Primer trimestre

    DÍA 2 DE ENERO

    D. DANIEL CLARA SÁNCHEZ (Autor del libro "Mujer. Defiéndete")

    TEMA: LA VIOLENCIA DOMÉSTICA

    Primera tertulia del año. Como el tema con el que empezamos el año es bastante duro, el moderador, después de desear a todos un año cargado de paz, felicidad y amor, consideró oportuno empezar esta primera tertulia con la lectura del poema "Acuérdate de mí" de Gabriel y Galán. La encargada de leerlo fue María Ángeles Guerrero.

    Para los amigos lectores de nuestra página que no han tenido la suerte de oír recitar este poema a María Ángeles, lo transcribo a continuación para que disfruten con su lectura.

                                                                     Acuérdate de mí

    A continuación el moderador presentó al invitado.

    Daniel Clara Sánchez es funcionario del Cuerpo Nacional de Policía ex miembro de los Grupos Especiales de Operaciones (GEO). Entrenador Nacional de Defensa Personal, titulado por el Consejo Superior de Deportes. Criminólogo.

    En las artes marciales posee conocimientos de Kobudo (Monitor), Muay-Tai (instructor), Boxeo (entrenador), y otros.

    Asimismo tiene una amplia experiencia en Defensa Personal Femenina. Ha participado y organizado múltiples cursos y conferencias a lo largo de toda la geografía española.

    Autor de varias publicaciones al respecto, es miembro de la Asociación de Asistencia a Mujeres Agredidas Sexualmente (A.A.D.A.S.) de Cataluña.

    Autor del libro “Mujer defiéndete” Editorial: Ambos Mundos (Enero 2004). Nacido en el año 1999 de la colaboración entre la asociación A.A.D.A.S. y el autor. Ha ce poco ha salido la tercera edición, corregida y aumentada.

    Incluye, este libro, por primera vez en España, una guía ilustrada de maniobras de defensa personal. Es el primer manual que se publica en España dirigido a mujeres y que ya ha suscitado el interés de países como Portugal y México.

    Daniel piensa que aprender estas técnicas no lleva demasiado tiempo. Su sueño es crear un centro donde enseñar a las mujeres a defenderse de forma gratuita y organizar cursos para aquellas asociaciones que lo soliciten.

    En Cataluña ha impartido durante más de diez años clases gratuitas de defensa en asociaciones de víctimas de malos tratos y agresiones sexuales.

    De estos años, cinco lo hizo de forma "clandestina" y completamente desinteresada, en un gimnasio en el que se suponía que nadie sabía a que se dedicaba. A pesar de todo se lo quemaron en dos ocasiones. Esto nos da a entender lo poco dispuesta que está la sociedad, mejor dicho, un sector de la sociedad, a que se resuelva el tema de la violencia doméstica, y más concretamente la violencia hacia la mujer, que es el tema que nuestro invitado ha trabajado de forma especial.

    Sobre el libro "Mujer. Defiéndete" Daniel nos dijo que lo había hecho sin ánimo de lucro. Por cada ejemplar vendido el se lleva un euro, euro que ingresa en una fundación de mujeres maltratadas. Es más, nos comentó que había ciertos sectores, que estaban dispuestos a pagarle, habló de cinco millones de las antiguas pesetas, para que el libro no se publicara.

    Sobre la violencia doméstica, se habló que existía a todos los niveles y en todos los estamentos sociales. Es un error pensar que este tipo de problema solamente se da en las familias más desfavorecidas económicamente o en aquellas en las que el nivel cultural es muy bajo.

    La violencia en el ámbito familiar es uno de los factores que en mayor medida ha proliferado con respecto a la Violencia en nuestro país.  Podríamos sin lugar a dudas referirnos a la Violencia que se produce en el ámbito familiar, desde las primeras cifras (bajas) en los años 90, hasta los tiempos actuales el número de víctimas fallecidas han incrementado de forma alarmante. En 2005 fueron 72 las mujeres que murieron víctimas de esta violencia. En este año que acaba de terminar, el número ha descendido a  69, con un  proyecto de Ley con cuya aplicación se supone que aliviará este problema, pero que tienen muchas lagunas. Este fenómeno está considerado como una de las lacras sociales más temibles en nuestro país. Incluso por delante del terrorismo.

