con mucha fuerza el movimiento en 1.975, y más tarde Juan Pablo II en 1.981 y 1984.

LOS PILARES DE FE Y LUZ (Carta)

    Fe y Luz nació del deseo de ayudar a la persona con discapacidad mental y a su familia, a encontrar su sitio en el seno de la Iglesia y de la sociedad. Fue la meta primera de la peregrinación organizada en Lourdes para las fiestas de Pascua de 1971. Varias decenas de personas de tradición protestante participaban en esta iniciativa católica.

    Para que esta peregrinación no quedase en nada, hacía falta, para participar en ella, constituirse en comunidades con personas con una discapacidad mental, con sus padres y con amigos especialmente jóvenes. Después de éste acontecimiento que fue un tiempo de grandes bendiciones para todos, numerosas comunidades han mantenido y profundizado los vínculos creados entre sus miembros. A lo largo de los años, se han creado otras comunidades en el mundo entero, de diferentes tradiciones cristianas.

    Así, desde su nacimiento, el movimiento ha ido tomando conciencia de su vocación específica en las Iglesias y en la sociedad y de su misión ecuménica.

 LA VOCACIÓN DE FE Y LUZ

    Fe y Luz es un movimiento comunitario. El corazón de estas comunidades son las personas, de cualquier edad, con discapacidades mentales más o menos graves; niños, adolescentes o adultos. Están rodeadas de sus familias y de amigos, particularmente jóvenes.
- Fe y Luz da la posibilidad a las personas con una discapacidad mental de reconocer y ejercitar sus capacidades, de descubrir la alegría y la amistad.

- Fe y Luz da a los padres un apoyo en su sufrimiento, les permite percibir mejor la belleza interior de su hijo. Muchos se vuelven, a su vez, punto de apoyo y de ayuda para otros padres hundidos por su sufrimiento y sus dificultades cotidianas.
- Los hermanos y las hermanas de las personas con una discapacidad deben reconocer que la persona con una discapacidad puede ser fuente de vida y de unidad. Si ha trastornado su vida, puede igualmente transformarla, transfigurarla.
- A través de la persona con una discapacidad, los amigos también comprenden que existe un universo diferente al de la competitividad, del dinero y de los placeres materiales; la persona débil y desamparada les invita a un mundo de ternura y de fidelidad, de escucha y de fe.

    Las comunidades no son comunidades de vida, sino comunidades cuyos miembros se encuentran regularmente y crean entre ellos vínculos cada vez más profundos por el compartir de las propias dificultades y esperanzas, por la celebración de fiestas, por la oración y por la Eucaristía y (o) por otras celebraciones religiosas. Estas comunidades reúnen normalmente unos treinta miembros.

1. Una comunidad de encuentro
    Cada encuentro lleva consigo un tiempo para reunirse, para hablar juntos, para escucharse mutuamente. Lo esencial es crear vínculos personales en los que se descubren los sufrimientos y los valores del otro, dónde se aprende a conocerlo por su nombre. Compartir en grupos pequeños permite a cada uno expresarse con palabras o con otras formas de comunicación (dibujo, plastilina, mimos, gestos...). Así, se trata de llevar el peso de los unos y de los otros, el animarse, el sostenerse mutuamente y responder a las necesidades de cada uno. Por la amistad, hecha de ternura y de fidelidad, llega a ser el uno para el otro signo del amor de Dios.

2. Una comunidad de fiesta y de celebración
    De la amistad fiel surge la alegría que caracteriza a la comunidad de Fe y Luz. Dios es quién nos llama a todos juntos y nos hace descubrir la alianza que nos une; ya no estamos solos. Los encuentros se caracterizan por momentos de alegría en los que se canta, se baila, se comparte la misma comida. De vez en cuando, se tiene una jornada de fiesta abierta para invitados sorprendidos de descubrir la capacidad de estas personas, con una discapacidad mental, para crear este ambiente de alegría. Y es cierto que, cuando se trata de fiesta, la persona con una discapacidad es a menudo menos deficiente que otras, porque no se encuentra aprisionada por los convencionalismos, por los criterios de eficacia o por el miedo al que dirán. Vive simplemente el momento presente. Su humildad y su transparencia la disponen naturalmente para el gozo comunitario.

    Pero en comunidad, no se puede olvidar a aquellos que permanecen al margen de la fiesta y quedan encerrados en su tristeza y en sus miedos. Estos también tienen su lugar en el corazón de Fe y Luz; han de recibir allí una atención particular, para que, progresivamente, conozcan la alegría de corazón que Jesús vino a traernos.

3. Una comunidad de oración
    Jesús ha venido a anunciar una Buena Nueva a los pobres. Estos son amados por el Padre. Jesús da su vida por sus ovejas. Las alimenta con su Cuerpo. Por eso el encuentro humano y la celebración hallan su plenitud en la oración, comunión con Dios, en la Eucaristía y (u) otras celebraciones religiosas.

4. Una comunidad de amistad y de fidelidad
    Se intensifica la amistad cuando se toma el tiempo de estar juntos. Entre reunión y reunión, los miembros de la comunidad procuran encontrarse en grupos pequeños o de dos o tres: se cuentan su vida, sus miedos, sus sueños, su esperanza... Rezan, se ayudan, se divierten, comparten una comida o cualquier otra actividad que alimente la amistad: es el tiempo de la «fidelidad», también llamado el cuarto tiempo.

5. Una comunidad de enraizamiento y de integración
    Las personas con una discapacidad mental tienen un papel esencial en la comunidad humana, la sociedad y las Iglesias. Para poder ejercer su don y progresar, necesitan ser integradas y tener la oportunidad de participar, dar y recibir en ellas.
    La preocupación de Fe y Luz es integrar a las comunidades y a sus miembros en sus Iglesias, comunidades cristianas, parroquias,... y en las actividades de la sociedad.
    «Más aún, los miembros aparentemente más débiles son los más necesarios; y a los que parecen más viles, los rodeamos de más honor». (I Cor 12, 22-23).

    Esta vocación de enraizamiento de cada persona y de cada comunidad nos lleva a descubrir también nuestra vocación y nuestra misión ecuménica.

    Hoy las comunidades están arraigadas en diferentes tradiciones cristianas: católicas, ortodoxas, anglicanas y protestantes. La mayoría de las veces, las comunidades son de una misma Iglesia, algunas son inter-confesionales.

    Los cristianos de confesiones diferentes están llamados a profundizar su fe y su amor hacia Jesús en su propia Iglesia. En los encuentros de la comunidad, buscan de qué manera rezar juntos como hermanos y hermanas unidos en Cristo Jesús.

    Están llamados todos a descubrir y apreciar con alegría los valores realmente cristianos que tienen su origen en su patrimonio común.

    Fe y Luz cree que la persona débil y minusválida puede convertirse en fuente de unidad en la sociedad y en cada Iglesia, lo mismo que entre las Iglesias y las naciones.

    En las familias en las que existen antiguas querellas, que nunca han logrado perdonar, la reconciliación se opera con frecuencia en los momentos de prueba. Se olvidan los agravios, caen los rencores. La comunión en la cruz prepara la resurrección en el amor fraternal reencontrado. Del mismo modo puede ocurrir entre cristianos pertenecientes a diferentes confesiones y que se reúnen en torno al más pequeño, al rechazado, al que está, en ocasiones, amenazado en su vida misma.

LA INSPIRACION DE FE Y LUZ

1. Toda persona es amada por Dios

    Fe y Luz está fundada en la convicción de que toda persona que tiene una limitación es una persona en sentido pleno y tiene todos los derechos de un ser humano: derecho, sobre todo, a ser amada, reconocida y respetada en su ser y en sus opciones; derecho también a recibir la ayuda necesaria para poder progresar en todos los aspectos, tanto espirituales como humanos. Fe y Luz cree también que toda persona, válida o minusválida, es amada por Dios de la misma manera, y que Jesús vive en ella, aunque ella apenas lo puede expresar. Fe y Luz cree que toda persona, incluso la más disminuida, está llamada a vivir profundamente la vida de Jesús, a recibir todas las riquezas espirituales de su Iglesia, sacramentos, tradición litúrgica... Está llamada a ser fuente de gracia y de paz para toda la comunidad y también para las Iglesias y para toda la humanidad.

    Fe y Luz cree en las palabras de San Pablo: "... mas Dios eligió lo necio del mundo para confundir a los fuertes, lo débil para confundir a los fuertes..." (I Cor 1, 27)

LAS ACTIVIDADES DE FE Y LUZ

1. Un movimiento comunitario
    Fe y Luz es un movimiento comunitario. Lo esencial reside en los lazos de confianza y amistad creados entre sus miembros, lazos que se funden en Jesús y terminan en Él.

2. Los encuentros, las peregrinaciones...
    Las actividades de las comunidades aparte de los encuentros regulares son numerosas. Nacen según las necesidades, la creatividad de unos y de otros y la inspiración de Dios. Entre las iniciativas figuran los campamentos, los retiros espirituales, las peregrinaciones...

    Por otra parte, algunas comunidades organizan tiempos de acogida y animación para personas con una discapacidad mental, con el fin de permitir a sus padres descansar.

    Para aquellas cosas que no son propiamente de la competencia de Fe y Luz, como por ejemplo, la creación o la gestión de establecimientos, de hogares, de centros de enseñanza o de talleres, de casas de vacaciones, es necesario confiar las atribuciones a otras asociaciones calificadas, las cuales pueden ser inspiradas por Fe y Luz.

3. La cooperación con los otros
    Aún conservando el espíritu y la misión propia de Fe y Luz, es importante que las comunidades Fe y Luz cooperen lo más posible con otras asociaciones y movimientos al servicio de las personas con una discapacidad mental y de sus familias.

4. Una gran familia en el mundo
    Las comunidades de todo el mundo forman las ramas de una gran familia internacional. En los cinco continentes, en todos los países, en todas las zonas compartimos las penas, los sufrimientos y las alegrías los unos de los otros. Su solidaridad se expresa también a través de una ayuda financiera para la vida de Fe y Luz, pero también a través del compartir sus dones específicos, la sabiduría de su experiencia, la amistad y su fidelidad en la oración. Miembros de una misma familia, las comunidades tienen empeño en vivir en la unidad y en el amor.