    Una vez centrado el argumento de la tertulia, recordamos que desde la constitución Española del año 78 que reconoce la igualdad entre hombre y mujer, y a través del paso del tiempo, con Leyes como la 35/95... Protocolos de actuación....y una reciente "Ley integral sobre la Violencia de Género" en un año solamente hay una diferencia de fallecidas de tres, siendo en todo momento labor de los poderes públicos garantizar la seguridad y el derecho a la vida que en estos casos de tan grave agresión no se ha cumplimentado. En el afán de buscar soluciones, educativas, sociales etc. parece que también las medidas preventivas por parte de la población están en rigurosa actualidad. Ya que no debemos olvidar que las víctimas viven atemorizadas y en un gran número son incapaces de tomar decisiones al respecto. Ahí es labor del semejante en informar al prójimo, ayudar con las denuncias, prestar solidaridad efectiva pensando que se trata de un problema social del cual nadie está exento de padecerlo lamentablemente, de una forma u otra.

    Se abordaron preguntas reflexivas en consonancia que el problema de malos tratos puede estar presente en familias desfavorecidas o/y en acomodadas. Los perfiles del maltratador y de las víctimas en definitiva eran muy similares salvo excepciones. En todo caso al comentar aspectos preventivos de "Mujer. Defiéndete", publicación que desde el pasado año 2005 repercute directamente y de forma positiva hacía las personas que por una parte han sufrido la violencia, o por otra, las posibles víctimas, se asumía que una prevención fácil de entender da sus frutos teniendo presente en todo momento que las técnicas de defensa son precisamente para la autodefensa y en ningún caso para potenciar aún más la violencia.

    Algún tertuliano recriminó a nuestro invitado que con violencia no se puede combatir a la violencia, pues de ser así podríamos entrar en una dinámica, cuando menos peligrosa, tipo "lejano oeste ". Daniel aclaró que no se trata de ejercer la violencia sino de defenderse del violento y dio unas pauta de autodefensa, tanto desde el punto de vista personal como desde el que debemos observar en nuestra casa, vehículo, por la calle... técnicas que están recogidas en su libro.

    Habló de lo conveniente que puede ser tener una grabación con murmullos de gente, o con el ladrido de un  perro. Cuando alguien desconocido llame a nuestra puerta, previamente debemos identificarle por la mirilla o con la cadena de la puerta colocada, podemos poner en marcha esa grabación; el presunto agresor al escuchar murmullo de gente que habla o el ladrido del perro, desistirá y con cualquier excusa se marchará.

   Se han dado varios casos de agresiones sexuales a mujeres que han tomado un taxi a altas horas de la noche. El taxista la ha llevado a un lugar apartado donde estaban esperando otros dos o tres hombres y han consumado la violación. Para evitar este tipo de agresión es conveniente que la mujer, cuando toma un taxi, se fije en el número de identificación, que obligatoriamente debe llevar expuesto a la vista. A continuación, con el teléfono móvil, hacer como que llama, o llamar realmente, a algún familiar o amigo y le dice que ha tomado el taxi con número de identificación tal, en tal sitio y que en diez o veinte minutos, estará en casa. Es muy probable que el taxista, si tenía intención de agredir, no lo haga.

    Daniel nos dio muchos más consejos de este tipo. En cuando a la defensa personal de las mujeres, estas deben emplear técnicas de defensa, que ellas, normalmente más débiles físicamente, puedan llevar a cabo. Pero nunca se debe tomar esto como un acto de violencia, sino como un acto de defensa.

    Durante la tertulia se habló del tema de las falsas denuncias hechas por mujeres con el fin de obtener algún beneficio o simplemente como acto de venganza.  Sobre este tema, Daniel manifestó que era partidario de que a las personas que hacen una denuncia y luego se demuestra que es falsa se les debería imponer una pena. Entre los tertulianos se comentó algún caso caso en el que una chica extranjera había denunciado a un chico español de violación. Ella se fue a su país y el chico quedó detenido en España. Más tarde se demostró que la denuncia había sido falsa, pero el chico se había visto perjudicado con una detención y una ficha que figurará para siempre en los archivos policiales, con el peligro que esto supone.

    Se mostró, nuestro invitado, muy crítico con los personajillos que salen en las diferentes cadenas de televisión vendiendo sus "agresiones". Cobran y se van a vender el mismo producto a otra cadena. Es completamente inmoral permitir que este tipo de personas se enriquezcan con estas manifestaciones, por otra parte hacen mucho daño  las personas que realmente sufren estos malos tratos.

    Se dijo que los malos tratos no es exclusivo de las mujeres, hay hombres que también los sufren, paro que tal y como está estructurada nuestra sociedad, no está bien visto que un hombre denuncie a una mujer por malos tratos, puede ser objeto de mofa. Es cierto que los malos tratos físico de la mujer hacia el hombre son muy infrecuentes, no es así cuando hablamos de malos tratos psicológicos. Es este un tipo de malos tratos muy difundido, pero que al  no llevar una prueba física de que ha ocurrido, es muy difícil de detectar y muy difícil de demostrar por parte del denunciante, por lo que en muchas ocasiones este opta por no hacer la denuncia.

    Se está marginando en la Ley, a la hora de hablar de los malos tratos, a las personas mayores. Es este un  colectivo que está sufriendo esta lacra de una forma muy directa, pero que lo padecen en silencio, ya que en muchas ocasiones son personas sin capacidad para la denuncia o porque la persona que ejerce esos malos tratos es un familiar muy directo y no quieren denunciarle.

    Se habló de la necesidad de endurecer las penas por este tipo de delito, no es de recibo que un denunciado a las cuarenta y ocho horas esté en la calle  o de nuevo en su casa. Bastantes casos se han dado de denuncias hechas por mujeres, a los pocos días el agresor a salido a la calle y ha terminando degollando a la mujer.

    Se criticó que estas personas, cuando han terminado por matar a la mujer y tras un  juicio, han ingresado en la cárcel, está en ella tan ricamente, incluso se les paga unos estudios, que en algunos casos han terminado por obtener alguna titulación universitaria sin costo alguno, mientras que el ciudadano "normal" se ha tenido que costear sus estudios.

    Se opinó que la educación era la solución para este y para muchos de los problemas que esta sociedad tiene, hay que educar a los niños y a los jóvenes, enseñarles valores como la solidaridad, el respeto, la tolerancia... y esto tanto en la familia como en la escuela. Nuestros hijos se están desarrollando en una sociedad que todo se les da hecho, nada les falta. Piensan que tienen derecho a todo sin hacer ningún esfuerzo por conseguirlo. Cuando, el día de mañana, necesiten algo, no sabrán como trabajar para obtenerlo, lo intentaran, lo exigirán por la vía más rápida: la de la violencia.

    La tertulia dio bastante de sí, el tema lo requería. Como digo siempre esto es solamente un resumen.

    Muchas gracias Daniel por adentrarnos en ese terrible mundo en el que malviven tantas mujeres de nuestra sociedad, de nuestra ciudad, de nuestra calle o de nuestro edificio. Tal vez, tras esa discusión que escuchamos a través de las paredes de nuestra casa, haya malos tratos, agresiones, pero que muchas veces preferimos hacer oídos sordos y que "cada uno en su casa que haga lo que quiera" , en lugar de coger el teléfono y hacer una denuncia, que tal vez no sirva de mucho o tal vez evitemos un mal mucho mayor.

    Gracias de nuevo y hasta cuando quieras.

    Para ampliar información sobre "Mujer. Defiéndete" pincha aquí   http://www.mujerdefiendete.org/ esta es su su web oficial.

    El próximo martes, día 9 de enero, tendremos como a invitado a D. BENJAMÍN GONZÁLEZ ALONSO, Catedrático de Historia del Derecho, quien nos hablará de "Los Comuneros de Castilla"

    DÍA 9 DE ENERO

    D. PASCUAL MARTÍN

    TEMA: LA SALAMANCA DE LOS AÑOS CUARENTA

    Por razones de salud, D. Benjamín González no pudo asistir a esta tertulia. En su lugar tuvimos como invitado a Pascual Martín, un tertuliano asiduo y que en otras ocasiones ha estado en la mesa del invitado.

    El tema del que hablamos, y que dio mucho que hablar, fue "La Salamanca de los años cuarenta".

    Para hacer el recorrido por esos años, de lo que en Salamanca había y acontecía, Pascual utilizó un relato suyo  titulado "El sótano" que fue el ganador en temática salmantina del X Certamen de Relatos Breves de la Fundación Gaceta del año 2005.