FE Y LUZ EN EL CONTEXTO CULTURAL DE HOY. ¿QUÉ APORTA A LA SOCIEDAD Y A LA CULTURA?

    Sin querer hacer erudiciones, lo cultural como valores predominantes hoy. Cultura globalizada además: valores muy similares que se viven en todo el mundo.
1) Frente al valor de lo eficaz, lo ineficaz.
    a. Hay algún caso de persona con d.m. que ha estudiado, como Pablo Pineda, con el síndrome de Down. Hay que estimular, las personas con d.m. pueden hacer más de lo que nos imaginamos, pero la mayoría, nunca estarán en condiciones de competir de igual a igual en un mercado laboral o en la vida en general. ¿Valora esta cultura sólo a la persona con d.m que hace carrera o que tiene un trabajo remunerado? ¿Qué pasa con los que nunca llegarán a eso?
    b. Lo lento frente a lo rápido

2) Frente a la supresión de la vida limitada, el valor de la vida.
    a. Políticas de defensa del aborto frente al feto con malformaciones físicas o psíquicas. Y elimino en la reflexión relaciones con términos como delito o pecado, que nos pueden evitar llegar a consensos generales:
    b. Argumentos a favor:
        i. El niño nunca será feliz
        ii. Mi cuerpo es mío
    c. Argumentos en contra:
        i. El niño sí puede ser feliz

    d. ¿Merece la pena vivir la vida, incluso con una discapacidad? Esto habría que preguntárselo a las personas con una d.m. en primer lugar.

3) El valor de la belleza exterior, frente a la belleza interior
    a. El valor de lo feo y lo distinto a mí.
    b. Todos hoy cuerpo 10, mises, que aunque pregunten sobre Rusia... no deja de ser un concurso de belleza externa.

4) Frente al utilitarismo, el valor de la amistad. ¿Hay alguna barrera para la amistad? ¿Han tenido experiencias de amistad con gente “muy distinta a ustedes”?

5) Frente a la apatía, la alegría y la risa

6) Frente a lo grande, el valor de lo pequeño. Ejemplo del partido de futbito

7) Frente al individualismo, el valor de la comunidad

    a. Valor de la pertenencia
    b. Comunión
    c. Dolor compartido, heridas compartidas
    d. Dones que se reparten, cada uno aporta algo, todos somos importantes...
    e. Cariño frente a la frialdad

8) Frente a lo políticamente correcto, el valor de la sinceridad bondadosa (hay sinceridades con muy mala leche). D. Braulio, ¡cómo te enrollas!, dijo en una ocasión un chico con síndrome de dawn durante una intervención del Obispo de Salamanca, resumiendo lo que todos los presentes estaban pensando sin que ninguno se atreviera a decirlo.

9) Frente a hacer cosas por, a hacerlas con...
    a. Fe y Luz no es la solución a ningún problema, no se basa en prismas de eficacia o rentabilidad de resolución de problemas
 

ALGUNAS CONCLUSIONES

    - Fe y Luz no es UNA SOLUCIÓN AL PROBLEMA DE LA DISCAPACIDAD, SINO UNA MIRADA DISTINTA. Ejemplo de Maureen y su hermano haciendo pedorretas, o los padres que van a Lourdes a pedir un milagro para su hijo, y el milagro es la transformación del corazón
Es un movimiento cristiano (no sólo católico) donde el corazón son las personas con discapacidad, donde las personas están invitadas a entrar en una relación de amistad con las personas con discapacidad.
    - No es un VOLUNTARIADO en el estricto uso de este término. No se trata de hacer caridad, ni buenas obras. Aunque evidentemente, buenas obras se hacen. No hay personas que van a Fe y Luz a ayudar a otras, aunque esto se dé de forma clara. En Fe y Luz hay AMIGOS, porque la comunidad está llamada a ser una segunda familia. Todos nos ayudamos mutuamente, porque todos podemos dar y recibir. Todos tenemos posibilidades, TODOS.
    - Fe y Luz parte de que TODOS somos ÚNICOS Y ESPECIALES, y QUE TODOS TENEMOS DISCAPACIDADES, aunque siempre tratemos de maquillarlas o ocultarlas. Por tanto, uno está llamado a descubrir su pobreza y sus discapacidades, que lejos de ser un trauma o una tristeza, serán motivos para el gozo y la alegría, al tener una comunidad donde apoyarse.
    - La comunidad es difícil, hay siempre dificultades, crisis, heridas, en las relaciones personales. Es el lugar del PERDÓN, donde siempre hay motivos para perdonar y para ser perdonado.

    Todo esto es siempre un IDEAL, UN DESEO, si lo prefieren ustedes, una UTOPÍA. La realidad siempre está por debajo del ideal, pero contamos con eso. La vida trae dificultades, problemas, pero no podemos perder la RADICALIDAD DE LO QUEREMOS SER, aunque nos pasemos la vida sin llegar a serlo en plenitud.

    Termino con unas palabras de Jean Vanier, cofundador de Fe y Luz:

    “Las comunidades de Fe y Luz están centradas en la persona con una discapacidad mental, considerado como un ser humano completo, capaz no solamente de recibir a los demás, sino también de dar a los otros. Esta es la mayor paradoja de Fe y Luz: las personas con una deficiencia mental, tan limitadas intelectual y manualmente, con frecuencia están más dotadas que los demás en el plano afectivo y relacional. Sus limitaciones intelectuales están compensadas por un hiperdesarrollo de ingenuidad y confianza en los demás. Estos seres están más cerca de lo esencial. En nuestras sociedades competitivas que ponen el acento en la fuerza y el valor, tienen más dificultades en encontrar su lugar y parten como perdedores en todas las competiciones. Como contrapartida, dadas su necesidad y su gusto por la amistad y por la comunión de los corazones, las personas débiles pueden tocar la sensibilidad y transformar a los fuertes, si éstas últimas quieren escuchar bien esta voz susurrante. En nuestras sociedades fragmentadas y a veces dislocadas, en las ciudades de acero, cristal y soledad, estas limitaciones forman un cemento que puede unir a las personas. Entonces se descubre que estas personas tienen un lugar, que tienen un papel que desempeñar en la curación de los corazones y en la destrucción de las barreras que separan a los seres humanos y les impiden ser felices.
Lo que digo puede parecer ingenuo, utópico, incluso una forma de compensar una vida difícil, de encontrar un sentido a lo absurdo. Pero no se trata de palabras, ni de teorías. Es que lo que he aprendido de la vida”

Jean Vanier (“Cada persona es una historia sagrada”)

    Me conformo si en este rato, hemos aprendido algo para mirar de otra forma a las personas con discapacidad, a conocer algo de los muchos valores que tienen, a intuir algo del tesoro que suponen para la sociedad, para esta sociedad y esta cultura. Y este tesoro no está en manos de las multinacionales, y casi no se anuncia en la tele. Pero aunque apenas se anuncie, es un producto muy barato y muy saludable, se lo aseguro, y ... no necesitan buscarlos mucho, se lo pueden encontrar ustedes por la calle mañana mismo, o esta misma tarde. Estén atentos. Muchas gracias.

    Muchas gracias a ti Raúl por descubrirnos este mundo.

Correo electrónico: feyluzspain@hotmail.com. Página web: www.pagina.de/feyluz / www.faithandlight.org

    El próximo martes, día 12 de julio, tendremos con nosotros a D. RUCHDI ABORDAN CHANAT (Presidente de la Asociación de Familias de Acogida de Salamanca), quien nos hablará de "ACOGIMIENTO FAMILIAR". A continuación presentaremos y distribuiremos, gratuitamente, el número tres de  nuestra revista "La Tertulia Escudos IV".

      DÍA 12 DE JULIO

    D. RUCHDI ABORDAN CHANAT, Presidente de la Asociación de Familias de Acogida de Salamanca (AFASA), D. SALVADOR DEL CASTILLO, Secretario de AFASA y Doña ELENA PULIDO, Coordinadora del Programa de Acogimiento Familiar de Cruz Roja.

    TEMA: ACOGIMIENTO FAMILIAR.

    La tertulia de hoy también ha estado cargada de sentimientos, sentimientos que hace que el mundo sea cada día un poco mejor, sentimientos de personas que afortunadamente dedican una parte de su tiempo a paliar los males que muchas personas padecen en esta sociedad tan mercantilizada, industrializada, "globalizada", en la que da la sensación que no hay tiempo para nada, que todo son prisas, que no podemos pararnos para mirar a las personas que nos rodean y ver las desgracias y las tragedias que están obligadas a vivir, personas que están mucho más cerca de nosotros de lo que creemos. Afortunadamente aún quedan personas como Ruchdi, Salvador, Pepe, Elena... que sí tienen tiempo para dedicárselo a los demás, especialmente a los más débiles, a los niños, y de qué manera.

    El primero en intervenir fue Ruchdi, quien recordó que todo niño tiene derecho  experimentar la vida familiar, pero que hay muchos niños que no tienen esa suerte, no pueden ser criados y educados por sus propios padres debido a diversas razones: negligencia, abusos, enfermedad,... para atender a los niños que se ven sin el cariño de una familia es para lo que nació AFASA, para que tengan una familia, durante el tiempo que la familia biológica, por las circunstancias que sean, no pueda hacerse cargo de él.

    Imaginemos a un niño sin entorno familiar. Se preguntará ¿por qué no estoy como los demás niños?. No hay niños difíciles, sino niños necesitados de amor .

    El acogimiento es como un camino largo y lleno de dificultades, pero también lleno de belleza y de frutos que te dan cada día más fuerza para seguir adelante.

    Ruchdi comentó anécdotas de su acogimiento, comentó las dificultades de los primeros días, cómo el niño se escondía para que no le llevaran al Centro de Acogida, no quería irse de casa, se sentía querido, amparado y temía perder eso que tanto necesitaba, el niño se sentía orgulloso de tener su habitación, su armario, su familia, con tantos hermanos, cinco. Cuando se ve a un niño disfrutar de todo eso, quien es capaz de decir no, de devolverle al Centro?.

    Pero en este camino no todo son rosas, también hay espinas: el miedo al rechazo, la adaptación del niño a las  nuevas circunstancias, el colegio, las rabietas, problemas con la comida, etc. Pero todo ello se lleva con paciencia, con la ayuda de toda la familia y muy especialmente con amor, mucho amor.

    Pasado el tiempo ha visto una evolución muy positiva, el comportamiento del niño es ejemplar, tanto en el colegio como en casa, la calle, con los vecinos... pero no siempre el resultado es tan positivo, también hay fracasos, en estos casos hay que interrumpir el acogimiento.

    Ruchdi agradeció a Cruz Roja y a la Junta de Castilla y León las atenciones que están empezando a dispensar a la Asociación, aunque aún necesitan mucho más.

    Además de los tres invitados acudieron a la tertulia, varias personas que tienen niños acogidos, es de destacar el caso de Pepe, que tiene acogida a una niña de muy corta edad, con  graves problemas físicos, es ciega y mentales, tiene problemas para poder relacionarse, solamente es capaz de emitir alguna sonrisa, respondiendo a los  muchos cuidados y al mucho amor que su familia de acogida le dispensa y esto sabiendo que estos problemas se mantendrán de por vida.

    A continuación intervino Salvador, en calidad de Secretario de AFASA. Nos habló de cuestiones técnicas, de la problemática de la Asociación, de sus necesidades, proyectos, logros...

    El origen de la Asociación fueron tres matrimonios, que en 1999 vieron el problema que tenían estos niños sin una familia estable y los problemas que tenían las familias que acogían a estos niños. De la necesidad de intercambiar opiniones y experiencias es por lo que nació la Asociación, aunque no fue constituida como tal hasta el año 2003.

    Actualmente tiene unos cien socios, que pagan una cuota, voluntaria de seis euros al año. Están abiertos tanto a personas como a colectivos, instituciones, entidades, etc. y a todo aquel que quiera colaborar tanto con acogimiento como económicamente o dedicando parte de su tiempo para llevar a cabo las gestiones de la Asociación.

    Entre otros fines tiene el ser punto de unión de las familias de acogida y la canalización de los problemas y demandas de los acogedores, mantener relación con las administraciones, instituciones, otras asociaciones, radio, prensa... así como la resolución de los problemas diarios de las familias de acogida. El acogimiento familiar es otra forma de vivir la familia.

    Pero la Asociación también tiene sus problemas, sus necesidades, entre ellos destacó la necesidad de tener sede propia y la autonomía financiera, problemas que, al parecer, están en vías de solución, pues la Junta de Castilla y León y otras instituciones están empezando a darse cuenta de la magnífica labor que están llevando a cabo y parece ser que quieren tomas cartas en el asunto, esperamos y deseamos que así sea.

    En cuanto a los logros de la Asociación mencionó la celebración de dos Jornadas de Castilla y León, celebradas en Valladolid. A las II  Jornadas, celebradas el 19 de junio de 2004, asistieron representantes de la Diputación, Ayuntamiento, Cruz Roja, etc. y se remitieron las conclusiones a la Consejería correspondiente de Castilla y León.

    En el año 2004 celebraron una Feria de ONG.s en Santa Marta de Tormes.

    Han mantenido reuniones con Diputación Provincial y Ayuntamiento de Salamanca.

    También se han reunido con otras asociaciones de distintas comunidades autónomas.

    La Junta está redactando un decreto para la regulación de la acogida, para lo que han contado con la AFASA.

    Se mostró optimista a la hora de enfocar el futuro de la Asociación, esperan conseguir pronto la sede, así como ayudas económicas. Tienen previsto confeccionar un página web, una revista y seguir manteniendo contacto con otras asociaciones de acogida de otras regiones. Ya han tenido contactos con ACORONAR (Valencia), MENIÑOS (Madrid), BESARKA (Vitoria), etc. También tiene el proyecto de formar una Federación de Asociaciones de Familia de Acogida.

    "Una gota no es nada en un océano, pero el océano no sería nada sin millones de gotas"

   Elena nos habló de su labor como coordinadora del programa de acogimiento familiar de Cruz Roja. Nos habló de los muchos problemas que tiene estos niños, niños de protección, con una familia desestructurada, incapaz de hacerse cargos de ellos.

    Habló de las diferentes formas de acogimiento: Acogimiento familiar, Adopción y acogimiento residencial.

    Cruz Roja busca las familias más idóneas para cada niño, para ello es necesario hacer unas valoraciones, por parte de los técnicos de Cruz Roja, quienes dicen qué familia es la adecuada para un niño determinado.

    Actualmente el Equipo de Cruz Roja está formado por dos personas, Elena y una psicóloga, pero hasta hace muy poco el equipo lo formaba solamente Elena.

    Cruz Roja no solamente busca una familia adecuada sino que hace un seguimiento tanto del niño como de la familia, mediante entrevistas, visitas, etc.

    Elena se quejó del poco apoyo económico que tienen las familias de acogida, que si bien, como dijeron las familias, no es la causa del acogimiento, ni mucho menos, es más, muchas familias cuando acogen ignoran que hay una ayuda económica, no obstante la administración debe hacer un  esfuerzo e incrementar ese apoyo económico.

    Hay dos modalidades dentro de la acogida: Normalizada, es decir sin problemas de comportamiento, ni trastornos, ni dificultades por parte del niño y la Profesionalizada, en la que sí se dan estos problemas.

    Lo más importante de la acogida, por supuesto, es el niño y su desarrollo como persona.

    Toda persona, en principio, es apta para acoger. Puede ser hombre o mujer, soltero o casada, con hijos o sin hijos, parejas, etc. siempre y cuando superen las pruebas a las que debe ser sometida toda persona que quiera acoger.

    Ya en el turno de la tertulia, salieron vario problemas a la palestra, como el de los sentimientos a la hora de tener que devolver al niño a sus padre biológicos, que si bien la familia recibe apoyos e instrucción psicológica para hacerle entender que ese niño lo tendrá con carácter temporal y que la finalidad es que los padres biológicos estén en condiciones para hacerse cargo del niño, siempre será duro el tener que deshacerse de él. Las familias presentes en la Tertulia manifestaron que nunca se desprenden del niño de una forma definitiva, siempre se mantiene unos lazos afectivos. Son como unos familiares más, unos tíos que se han hecho cargo de él durante un tiempo, y esa relación nunca se romperá.

    Vimos como hay personas que han acogido a diferentes niños en varias ocasiones, como ha habido también algún fracaso y vimos a personas excepcionales como Pepe, del cual ya hemos hablado. Vimos como todos ellos hablan con gran cariño y ternura de sus hijos.

    Muchas gracias a todos, mucha suerte y muchos éxitos.

    Al final de la tertulia presentamos y distribuimos, como siempre, de forma gratuita, el número tres de nuestra revista "La Tertulia Escudos IV" Espero que os guste.

    El próximo martes, día 19, tendremos Tertulia Libre, es decir sin invitado. Todos podéis intervenir con el tema que consideréis de interés.  

   DÍA 19 DE JULIO 

    TERTULIA LIBRE

    De vez en cuando nos gusta hacer una tertulia "libre", es decir sin invitado. En estas tertulias, además de los temas que los tertulianos consideren exponer a debate, el moderador suele aprovecharlas para poner al día a todos los tertulianos sobre la marcha de la revista, la página web y como no de las dificultades económicas que hay para poder sacar trimestre a trimestre la revista.

    En este aspecto, Luis Gutiérrez, moderador de la Tertulia, comentó que se había recibido la subvención del Ayuntamiento de Salamanca, bastante escasa, solamente doscientos cincuenta (250) € para todo el año. También habó de las dificultades económicas que hay para pagar el número 3 de la revista, que se presentó el pasado martes. Las ayudas de la empresa de Los Escudos (312 €) más la de Caja Duero (312 €) no llegan  para cubrir los gastos, quedando un descubierto de 81,4 €. Todos los  tertulianos se mostraron conformes a colaborar económicamente. En lo que no hubo tal acuerdo fue en la forma, aspecto este sin importancia, pues lo que interesa es la colaboración, el sistema que se adopte para ello es secundario. Algunos opinaron que lo mejor era establecer una cuota voluntaria, el moderador y algún tertuliano más, se mostraron contrarios a este sistema, pues alguien se puede sentir obligado a colaborar y otros por no poder colaborar se sentirán incómodos en la Tertulia y dejarán de asistir, con lo que habremos roto uno de los principios de la Tertulia y es la plena libertad para asistir y participar. Otro sistema es dar al moderador o a Luisa, como administradora, la cantidad que cada cual considere oportuna, sin que nadie sepa que ha hecho esta donación y  por último se pensó en que el moderador, el próximo martes, reparta unos papeles en los que figure el número de cuenta bancaria de La Tertulia y el que quiera que haga su aportación con plena libertad y anonimato.

    Se tomarán medidas para aplicar estos dos últimos sistemas y que cada cual opte por el que considere mejor.

    Una vez aclarado este tema, dio comienzo la tertulia. Isaura Díaz, tertuliana habitual, pidió permiso para leer un trabajo que tituló "Ternura", dedicado a Miguel Ángel Blanco, con motivo de cumplirse el octavo aniversario de su asesinato por una banda criminal.

    "Cariño ¡ternurame¡ casi suena a oración a jaculatoria o... a reflexión. Qué se yo de ternura, qué sabes tú, hablamos y escribimos tantas veces como nos lo requieren.

    Hoy me siento alegre y pensativa, crees que puede ser un buen estado anímico para hablar... "de ternura". La ternura puede ser ese aliento suave que te acaricia, la brisa que eleva tu alma, el viento que pasa por el corazón y hace que mi voz , tu voz, sea suave y los ojos brillen y todos tu ser... sea otro.