    Pascual empezó a leer el relato, si bien solamente las partes en las que hace mención a costumbres, hechos, monumentos o personajes de la época, pasando por alto la parte literaria, pues, dijo, que hoy vamos a hablar de la Salamanca de aquella época, no de las cualidades literarias del relato.

    Pascual en este relato revive su infancia y la recuerda acompañando a su tío Chemo, por diferentes puntos de la ciudad. Es el recuerdo de una persona de sesenta y tantos años, que regresa a su ciudad, tras una larga ausencia, y a medida que se va adentrando en ella, va viviendo aquellos momentos.

    Aunque Pascual prefirió leer el relato a trozos y hacer los comentarios que sugiriera cada uno de ellos, yo prefiero poner el relato íntegro, para deleite de los lectores y al final hacer alguno, de los muchos comentarios, que sobre la marcha se fueron repitiendo.

I - Manolín (el niño del relato)

    Son tantos ya los años… más de media vida. ¿Cómo andará el tío Chemo? Se traba uno en lugares impensados, echa raíces donde menos pudo soñar, y hasta un poco se dicta - o el tiempo le dicta -, un amortecer del recuerdo. Nunca es tarde sin embargo para venir, aún de tan lejos, a la ciudad que te vio nacer. Tras el vuelo a Barajas, se ofreció a mi vista un Madrid moderno que no podía reconocer; autopistas, grandes avenidas, un túnel atravesando la montaña. Emoción luego al paso por la reseca tierra castellana del camino; baldíos, rastrojera de un verano que ya declina.
    Y es aquí, llegado tan a lo mío, cuando aflora de lo más hondo el recuerdo, imágenes borradas casi por el tiempo. No sabría decir la causa pero resucitan de la memoria escenas tan solo de la época de mis ocho años. ¿Por qué no de más adelante? ¿Por qué no de los años adolescentes, del bachiller, o de la Universidad? ¿O del posterior desgajarse y emigrar a otros mundos?