    Es como una luz tan fina, tan suave, pero que tiene un efecto contundente. No podemos archivarla, ni intelectualmente es aprehensible, como la felicidad. Puede tener algo de amor, pero hoy como creo que ha sido un día diferente; un día entre muros, pero con la paz que dan los conventos y quienes los habitan, por esto voy a dar mi definición, una definición: Amor es flor y ternura es su tallo y su raíz. La ternura se desvanece sin afectación, ya que excluye todo sentimiento superficial.

   Toda mi vida he soñado con recibir Ternura y sigo soñando. Es  mi boca que tiene sed y no está seca, es bebida elegida por los dioses, es soberana. La ternura no mendiga y tampoco busca ser merecida, creo que su padre y madre es... la necesidad. No es ruidosa, es pura, no busca el mérito por ganar favores. Si quieres ternura... hazlo con la mirada, pero no mendigues, así pides sin pedir y a la vez das tu luz. La noche en nuestro corazón es enemiga de la ternura, si me das ternura, si te doy ternura ya no hay muros, es puro desinterés; está después del amor, no hay deseo debajo.

    Lo escribo en una noche calurosa de un verano agobiante, los aspersores del jardín me dan un  respiro, acarician con agua, sin agua, mi cuerpo, no obstante siento tu ternura, agua que refrescas sin tocar, eres aliento de ángel y otra vez me pongo a hacer un diálogo mudo con la luna en su embarazo y esa estrella que tintinea su rayo de luz"

    Isaura terminó preguntando a los tertulianos: ¿Qué es para vosotros la ternura?. A partir de ese momento se dieron opiniones para todos los gustos, hubo quien opinaba que la ternura es cosa, fundamentalmente, de mujeres. Que el cerebro de las mujeres está más preparado para sentir y dar ternura que el del hombre, incluso se citaron trabajos de eminentes científicos que corroboraban esta teoría. Otros opinaron que la ternura no es patrimonio de ninguno de los dos sexos, que tanto el hombre como la mujer pueden sentir ternura en el  mismo grado. Históricamente se ha dado un reparto de los papeles que cada sexo ha tenido que desempeñar a lo largo de la historia. Hasta hace muy poco se pensaba, aún hay personas que lo piensan, que el hombre no debe llorar, que eso es cosa de mujeres, que el hombre debe mantener ocultos sus sentimientos, de lo contrario se le puede calificar de "afeminado". Hoy estas diferencias son mínimas, ya no está mal visto el que un hombre manifieste su ternura, su sensibilidad, sus sentimientos.

    El tema dio bastante de sí, y aunque algunos tertulianos quisieron desviar la tertulia hacia temas de más actualidad, concretamente al problema del agua, otros no querían dejarlo pasar y tomaban la palabra para dar su opinión sobre la ternura.

    No obstante se habló del problema del agua, de las medidas que hay que tomar para controlar el consumo, del derroche que hacemos, tanto los particulares como las empresas y organismos públicos. Se dijo que sería interesante hacer una campaña más agresiva para concienciar a los ciudadanos sobre el problema del agua. Se habló de la solidaridad que debe haber entre las zonas ricas en agua y las que carecen de ella. También hubo quien opinó que el problema no es tan grave, que realmente hay agua suficiente y que no es necesario hacer campaña alguna, y menos con el consumo doméstico del agua, ya que lo que se puede ahorrar en lasa casa es una cantidad insignificante. Se criticó que no se tomaran medidas para evitar los reventones de tuberías que últimamente están proliferando por toda Salamanca, con la consiguiente pérdida de agua.

    En definitiva una tertulia en la que como siempre, los tertulianos dieron sus opiniones, todas ellas enriquecedoras, aunque alguno se "quejó" de que al oír tantas opiniones, al final no sabía con cual quedarse, y de aquello que en principio tenía claro, una vez escuchados a todos los tertulianos ya no estaba tan seguro.

    Tal vez esta sea una de las metas de la tertulia, replantearnos nuestra opinión. saber que hay otras opiniones, que la nuestra es tan valida como las otras y que las otras son tan válidas como la nuestra.

    Con esta tertulia se ha demostrado, una vez más, el carácter humano y humanista de la Tertulia, en la que si el conocimiento, la cultura, la opinión... tienen su importancia, nunca nos olvidamos de la faceta humana y en esta faceta ocupan un lugar muy importante los sentimientos. Esto es lo que hace que seamos una familia, familia de la que puede formar parte toda persona que quiera, solamente tiene que pasarse por nuestra sede en la plaza de La Libertad, 4 de Salamanca, cualquier martes de 17 a 19,30 horas. Tanto la entrada como la intervención son totalmente libres.

    El próximo martes, día 26 de julio, nos visitará D. DANIEL SÁNCHEZ, Canónigo de la Catedral de Salamanca, quien nos hablará de "La Universidad de Salamanca en el Siglo de Oro"

   DÍA 26 DE JULIO

    D. DANIEL SÁNCHEZ Y SÁNCHEZ (Canónigo de la Catedral de Salamanca, Catedrático de Historia de la Educación de la Universidad de Salamanca).

    TEMA: LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA EN EL SIGLO DE ORO.   

    El profesor Daniel Sánchez mostró a lo largo de la tertulia el amor que tiene a Salamanca, a su Universidad, a su historia, así como a la enorme influencia que esta ha tenido en todo el mundo a lo largo de los siglos de su existencia, especialmente por medio de alguno de sus profesores, entre los que podríamos destacar a Francisco de Vitoria, por quien el profesor Sánchez mostró un especial cariño y agradecimiento.

    El cariño que el profesor Sánchez tiene por la Universidad de Salamanca le viene de antiguo, en su Tesis Doctoral estudió "La Universidad en el reinado de Felipe II". Confesó que Felipe II no le cae muy bien, pues a su entender no supo administrar la inmensa cantidad de bienes que en aquella época disponía España, sin embargo sí le parece muy interesante la época. Recordó cómo le animaron y ayudaron para desarrollar su tesis los profesores Manuel Fernández Álvarez y muy especialmente Florencio Marcos quien le enseñó a descifrar y a leer la Letra Cortesana, para poder estudiar los Libros de Claustro, que son la memoria escrita de la Universidad de Salamanca. Estos Libros, 288 volúmenes, recogen toda la actividad universitaria entre los años 1464 y 1834, con un laguna entre los años 1513 a 1525. Los libros correspondientes a estos años se han perdido, en ellos debe estar reflejado entre otros muchos datos, quien hizo la fachada de la Universidad, el profesor Sánchez aún tiene la esperanza de que estos libros aparezcan, y puede ser que se encuentren en Madrid, lugar donde estuvieron todos los libros durante muchos años, hasta que en 1954, con  motivo de la celebración del centenario de la Universidad el rector Tovar consiguió recuperar todos estos libros, excepto los de esos años.

    Pero para estudiar la historia de la Universidad de Salamanca, no solamente se dispone de estos libros. Los fondos del archivo universitario, que empieza a mediados del siglo XV y alcanza hasta el siglo XIX, dispone de una gran cantidad de documentos esperando al investigador que los saque a la luz. Entre esto fondos, además de los libros citados se puede encontrar: Libros de Matrícula, Libros de Grado, Bachilleres y Doctores, Cátedras. Multas y Renta, Visitas de Cátedras, Expedientes de alumnos, Hospital de Estudios, Pupilajes y un largo etcétera.

    Destacó, el Profesor Sánchez, la importancia de la Universidad de Salamanca a lo largo de toda su historia, de forma muy especial en Hispanoamérica, donde todas las universidades se formaron teniendo como modelo a la de Salamanca, una de las cuatro lumbreras de occidente.

    A modo de anécdota recordó cómo en el "Mayo del 68", en París había  una pancarta en la que se podía leer ""Aprendamos la lección de democracia de la Universidad de Salamanca en el siglo XVI", refiriéndose a que en aquella época el rector de la Universidad de Salamanca era un estudiante al que le asistían ocho consiliarios, elegidos por los estudiantes, estos consiliario eran los representantes de los estudiantes de las diferentes regiones; León, Castilla, Galicia, Valencia.... el Rector alternaba cada año y un año era de Castilla y al otro de León. Aunque hubo excepciones, como el caso de D. Diego de Castilla, nacido en Méjico."A las siete y media de la lo noche del día 10 de noviembre falta sosiego en la capilla de S. Jerónimo. Dos consiliarios empiezan pidiendo revisar la elección de sus colegas elegidos el año anterior. Parece un poco tardía la petición. El rector no accede. Hay que resolver una cuestión más grave. D: Diego de Castilla, elegido para rector del curso recién estrenado había nacido en Méjico. Se habla de su "extranjería", aunque parece que no se ve inconveniente grave para que sea rector "...por estar como estan las Yndias de españa anexas al reyno y Corona de Castilla...". Por fin, D. Diego de Castilla obtiene cinco votos y su contrincante, D. Sancho de Castilla, cuatro. Resultando elegido rector el mejicano."

    "El primer cuerpo legal que en España se ocupa del cargo de rector son las Partidas del rey Sabio: "Los escolares pueden establecer de si mismos un mayoral sobre todos, que llaman en latin rector del Estudio, al cual obedecen en las cosas convenibles e guisadas e derechas. E el rector debe castigar e premiar a los escolares que non levanten bandos nin peleas con los homes de los logares do fueren los escolares, ni entre si mesmos".

    El ámbito de la competencia del rector es el de presidir gobernando, mientras que el maestrescuela vela por el respeto y acatamiento de constitución y estatutos, administrando justicia y castigando"

    "Las elecciones de rector y consiliarios comenzaba a inquietar a la población estudiantil seis días antes de la la fiesta de S. Martín (11 de noviembre). El día 5 de este mes se tenía el primero de los seis escrutinios, en la capilla de S. Jerónimo. El notario de la universidad va dejando constancia en los libros de claustro cómo se juntan "rector y consiliarios viejos" y en el primer escrutinio, después de leer la constitución y los estatutos el rector propone varios "señores caballeros" con el fin de que "... puedan elegir y elixan uno dellos para Rector deste año venidero al que dellos en Dios y su conciencia les pareciere mas conveniente para ser Rector de la Universidad...".

    El sistema que se adopta es el de la presentación de varios estudiantes para cada cargo y posterior aprobación por la mayoría de uno de ellos, que es el elegido. Unas veces se reflejan en los libros de claustro los presentados, mientras que otras se dice escuetamente que se celebró el escrutinio."

    Uno de los primeros actos del rector era reunir claustro pleno para ofrecerse a la universidad y pedir "se le avise en los negocios de la universidad para poder acertar mejor". Intervienen a continuación el notario y el maestrescuela. "Terminadas estas pláticas, tiene lugar una de las escenas más hermosas y emocionantes de la vida universitaria: Todos los claustrales, uno por uno, se acercan al rector, que permanece sentado y le besan las manos en señal de acatamiento. Digo emocionante porque no es difícil imaginar una fila de viejos maestros y salvando las diferentes etapas históricas, ver unidos en un solo recuerdo a Francisco de Vitoria, a Azpilicueta, a Covarrubias, a Pinelo, al maestro Fr. Luis de León, al lado del abad Francisco Salinas, su amigo, a Domingo de Soto, a Lorenzo de Alderete, a Cosme de Medina, a Zacuto, a Pedro Ciruelo, a tantas y tantas cumbres del pensamiento universitario salmantino, nevadas ya por los años, hacer cola para rendir homenaje y sumisión a un estudiante, que por un año iba a dirigir los destinos del Estudio General".

    "Al clarear  el día siguiente, una multitud de estudiantes va llenando el claustro y capillas de la Catedral Vieja esperando que el escribano de la universidad, delante de capilla de Señora Santa Bárbara, proclame en altas voces el nombre de los elegidos".

    El cargo de Rector y el de los Consiliarios estaba muy controlado por la ley, y especialmente por el Maestrescuela, que como hemos visto era quien administraba justicia y castigaba. Personaje este, que tuvo una gran importancia en la Universidad.

    "En el concilio III de Letrán (1179) se ordena que se le dé un beneficio congruente al maestro, que enseñe gratis a los clérigos y los escolares de la catedral. Más tarde Inocencio III en los decretos del IV Concilio de Letrán (1215) manda que no sólo la catedral, sino toda la iglesia con recursos, debe nombrar y dotar un magister que esté al frente de las escuelas. Los obispos ponen en práctica el mandato conciliar, encomendando al cabildo de su catedral que lo realice. La corporación catedralicia pone al frente de las escuelas al que llaman magister scholae o maestrescuela. Es probable que el primer maestrescuela de la Universidad de Salamanca fuera Juan Arias, pues ostentaba esta dignidad poco después de que Alfonso IX fundase las escuelas."

    La fundación de la Universidad vino a dar rango social mayor al maestrescuela de la Catedral, que ya por este cargo lo tenía muy elevado. En las constituciones de la Catedral de Salamanca de 1230 se le presenta como director de su escuela y como canciller. Al extenderse su campo de actuación a la Universidad, su figura aumenta en prestigio, debido a la responsabilidad de sus dos principales oficios: administrar la justicia universitaria y conferir los grados académicos.

    "Las reyertas y conflictos armados, sobre todo en los siglos XIII y XIV, eran frecuentes entre los escolares de Salamanca. La lucha continuada contra los musulmanes había hecho adquirir el uso habitual de las armas a gente moza, con la sangre revuelta y de suyo inquieta. Los clérigos no quedan ausentes de estas peleas, muchas veces sangrientas. El uso de armas y el derramamiento de sangre son impedimentos para acceder a mejores prebendas. Era necesario acudir a Roma para alcanzar la absolución de tales irregularidades. Esto era difícil por las incómodas y costosas comunicaciones y además, no todos los clérigos querían o podían acercarse hasta el papa, con el fin de liberarse de tales censuras.

    Buscando una solución, se le expone al papa Alejandro IV el problema, quien envía al maestrescuela la bula "Consideratis" (Anagni, 22 de Septiembre de 1255) en la que le faculta para perdonar, a excepción de los casos atroces reservados a la sede apostólica.

    Por esta bula se le confiere al maestrescuela una potestad superior al obispo dentro del gremio universitario."

    La justicia la administraba de una forma muy severa, para aquellos que no cumplían con la ley disponía de una cárcel en la que no estaban ausentes los castigos físicos.

    Pero si bien es cierto que el maestrescuela tenía un gran poder, este debía estar sometido a ley. "La Universidad de Salamanca en el siglo XVI está fundamentada en la ley escrita, y cuando esta falta, en las costumbres y usos universitario. Esta es su nota característica.

    Las leyes básicas se encuentran en la constitución, refrendada por la autoridad papal. Una de las características del siglo XV es la elaboración de una sólida constitución universitaria. Nos referimos a la de Martín V (Roma, 20 de febrero de 1422). No en vano nuestra academia tiene la experiencia de dos centurias de existencia.

    A una etapa de predominio de los usos y costumbres universitarias, en los que sin duda influyeron disposiciones pontificias y reales y la imitación sobre todo de la Universidad de Bolonia, sigue un período de ley pontificia escrita, que se inicia con las constituciones del Cardenal Pedro de Luna en 1381, pasa por la constitución del mismo Pedro de Luna, ya Papa, en 1411 y culmina en la de Martín V, que es confirmada por Eugenio IV en 1446 y es el cimiento legal de la Universidad durante todo el Siglo de Oro.

    La aplicación minuciosa de las líneas generales de la constitución a la vida universitaria se hace por medio de los estatutos. La primera recopilación de los estatutos se hace en 1529. Esto no quiere decir que antes no existieran estatutos en la Universidad, sino que había diversidad y sobre todo "confusión en el entendimiento dellos". Esta recopilación se perfecciona con la revisión que se hace con motivo de la visita que hace a las Universidad el reformador Covarrubias. Publicados en 1561, junto con los citados de 1538, rigen la vida universitaria de este período".

    La constitución permanece inalterable durante más de un siglo. Sin embargo los estatutos se modifican con frecuencia.

    "En la lectura de los estatutos universitarios sorprenden los detalles. La previsión alcanza límites insospechados. las penas van desde la multa pecuniaria exígua, la cárcel, la privación de la cátedra hasta inclusive el destierro.

    La observancia de la ley está encomendada al maestrescuela cabeza del fuero universitario, quien, dotado de poderes judiciales, administra justicia desde la Audiencia Escolástica para todo el gremio de la Universidad"·

    Un personaje curioso y que tenían cierta importancia en el mundo universitario de la época, era el Bedel: "Sabemos que fueron varios, pues en los estatutos se nos habla de los bedeles de cada facultad, elegidos por ella misma el día de S. Lucas; de los bedeles de las disputas que tenían un memorial de los estudiantes que en cada facultad podían argüir o contestar a las cuestiones, del bedel de la universidad que abría las puertas, aún en días de asueto, cuando había acto académico y del bedel a cuyo cargo está la biblioteca.

  Tiene que llamar a claustro y lo puede hacer por tercera persona, llevar las mazas que no podrá hacer por sustituto, bajo pena de los derechos correspondientes al acto en que se llevan las susodichas mazas.

    Lo que llama la atención es la prohibición que hacen los estatutos de que el bedel sea doctor o maestro. Esto nos da base para indagar la importancia que el bedel tenían entonces. Su categoría no se puede equiparar a los bedeles actuales. Tenía misiones de gran responsabilidad: Controlaba la asistencia a las clases de los profesores. Llevaba un cuaderno donde anotaba las entradas y salidas en el aula para explicar sus lecciones. Por las notas de asistencia a clase, tomadas, por el bedel, el claustro concedía la jubilación, cuando un profesor había enseñado durante veinte años.

    Uno de los aspectos importantes de su misión era la obligación, que tenía uno de ellos, de avisar a los claustrales para asistir a tal reunión. Lo que más sorprende es que su palabra es suficiente cuando se discute si la citación fue hecha. Basta que el bedel asegure que comunicó la celebración del claustro a un mayordomo, paje o criado del catedrático, para que se le aplique la pena por no asistir.

    El bedel recorría las viviendas de los profesores y alumnos que tenían que juntarse en claustro, con un cédula de citación, en la que constaba el día, la hora y la clase de reunión, porque había claustros de diferente naturaleza:

    Claustro Pleno.- Presidido por el rector y el maestrescuela, donde se trataban los grandes problemas universitarios: elaboración o reforma de estatutos, pleitos, reclamaciones en la corte, peticiones al rey o al Consejo real.

    Claustro de diputados.- Formado por un grupo elegido democráticamente en el que se trataban los asuntos ordinarios de la universidad, en su mayor parte relacionados con la economía: salarios, jubilaciones, rentas, presentaciones de cuentas, préstamos y censos, y nombramientos de visitadores de obras, del hospital del Estudios y de los colegios.

    Claustro de Primicerio.- El primicerio era el presidente de los catedráticos, quien los convocaba para tratar de sus propios asuntos. Se reunía una vez ala año, en el mes de noviembre tras la elección de rector. Dependía de él todo lo relacionado con el culto de la capilla universitaria, principalmente la organización de fiestas y las honras fúnebres por los catedráticos fallecidos.

    Claustro de rector y consiliarios.- El rector y los consiliarios formaban un órgano colegiado de gobierno y representaban a las distintas regiones de donde procedían los estudiantes. Algunas veces presidido por el vicerrector, se ocupaba de elegir sus sustitutos cada año: declaraba las vacantes en las cátedras y las sustituciones y autorizaba la ausencia de los profesores.

    Habló el profesor Sánchez de los exámenes de licenciatura y doctorado. "El examen de licenciatura, ordinariamente en la capilla de Santa Bárbara tenía fama de ser temido por los estudiantes que habían  acuñado el dicho de "pasar por Santa Bárbara" como si se tratase de un Rubicón imposible.

    Por medio del doctor más antiguo el licenciado pide el grado al maestrescuela, quien le toma juramento sobre ausencia de soborno. Libre de esta falta, le asignará día y hora para elegir puntos, después de haber obtenido información positiva sobre su vida y costumbres.