    -;¿El futuro dices, Manolín? -;era en la pesquera del Cabildo y estábamos el tío Chemo y yo sentados, terminando de secar del baño-;. Eso no es del todo como lo cuenta la tía Leonor. El futuro es para ser tenido en cuenta, sin duda, pero entretanto llega, no hay por qué renunciar a vivir la vida, esa excitante aventura. Vivirla tal cual, quiero decir, fieles a lo que somos, al margen un poco de cómo nos quieren hacer.
    Guardó silencio el tío. No corría la pesquera, el poco agua marchando por la aceña de la otra orilla. Iba el sol ya caído, pescadores abajo echando la caña entre los mimbrones, areneros de torso desnudo y curtidos a mil soles tirando con fatiga del cazo colmado. Por allí andaban el Pulgui, Deme, Dato, Pedro... los de siempre, los que no faltaban ni en pleno invierno aunque tuviesen que romper el hielo para meterse al agua. Estalló de pronto el estrépito de hierros de cada vez que un tren cruzaba el puente de Pradillo. Retornó el tío Chemo a su hablar calmo y sugerente.
    -;Algunas de las cosas que me oyes, sobrino, son gramática parda; quizá no muy propias para decir a niño de ocho años, pero tú bien sabes. Una formación sólida es muy necesaria, y de la tuya se encarga más bien la tía Leonor. Ella es mujer seria y consecuente. Yo te digo lo que te digo para que te sirva de contrapunto, no sé si me explico.
    Sí, el tío Chemo se explicaba muy bien. Yo al menos, me entendía con él de maravilla. Dejamos el Cabildo aquella tarde un poco más temprano; así todo no paraba el tío de consultar su reloj, como si tuviéramos que llegar a un determinado sitio a la hora en punto. Enseguida pude ver que esa era precisamente su intención; andaríamos por mitad del puente cuando nos alcanzaba el tren. Venía resoplando vapor y todo lo hacía retemblar. Me aferré a la barandilla con fuerza. El tío puso un brazo a cada lado mío rodeándome, pero me dio rabia que me hiciera de tan niño y me salí por debajo para sujetarme yo solo; con todo, él no se movió de junto a mí.
Pasó el tren a toda velocidad, pitando que te dejaba sordo. Salía justo a lo último del puente, cuando el tío me alborotaba el pelo con fuerza. Me dio luego una palmadita en la espalda. -;¿Qué tal, valiente, un poco de mieditis?
    -;No, tío, ¿por qué? -;disimulaba yo, tragado un poco el susto.
    Esa tarde caminamos un poco más reposado. Los paredones grises de Mirat y el apartadero; abajo La Vega ("el hospicio" le decimos); bajar el terraplén de la vía y a media cuesta subiendo ya, el manicomio. Luego bordear la ciudad como siempre, los edificios largos de tenerías junto a la Carretera de Circunvalación, almenas de la muralla por encima de los tejados a mano derecha. Más adelante, la Puerta de San Pablo. A mano izquierda quedaba el puente nuevo.
    Subiendo la empinada cuesta de rollos de Tentenecio, paramos con una señora; se trataba de la vecina, creo, de más allá del ultramarinos, la que coge puntos a las medias. Se puso a contar ella de lo de siempre, de lo mala que estaba la vida. "...no sé qué va a pasar, Chemo, como no traten de arreglar esto un poco" “ha pasado el año del hambre y éste, peor todavía” “lo del racionamiento no alcanza para nada; y a mayores, que no se encuentra ni de estraperlo." Pero el tío se las arregló para soltarle a ella lo del tren. Yo hacía que miraba para el volar de los cigüeños jóvenes en el cielo ya gris del atardecer, aunque lo cierto es que no perdía ripio de la conversación, la mar de orgulloso por los adentros con mi demostración de valor; pero al tío se le notaba todavía más el contento, pienso. Ya de puestos a valentía, por poco si le pregunto al tío por lo del sótano. Es que a mí no me cuadra poco ni mucho que la llave la tenga solo tía Leonor y nadie sepamos ni dónde.
    No hay caso de aburrirse con el tío Chemo, hablar con él es como si en el desván abres un baúl, nunca sabes qué te puedes encontrar. Con la tía Leonor por el contrario, es todo reglado y sujeto a norma. Recuerdo mi cumpleaños de cuando hice siete. Hombre, cumplir siete años es importante, siquiera sea por eso de que llegas al uso de razón de manera oficial; pero no es tampoco para tomarlo así, como hizo la tía, redoblando la exigencia en punto a comportamiento. Y también, que sus pláticas venían a concluir cada vez más en exaltación de las buenas costumbres y tratando de inculcar valores morales; los suyos, claro.
    -;Ya me ocuparé yo, descuida -;no podía evitar ella el tono de amenaza-; de lo de tu primera comunión.
    -;Como usted diga, tía.
    Con el tío Chemo, ya digo, ni parecido. Estamos, un suponer, en los jardines de la Plaza de Anaya, uno de sus rincones favoritos; la Catedral, la Universidad, el Palacio, la Hospedería, la Rúa que nace allí mismo, las cúpulas de la Clerecía... de todo me tiene muy hablado él. Estamos allí, digo, sentados bajo los árboles, y va él y hace una raya justo donde comienza el sol. No dice nada y sigue la charla; poco después la sombra llega más cerca y el tío marca otra raya. Repite la operación más tarde, sin decir ni pío.