    La víspera del examen, un cortejo nutrido de bedeles, graduados, doctores, catedráticos y examinadores, maestro de ceremonias, notario y maestrescuela, al son de trompetas y atabales, se dirige a la capilla de Santa Bárbara para oír misa cantada de Espíritu Santo. Al final, previo juramento de los doctores de que no se han puesto de acuerdo con el aspirante, presentan el libro base de la disciplina del grado y el licenciado con un estilete marca en el canto del libro cerrado tres lugares diferentes. El Bachiller elige título y cada doctor le señala el punto a desarrollar.

    El aspirante dispone de veinticuatro horas para prepararse. Al día siguiente, en la tarde, ante los asistentes hace una exposición de una a dos horas de duración. A continuación le arguyen los examinadores y después de estos los asistentes, que quisieren. Cada uno presenta un máximo de dos argumentos al primer punto y uno al segundo. La respuesta del futuro licenciado no tiene limitación de tiempo.

    La votación se hacía en papeletas en las que se anotaba A o R según fuera aprobado o suspenso, que se entregaban en la puerta al maestrescuela en el momento de salir de la capilla. Este hace el recuento y es válido el voto de la mayoría. El resultado se solía comunicar un día después, pero cabía recurso al obispo.

    El doctorado forma un todo con el grado del licenciado, aunque se diferencia de él. En el licenciamiento el centro es el examen. El doctorado es una fiesta académica donde se confiere solemnemente la licenciatura. Son dos aspecto diversos de una misma  realidad. Los cuantiosos gastos del doctorado obligan a muchos a quedarse en el grado inferior y esto fundamentalmente es lo que hace que se consideren dos grados distintos. Lo mismo se puede decir del magisterio.

    Los actos del doctorado se reducían  a un  paseo en la víspera del grado por diversas calles de la ciudad, acompañando al doctorando los maestros, doctores y oficiales desde su casa hasta la universidad. Al final de este paseo se servía una colación.

    Al día siguiente en la catedral se confería el grado. Al salir se tenía la comida. Aquella tarde se celebraba una corrida de toros en la plaza de la ciudad y al final del festejo taurino, en la casa de la universidad, desde donde se habían presenciado los toros, se tenía otra colación.

    Todos estos actos, pagados por el doctorando, suponían una suma elevada de dinero. Para hacernos idea de su cuantía, diremos que el préstamo que la universidad concedía con facilidad alcanzaba la suma de doscientos ducados, que era el sueldo anual de una cátedra importante, sin que sea la mejor pagada."

    Pero  no todos podían celebrar estos fastos, también había suspensos, que se veían obligados a salir por la "la puerta de carros" (puerta trasera) lugar donde se concentraban los carros que venían a la ciudad con grano y vino. A otros simplemente se les hacía jurar que durante un tiempo determinado, seis meses, un año..., dedicarían unas horas diarias para aprender la materia.

    Como siempre la tertulia se mostró muy interesante, tanto por la intervención de los tertulianos como por las aportaciones del profesor Sánchez.

Nota.- Los textos escritos con este color de letra están sacados del libro "LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA EN EL SIGLO DE ORO, cuyo autor es nuestro invitado el catedrático D. DANIEL SÁNCHEZ Y SÁNCHEZ.

       El próximo martes, día 2 de agosto, tendremos con nosotros a un entrañable tertuliano; D. ISIDRO MARCOS DE PAÚL, quien nos hablará de su obra literaria y nos leerá algunos relatos y poemas.   

    DÍA 2 DE AGOSTO

    D. ISIDRO MARCOS DE PAÚL (Escritor)

    TEMA: LECTURA DE SU OBRA. RELATOS Y POEMAS

    Isidro, además  de tertuliano habitual, fue uno de los fundadores de La Tertulia, ahora hace algo más de diez años.

    Nacido en un pueblecito de la sierra salmantina, Cereceda de la Sierra, en el año 1920, de una familia de doce hermanos, por lo que no le quedó más remedio que ponerse a trabaja tan pronto pudo.

    A lo largo de sus ochenta y cinco años de vida se ha mantenido siempre fiel a los dos pilares que su padre le inculcó y enseñó, tanto de palabra como de obra: la religión y la cultura. Isidro es un hombre íntimamente religioso. En todos su acto desprende un aroma de bondad, que se reflejan en su obra. Sólo hay que oírle hablar para darse cuenta de que estamos ante un hombre bueno.

    El otro pilar, el de la cultura, es un pilar que se ha tenido que construir con sus propios brazos a lo largo de toda su vida, y que aún hoy sigue construyendo. Ha leído cuanto ha caído en sus manos, ha asistido a clases, cursos, conferencias... siempre que ha podido. Aún hoy sigue asistiendo, últimamente se ha enganchado al carro de la modernidad y está aprendiendo el manejo del ordenador, para poder entrar en internet y seguir ampliando sus conocimientos.

    A lo largo de la tarde Isidro nos leyó varias obras, empezó con un relato breve que lleva el título de El peregrino. En él nos cuenta cómo en el caminar de un peregrino en medio de una fuerte tormenta de frío y nieve, se encuentra con una tórtola que ha perdido el rumbo, el peregrino la acoge, la da calor y compañía. Llegan por fin a un pueblo donde piden ser acogidos para pasar la fría noche, todas las puertas se les cierran, nadie siente compasión por ellos sino es un vagón de tren aparcado en vía muerta esperando ser enganchado a un tren que le permita seguir viajando y llevando a personas en su seno. El vagón les cuenta sus viajes, las personas que en él han viajado, historias de todo tipo. Descansan todos a lo largo de la noche y el día siguiente amanece resplandeciente, el peregrino ha recuperado la felicidad y el amor a la vida.

    Isidro escribe sus relatos de una forma sencilla, amena. En ellos deja ver su bondad, su amor al prójimo y su deseo de que toda la humanidad pueda vivir en amor.

    Su segundo relato lleva el título de El huérfano. Con este relato, Isidro, consiguió un premio otorgado por Caja Duero. En él nos relata la vida dura de un muchacho huérfano, Manolo, que con tan sólo once años se tiene que hacer cargo de su familia. Un día va a pescar para conseguir comida y cuando regresa con la cesta llena de peces se encuentra con un fanfarrón que quiere arrebatarle lo que será la comida de toda su familia. Manolo la defiende, sacando fuerzas y valor de donde ni él sabía que los tenía, arroja varias piedras al malvado, pero este no se arredra. Por fin, quiso la providencia, que por allí pasara un cazador, que medió en la disputa e hizo que el ladrón no pudiera conseguir su objetivo.

    A continuación dio lectura a un poema; El hijo del mayoral. En el que relata la historia de una familia ganadera de Salamanca. A lo largo del poema asistimos a la presentación y exposición de las personas que interviene en él, nos habla de la boda del mayoral, de su yegua "Lozana", de una gitana que lee el futuro en las manos, y predice un día de sangre en el hijo del mayoral. Narra el nacimiento de Juan, el hijo del mayoral, nos cuenta cómo se hace adulto, y es un conocedor del mundo taurino. Describe a la novia de Juan, Teresa, que es de Tamames. Nos habla de Tomás, el mayoral y su mujer Isabel, como ya mayores recuerdan sus años de juventud y se complacen en su hijo Juan. Nos describe el campo salmantino en primavera. En La tragedia narra cómo, ahora cuando han pasado los años y la predicción de la gitana estaba casi olvidada, Isabel tiene un  presentimiento de tragedia. Manda a Tomás, su marido, que vaya a la majada tan pronto pueda, pues piensa que algo terrible ha sucedido. Cuando llega Tomás a la majada, la maldición se ha cumplido, el cuerpo de su hijo yace bañado en sangre que mana a borbotones de la herida producida por un asta de toro.

    El poema termina con el entierro de Juan y con un epílogo en el que nos dice que diez años después murieron sus padres, pero que la historia sigue vive en las coplas populares.

    Una vez concluida la lectura de sus obras, los tertulianos emitieron opiniones sobre ella, la mayoría se manifestó con palabras de aprobación y de felicitación, aunque hubo alguna opinión que le acusó de ser una obra, especialmente en los relatos, un poco infantil, como si estuviera dirigida a un público de corta edad.

    La tertulia al final tomó unos derroteros que nada tenían que ver con la obra de Isidro, se habló de la alianza de las civilizaciones, de la que alguno opinó que era una ilusión imposible de llevar a cabo, otros se mostraron más optimistas y opinaron que hay que hacer todo lo posible para conseguir un acercamiento entre las diferentes culturas, y la mayoría opinaba que las diferencias en las religiones y los fanatismos hacían más difícil esta convivencia.

    Gracias Isidro por tu bondad, tu generosidad y tu amistad, Hasta siempre.

      El próximo martes, día 9, tendremos sentado en la silla de invitados a Venancio García, economista y escritor, quien nos hablará de "Los tratados de Europa: si o no. Razones".

    DÍA 9 DE AGOSTO

    D. VENANCIO GARCÍA MARTÍN (Economista y Escritor)

    TEMA: LOS TRATADO DE LA UNIÓN EUROPEA: SI O NO. RAZONES.

    Venancio, tertuliano habitual desde hace muchos años, nos ofreció una tertulia en la que nos expuso la historia de los diferentes tratados por los que ha pasado Europa para llegar al punto en el que se encuentra actualmente.

    Hizo un recorrido, rápido, no podía ser de otra manera, por todos ellos, y lo hizo de una manera amena a pesar de lo árido que es el tema, pues intervienen muchas fechas, lugares, estadística, artículos, normas...

    Comentó que los fines de todos estos tratados son básicamente dos: la paz y la unidad de Europa.

    La integración europea se basa en cuatro Tratados fundacionales:

        • El Tratado constitutivo de la Comunidad Europea del Carbón y del Acero (CECA), que se firmó el 18 de abril de 1951 en París, entró en vigor el 23 de julio de 1952 y expiró el 23 de julio de 2002.

        • El Tratado constitutivo de la Comunidad Económica Europea (EEC).

       • El Tratado constitutivo de la Comunidad Europea de la Energía Atómica (Euratom), que se firmó (junto con el Tratado CEE) en Roma, el 25 de marzo de 1957 y entró en vigor el 1 de enero de 1958. A menudo, se hace referencia a estos Tratados como los "Tratados de Roma". Cuando se utiliza el término "Tratado de Roma", se significa solamente el Tratado CEE.

      • El Tratado de la Unión Europea, que se firmó en Maastricht el 7 de febrero de 1992 entró en vigor el 1 de noviembre de 1993. El Tratado de Maastricht cambió el nombre "Comunidad Económica Europea" por el más sencillo de "Comunidad Europea" e introdujo nuevas formas de cooperación entre los gobiernos de los Estados miembros, por ejemplo en defensa y asuntos de justicia e interior. Al añadir esta cooperación intergubernamental al sistema comunitario existente, el Tratado de Maastricht creó una nueva estructura con tres "pilares" de contenido tanto político como económico: la Unión Europea (UE).

    Estos tratado han sufrido modificaciones en varias ocasiones, sobre todo aprovechando las adhesiones de nuevos Estados miembros: 1973 (Dinamarca, Irlanda, Reino Unido), 1981 (Grecia), 1986 (España, Portugal) y 1995 (Austria, Finlandia, Suecia). Asimismo, se han producido importantes reformas que han supuesto cambios institucionales importantes e introducido nuevas áreas de responsabilidad para las instituciones europeas:

     • El Tratado de fusión, firmado en Bruselas el 8 de abril de 1965 y en vigor desde el 1 de julio de 1967, preveía una sola Comisión y un solo Consejo para las tres Comunidades Europeas de entonces.

    • El Acta Única Europea (A.U.E.), firmada en Luxemburgo y La Haya, entró en vigor el 1 de julio de 1987 e introdujo las adaptaciones necesarias para completar el mercado interior.

    • El Tratado de Amsterdam, que fue firmado el 2 de octubre de 1997 y entró en vigor el 1 de mayo de 1999, modificó los Tratados UE y CE, asignando números (en vez de letras) a los artículos del Tratado UE.

    • El Tratado de Niza, firmado el 26 de febrero del 2001, entró en vigor el 1 de febrero del 2003. Modifica nuevamente los Tratados UE y CE, cambia la forma de trabajo de las instituciones de la UE y convierte a la mayoría cualificada en la norma en muchos campos de la toma de decisiones de la UE, en vez de la unanimidad.

    A estos cambios hay que añadir los ocasionados como consecuencia de la Convención sobre el futuro de Europa y mediante el Tratado de adhesión de 10 nuevos Estados miembros, firmado el 16 de abril de 2003 y que entró en vigor el 1 de mayo de 2004.

    Económicamente Europa salió de la II Guerra Mundial con las industrias destruidas, stock en materias primas, con deudas fuertes frente a Estados Unidos, o con reparaciones de guerra que pagar (Alemania e Italia). Políticamente los partidos socialistas y comunistas ante la precaria situación de un capitalismo descapitalizado presionaban hacia la socialización.

    En esta situación Europa tenía dos salidas: la ayuda Estadounidense o la planificación socialista que, a costa de una reducción temporal en el consumo, permitiese una elevada tasa de inversión y una rápida recuperación. Fue adoptada la primera, en la que Estados Unidos estaba interesada porque, ante la amenaza de una recesión en su propia economía, le era necesario mantener dentro de ella un nivel de actividad lo más elevado posible. En el orden político, los avances comunistas-socialistas en Francia e Italia, el proceso de nacionalización laborista en el Reino Unido, la situación económica sumamente precaria en toda Europa..., hacían meditar sobre la viabilidad que en ella tendría el sistema capitalista en caso de no ser apoyado por el poder emergente de Estados Unidos.

    En 1948 se puso en marcha el "Plan Marshall" que había de marcar el comienzo de una verdadera cooperación económica intraeuropea. Los americanos se dieron cuenta que la ayuda no sería viable si desde el mosaico de pequeños mercados separados de Europa no se evolucionaba hacia una mayor libertad de tráfico entre sus múltiples componentes. El solo anuncio del Plan Marshall desencadenó el primer convenio intraeuropeo de pagos. Al mismo tiempo, se constituyó la "Comisión Económica para Europa" (ECE), dependiente de las Naciones Unidas, que fue uno de los primeros instrumentos de cooperación de todos los países europeos, tanto occidentales como socialistas. Sin embargo, la "guerra fría" entre el Este y el Oeste hizo fracasar sus proyectos y consagró el principio de cooperación de unos y otros por separado. A partir de este fracaso los países occidentales decidieron avanzar rápidamente por el camino de la integración. Dos estrategias parecían entonces posibles:

    - Unificar Europa sobre la base de respetar los antiguos estados-nación. Esta era la estrategia "funcionalista", buscando una asociación de estados soberanos e independientes y creando estructuras de cooperación en áreas o sectores concretos.

    - Unificar Europa sobre la base de superar antiguos estados-nación mediante la creación de una estructura política federal (estrategia federalista), resurgiendo la idea de crear unos "Estados Unidos Europeos".

    El método de integración por la vía comunitaria preconizaba el segundo camino de los métodos citados. En cambio, los defensores del funcionalismo pretendían llegar a una colaboración entre los países por áreas funcionales, por ejemplo, políticas fiscales, de emigración, industrial..., pero sin tocar las soberanías nacionales. Gran Bretaña y los países nórdicos defendían las soluciones "funcionales", mientras que las naciones del continente (Francia, Italia, Países Bajos, Alemania, Bélgica...) se inclinaban por la solución federal.

    La controversia funcionalismo-federalismo ha estado presente en la historia de la integración europea desde 1945 hasta nuestros días. La Organización Europea de Cooperación Económica (OECE), fundada en 1948 para coordinar la ayuda americana, permitió realizaciones como la "Unión Europea de Pagos" y la liberalización del tráfico de mercancías o el "Consejo de Europa" (1949), pronto se revelaron en su acción como instituciones directamente inspiradas en el enfoque funcionalista. Ante este hecho, los países continentales decidieron ir más lejos por el camino de la integración política y económica a través de la creación de una "Unión Aduanera", único caso exceptuado dentro del GATT (Acuerdo general sobre Aranceles de Aduanas de Comercio), primero a escala reducida, resultando con éxito la formación del "BENELUX", cuyos primeros acuerdos fueron firmados en Londres en 1944 por los gobiernos en el exilio de Bélgica, Holanda y Luxemburgo.

    Curiosamente, más que el peso de los razonamientos teóricos, fueron circunstancias políticas, como el desarrollo de la "guerra fría" y el bloqueo de Berlín de 1948, las que propiciaron y aceleraron la creación de las primeras instituciones europeas. Así, en mayo de 1949, se creó el Consejo de Europa, un mes después de que se firmara el Pacto del Atlántico Norte.

    A escala sectorial, Jean Monnet consiguió, en 1951, impulsar la CECA (Comunidad Europea del Carbón y del Acero) que fue la primera comunidad europea formada por los "seis" (Francia, Alemania, Italia y los países del Benelux), integrando a los dos pueblos que se habían manifestado como antagónicos a lo largo de la primera mitad del siglo XX, alemanes y franceses. Las bases para la creación de la Comunidad Económica Europea, pilar para la creación de la Unión Europea actual, ya estaban puestas.

    Nos habló también Venancio del llamado "Cheque británico", que nos es, ni más ni menos, que una exigencia que Margaret Thatcher hizo en 1984 y que ha vuelto a convertirse en una de las "disputas" centrales en los presupuestos de la Unión Europea.

    El conocido como "cheque británico" es un mecanismo de compensación conseguido por la entonces primera ministra. Con él se pretende retribuir a los socios británicos por las subvenciones agrarias que disfrutan otros países de la Unión Europea. El gasto agrícola supone más de un 40% del presupuesto comunitario.

    En la actualidad, la medida hace que Bruselas envíe cada año unos 5.000 millones de euros a Londres para resarcir el hecho de que el país no tiene apenas producción agrícola y, por tanto, no se beneficia de las ayudas de la Política Agraria Común (PAC). La medida permite reducir en un 66% el saldo neto negativo de las contribuciones británicas a la UE.

    El dinero de ese "cheque" procede en su mayoría de las principales economías europeas y las más beneficiadas por las ayudas agrícolas: Francia, Italia y España. Sin embargo, conviene recordar que el "cheque británico" se introdujo en un momento en que el gasto agrícola representaba más del 75% del presupuesto único, mientras que ahora no llega a la mitad.

      Londres no admite un “cheque” más pequeño si no se reducen también las ayudas de la PAC (Política Agrícola Común), que suponen el 40% del presupuesto de la Unión Europea pero se destinan a un sector (la agricultura) que significa el 2% del Producto Interior Bruto comunitario y afecta al 5% de la población total.

    Como no, también se habló del nacimiento del Euro. La moneda única europea que circularía, una vez completado el proceso de Unión Económica y Monetaria (UEM), en el seno de la Unión Europea (UE), arrancó el día 1 de enero de 1999 en 11 países de ésta: (Alemania, Austria, Bélgica, España, Finlandia, Francia, Irlanda, Italia, Luxemburgo, Países Bajos y Portugal). Ese mismo día el euro sustituyó al ECU como unidad de cuenta y pasó a actuar como moneda financiera; además, inició su funcionamiento de forma oficial el Banco Central Europeo (BCE), que, junto a los bancos centrales nacionales de los correspondientes países, pasó a integrar el Sistema Europeo de Bancos Centrales, encargado de programar y ejecutar la política monetaria común.

    Sobre el Euro hubo bastante participación tertuliana especialmente a la hora de enjuiciar si ha sido bueno  o malo para la economía española. Hubo opiniones de todo tipo, en lo que sí se llegó a un acuerdo fue  en aceptar que la picaresca ha jugado un papel importante en la subida de los precios, nos han hecho creer que un euro es el equivalente a las cien pesetas de antes, que el billete de cincuenta euros viene a suplir al de cinco mil pesetas, claro está todo esto a la hora de pagar, porque este cambio no se ha reflejado para nada en las nóminas.

    Se habló y mucho de la Constitución Europea. Veamos su proceso histórico:

    - El Consejo Europeo de Niza

    El Consejo Europeo de Niza adoptó una Declaración relativa al futuro de la Unión en la que se hacía un llamamiento a un debate amplio y profundo sobre el futuro de la Unión.