    -;¿Qué haces, tío? -; exploto cuando ya no aguanto más.
    -;Mira, la sombra se ha movido. ¿O será que se haya movido el sol?
    Le interrogo con la mirada, pero se limita como siempre a encogerse de hombros y a poner gesto de no entender él tampoco. Es una invitación a que sea yo quien descubra, quien razone "¡Ah! piensa, mocito". Lo más que hace, darme una pista si voy muy descaminado.
El tío Chemo acaba de cumplir treinta y un años, tía Leonor andará cerca de los cuarenta me calculo, solteros los dos. Yo al tío le trato de tú y a la tía en cambio de usted; menuda la tuvieron hace tiempo con el tema, y para no llegar a ponerse de acuerdo, como siempre.
    Son ellos los dos únicos hermanos de mamá que en paz descanse, mamá iba en medio; de años, me refiero. Mamá murió al yo nacer y papá luego, enseguida, en la guerra, por eso los tíos me trajeron a vivir con ellos; aquí, a la vieja casona de los abuelos, en lo más pendiente de la cuesta según bajamos Tentenecio, pero antes de llegar al Arco de Aníbal cogiendo a la derecha en dirección a la antigua sinagoga menor. Los tíos comparten patrimonio, la finca, la casona (bueno, lo del sótano es privativo de la tía Leonor, ya se comprende), las rentas y el apellido compuesto.
    Aparte la finca, la casa, las rentas y el apellido, poco -;por no decir nada-; tienen los dos en común. A la tía Leonor, muy de iglesia, muy seria y estirada, la encanta moralizar. Es guapa y elegante, no quita, pero anda metida en silencios y tristezas; viste siempre de negro como si estuviera de luto, con ropas que yo veo demasiado antiguas. Una mujer de orden de la que -;defiende con ardor-;, “nunca nadie tuvo que decir”.
    El tío Chemo es otra cosa; campechano, simpático, vividor, enseguida se hace amigo de todo el mundo. Pintor cuando pinta -;o sea, casi nunca-;, escribe poemas, colabora en la prensa local, participa en tertulias... Es un poco vivalavirgen tengo entendido, pero tan respetuoso con los demás que nunca trataría de imponer a nadie sus propios valores. El mundo le es amable y él es amable al mundo. Para el tío Chemo, todo armonía, muy difícil hallar justificación a un desafecto suyo para con alguien... excepto para con la tía Leonor.
Salir con el tío Chemo es un recrearse de continuo, porque te hace sentir su propio entusiasmo por todo; no digamos ya cuando se trata del mundo natural, que tanto le da una noche de luna, como el día radiante de sol, o si estalla la tormenta; lo mismo lleva el intenso frío invernal que una ola de calor; el amanecer (él no ve muchos, desde luego) o el ocaso. "¡Cuánta belleza! ¿no, Manolín?" y estamos ante un sencillo paisaje, o contemplando pequeñas florecillas en el césped, o son las golondrinas rasando el piélago.
    Lo de andar con el tío paseando, aclaro, es para los días de diario, los domingos yo suelo ir con los amigos al cine San José (el de la cortinilla cuando se besan), que las ponen siempre toleradas y cuesta una peseta. El tío no aparece más que si yo he terminado ya de jugar, o si no hay niños ese día en la calle; pero él está dispuesto a cualquier hora. Lo de pintar, a él -;y la poesía y todo lo demás-;, le quita poco tiempo; en eso, la verdad, no le falta razón a tía.
    En los paseos con tío por el barrio antiguo -;es lo que a él más le gusta, yo creo-;, me relata de cada monumento con detalle. Saber sabe mucho, desde luego, pero se deja llevar por el entusiasmo; o sea, se le nota demasiado lo charro.
    -;Una gloria, ¿eh sobrino? vivir en una ciudad como Salamanca, pequeña que la puedes abarcar, y todos como una familia. Una ciudad universitaria, preciosa, tan llena de historia, tan monumental, ¿tú cómo lo ves?
    -;Igual, tío -;y recito de corrido-;: la Universidad, las Catedrales, la Rúa, la Clerecía, la Casa de las Conchas, la Plaza Mayor, San Esteban, el Puente Romano...
    -;Muy bien, Manolín, así.
    En vísperas de Navidades, raro el día que no bajamos a los Portales de San Antonio a ver a las turroneras de La Alberca y darnos ya de paso una vuelta por los alrededores del Mercado. Multitud de gentes de pueblo vendiendo gallos y pavos, señoras a la compra, charlatanes… y trileros, trileros a la caza del incauto, cuanto más avaricioso mejor. "Cuánto enseña la vida, Manolín, pero no tenemos mucha fe en las enseñanzas de la vida". Nos llegamos alguna vez hasta la Gran Vía, que la están dejando preciosa, de soportales toda la acera de mano derecha subiendo. Sea uno u otro el recorrido, venimos a dar fijo en la Plaza Mayor; un par de vueltas y, si hace sol, “qué bonita la piedra encendida, ¿eh sobrino?” a sentarnos en la terraza del Novelty. Aquí es donde la tertulia creo, no estoy muy seguro.