    La Declaración planteaba la necesidad de estudiar la forma de establecer y supervisar una delimitación más precisa de las competencias entre la Unión Europea y los Estados miembros, el estatuto de la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea, la simplificación de los Tratados con el fin de clarificarlos y facilitar su comprensión y el examen de la función de los Parlamentos nacionales en la arquitectura europea.

    En suma, se trataba de reconocer "la necesidad de mejorar y supervisar permanentemente la legitimidad democrática y las transparencia de la Unión y de sus instituciones, con el fin de aproximar éstas a los ciudadanos de los Estados miembros". Para ello la Conferencia acordó la convocatoria de una nueva Conferencia Intergubernamental.

    - El Consejo Europeo de Laeken

    Recogiendo el testigo de Niza, el Consejo Europeo de Laeken adoptó una nueva Declaración sobre el futuro de la Unión Europea. En este documento se indica que "para garantizar una preparación lo más amplia y transparente posible de la próxima Conferencia Intergubernamental, el Consejo Europeo ha decidido convocar una Convención que reúna a los principales participantes en el debate sobre el futuro de la Unión" con el objeto de "... examinar las cuestiones esenciales que plantea el futuro desarrollo de la Unión e investigar las distintas respuestas posibles".

    - La Convención Europea

    La Convención Europea, que inició sus trabajos el 28 de febrero de 2002 y los finalizó el 18 de julio de 2003, ha querido representar un paso significativo en términos cualitativos en el proceso de la construcción europea, en la medida en que ha sido un instrumento con el que se ha buscado poner límites al monopolio ejercido por los gobiernos de los Estados miembros a la hora de debatir y acordar posibles reformas de los textos constitutivos de la Unión.

    El 18 de julio de 2003 el Presidente de la Convención hizo entregó al Presidente en ejercicio del Consejo Europeo el Proyecto de Tratado por el que se instituye una Constitución para Europa.

    - La Conferencia Intergubernamental

    El 4 de octubre de 2003 se iniciaron los trabajos de la Conferencia Intergubernamental (CIG). Tras arduas negociaciones, que incluso estuvieron a punto de fracasar en el Consejo Europeo de Bruselas de diciembre de 2003, los Jefes de Estado o de Gobierno de los Estados miembros de la Unión Europea alcanzaron un acuerdo político en el Consejo Europeo de Bruselas, los pasados 17 y 18 de junio, sobre el proyecto de Tratado en cuestión .

    Con fecha 12 de octubre de 2004 se aprobaron las Declaraciones anexas al Acta Final de la     Conferencia Intergubernamental y Acta Final.

    - La Constitución Europea

    El 29 de octubre de 2004 los Jefes de Estado y de Gobierno de los Estados miembros de la Unión Europea firmaron en Roma la Constitución.

    En el texto de la Constitución se dispone que su entrada en vigor será el 1 de noviembre de 2006, siempre que en tal fecha se hayan depositado todos los instrumentos de ratificación.

    Se reprochó a Zapatero el que no defendiera la candidatura de Madrid para llevar a cabo la firma de la Constitución.

    Se ha iniciado el proceso de ratificación por cada Estado miembro del texto constitucional. España fue el primer Estado que sometió a referéndum la Constitución Europea, el 20 de febrero de 2005.

    Del referéndum sobre la Constitución Europea se habló bastante. Se reprochó al Gobierno el que se hubiera adelantado tanto, se dijo que no fue más que una forma de hacerse notar, de querer ser más europeo que nadie. Si ese referéndum se hubiera celebrado después del francés seguramente la respuesta hubiera sido otra. Se habló de poca información y de precipitación.

    Se comentó que Europa se había metido, con la Constitución, en un callejón de difícil salida. Su aprobación tendrá que hacerse en los Parlamentos, pues los ciudadanos parece ser que no están dispuestos a dar su voto, a excepción, claro está de España, que ya lo ha dado, pero cuando no contaba con las referencias que tiene hoy. 

    A lo largo del debate se dejó ver una cierta preocupación por el futuro de Europa  y de España en especial. Se mostraron bastantes recelos a la hora de admitir, cuando toque, la incorporación de Turquía en la Unión Europea, se la ve como a una auténtica amenaza. Se comentó que bastante tenemos con la incorporación de los diez países como para meternos en más complicaciones.

    Con estas diez incorporaciones las ayudas que recibe España se verán mermadas y teniendo en cuenta el crecimiento de nuestro país, tenemos que ir haciéndonos a la idea de que tarde o temprano tendremos que dejar de recibir y empezar a dar. En este punto se habló de la mala gestión que se ha hecho en nuestro país, a lo largo de todos estos años, de los fondos recibidos, especialmente en la agricultura, en la que se ha gastado el dinero para mejorar la vida (se han comprado mejores coches, televisiones, electrodomésticos, viviendas...), y para vivir sin trabajar. Se prefiere vivir con poco dinero, pero hacer lo que a cada uno le de la gana, que tener más dinero pero que haya que ganarlo con el trabajo. No se ha modernizado la maquinaria, ni los métodos de cultivo, por todo ello se prevé que habrá muchas manifestaciones de descontento cuando estos fondos desaparezcan.

    En cuanto a los dirigentes políticos que han participado en la construcción de Europa, Venancio destacó a Heltmun Khol, Jean Monnet, considerado uno de los "padres de Europa" y que fue primer presidente de la C.E.C.A., Schumann, De Gasperi, Adenauer, Maritain,etc.

    Se habló bien de Heltmun Khol, como persona que apoyó a España para su entrada en la Unión Europea, pero no se habló tan bien, a lo largo de la tertulia, de Giscard Destain, del que se dijo que había sido "enemigo de España".

    A pesar de las preocupaciones y de los miedos, se valoró positivamente a la Unión Europea, es preciso, en el mundo actual, unirse para hacer frente a las otras grandes potencias económicas; EE.UU y Japón. de momento. Asimismo se valoró positivamente la entrada en vigor de la moneda única, a pesar de la picaresca.

    Al final una tertulia que se prolongó hasta algo más de las ocho de la tarde, que a pesar de lo árido que parecía el tema, resultó amena. Venancio con su personalidad y forma de exponer el tema, no exento de ciertas peculiaridades, como la entrega de bolígrafos en medio de la charla, consiguió que el tiempo corriera sin darnos cuenta.

    Para el martes próximo, día 16, contaremos con D. CESÁREO ALONSO SANTOS, Catedrático y Guía turístico, quien nos hablará de la los orígenes de Salamanca y sus murallas.

    DÍA 16 DE AGOSTO

    D. CESÁREO ALONSO SANTOS (Catedrático y Guía Turístico)

    TEMA: EL ORIGEN DE SALAMANCA Y SUS MURALLAS

    Cesáreo con su forma tan peculiar de hablar intercalando, lo que el llama, "chascarrillos", hizo que pasáramos una tarde agradable hablando de los orígenes de nuestra ciudad y de las diferente murallas que a lo largo de la historia ha tenido.

    Salamanca es una de las ciudades más antiguas de España. En sus cercanías se han encontrado utensilios que se remontan al Paleolítico Superior, se trata de cuarcitas labradas toscamente por el hombre para ser usadas como instrumentos de trabajo. Posiblemente, estos primero pobladores se dedicaran a la caza y a la pesca, ya utilizaban para su alimento la miel silvestre, frutos y raíces de árboles.

    En el nacimiento de la ciudad de Salamanca se mezcla la historia con la mitología, así hay autores que dicen que su fundador fue el mítico Hércules, quien batió un  monte para que, sobre su solar, tuviera asiento la ciudad.. Explicando de esta manera la existencia de los tres cerros o tesos, que hay actualmente en la ciudad: el de San Vicente, el de San Isidro o de las Catedrales y el de San Cristóbal.

    Otros afirman que fue fundada por los Celtas en el siglo IX antes de Cristo y otros que la fundaron los Fenicios en ese mismo siglo, aunque estos último, según otros historiadores, no llegaron a la Península Ibérica hasta el siglo VII a. C.

    Lo que sí parece cierto es que la ocuparon por el Sur y el Oeste los vettones, que eran Íberos que se dedicaban a  la ganadería, y por el Norte y el Este los vacceos, que eran Celtas y que se dedicaban a la agricultura. Siendo Salamanca un punto de unión de estos dos pueblo, donde se reunían para intercambiar sus productos.

       Según el historiador Justino (siglo VI d.C.) el fundador de Salamanca fue el capitán griego Teucro, Hermano de Ayax, hijos ambos de Telamón rey de Salamina, y de ahí el nombre de Salamanca.

    Polibio la llamó Helmántica; Tito Libio Helmandica o Hermandica; Plutarco Salmática o Salmántica y ya la señala, como "una ciudad grande y bien poblada" en el siglo I a. C. Ptolomeo, también habla de Salmántica.

    Aunque parece ser que el nombre de Salamanca pudiera venirle de un dios llamado Helman que era adorado por los primeros pobladores.

    Aníbal la tomó en el año 217 a. C. En el año 205 a.C. la tomaron los romanos, de lo cuales existen numerosas pruebas; la muralla, ruinas donde posteriormente estuvo el colegio Trilingüe, monedas, el Pretorio que estuvo en lo que es Patio de Escuelas, y sobre todo el Puente Romano.

    Sabemos que la gobernaban dunviros, autoridades algo inferiores a los procónsules y propretores y que eran magistrados extraordinarios como el dictador y el triunviro. Los dunviros gobernaban las provincias y usaban bastón en lugar de fasces, que eran usadas por los cónsules y los pretores. De ahí viene la costumbre y el origen del bastón que usan hoy las autoridades.

    Del siglo V al año 711, Salamanca permaneció sometida a los pueblos bárbaros primero a los Vándalos, luego a las Alanos, luego a los Vándalos de nuevo, los cuales unidos  a los Alanos pasaron a África, llamados por el Conde Bonifacio, sobre el año 460 d. C.. Posteriormente fue sometida por los Suevos y por los Visig