-;Mira qué bien traído, Manolín, lo de pasear dando vueltas alrededor, las chicas en este sentido y los chicos al contrario; los más jóvenes haciendo los círculos de dentro, junto a los jardines. Te saludas con los mismos dos veces cada vuelta. Tiene su encanto eso de acudir a un lugar donde casi seguro vas a tropezarte con quien tú deseas, y sin haberlo acordado. Para quedar con alguien en plan formal, es allí, en el arco de las carteleras, que otros le dicen La Mezquita. El mejor sitio, porque las chicas suelen llegar con retraso y te puedes bajar a los urinarios, a desaguar la impaciencia. Y mientras, te vas leyendo las calificaciones de las películas.
    Es terminar de sentarnos en la terraza y dan en llegar conocidos. "Arrima una silla, venga" y vamos ampliando el círculo en torno al velador. No falta quien mete cizaña; el Bali el que más, el del Balilla negro, que siempre lo deja estorbando allí delante. Cuando ellos, los mayores digo, se ponen a cuchichear y hablan a medias palabras, yo no alcanzo a comprender la mitad de lo que oigo; eso pasa por ejemplo cuando comentan de lo que dice Radio España Independiente; o de la "gente bien" que para no dar que hablar se marcha a Zamora a ver Gilda, que es cuatro; o de “la secreta”, que a más de uno lo debe tener enfilado, aunque eso como que da prestigio, parece; o de Unamuno, que ya murió; o como el día que trajeron a colación lo de uno a quien había llamado “rojazo” el gobernador, no estoy muy cierto si se referían al obispo nuevo.
    Pasa por la terraza de todo, pero la clase alta es lo más propio; gentes de la “cuernocracia” (con algunos emparenta el tío), del deporte, de la Universidad, abogados, señoritingos, funcionarios... y poetas ociosos, que también. Pero el tío cuando disfruta de veras es cuando estamos los dos solos y se arriman algunos desheredados de la fortuna -;los "perra gorda" les llama él-;; tipos populares la mayoría, limpiabotas sin puesto, mozos de cuerda, vendedores ambulantes y así. Unos van de pana y bastante remendados, otros de mono azul y boina. Casi no paran, porque los camareros andan siempre al quite. Se las apaña el tío no sé cómo, pero les detecta la necesidad y les alivia en lo que puede sin dar ocasión a que se lo cuenten. Algunos le dicen "señorito" y otros “don Chemo”, que a mí me hace mucha gracia y a él le sienta fatal.
    En esto de relacionarse con los más desfavorecidos, cuando al tío se le nota en su salsa, es los días que nos ponemos la ropa más vieja "para no desentonar, ya sabes" y nos vamos a un recorrido por los “barrios más necesitados”. A la calle La Palma por ejemplo “esto es feudo de don Miguel, Manolín, buen cura”, y el tío se pone a charlar con la gente de aquellas casuchas viejas, olor a humedad, profundos y oscuros pasillos con puertas a los lados. Las hay con agua corriente y otras no; las que sí, tienen su lavadero de piedra en el patio, para todas las vecinas. Otras veces vamos a la Prospe, construcciones de planta baja, estas ya individuales, humildes igual pero más modernas.
También subimos, una vez por semana o así, hasta el barrio más pobre de todos, los Pizarrales -;que no tiene buena fama por cierto, y no sé por qué-;, todas las calles de barro menos la carretera que pasa por el medio. Es callejear despacito, el tío parando a cada paso; porque al tío en aquel ambiente se le ve otro, uno más de la gente de allí. "¡Ah! sobrino, el día que todos acertemos a ver lo mejor de las personas". Siempre hay un momento para que haga la propuesta de “algo para no perderlo” -;eso dijo la primera vez, no se me olvida-;, y entramos en la iglesia; no quiero imaginar si nos ve la tía Leonor, se nos muere del susto. Como si llega a enterarse de cuando el tío se fue andando de noche, al Cristo de Cabrera. En la iglesia no solemos coincidir con horario de misa y estamos los dos solos por lo general.     Él no reza, yo creo. O sea, no reza padrenuestros como yo, pero se le ve todo el tiempo con la vista fija en el altar, como si estuviera escuchando.
    Al bajar de Pizarrales por la carretera de Ledesma, tenemos el paso a nivel. Si andamos escasos de tiempo, a casita directos. ¿Qué no? pues dos opciones. Una es que tiramos a mano derecha por los terraplenes de la vía portuguesa y nos llegamos hasta el río, el Puente de La Salud, El Marín, y todo eso. La otra -;mi favorita-;, es coger a la izquierda y seguir hasta el apeadero de Garrido. Menudo barullo cuando llega el tren medio de noche y empiezan a caer de las ventanillas cestos y sacos llenos de pan, de patatas, de lentejas, de todo viene. Y los de abajo, cargar y salir esgalgando por las calles menos iluminadas. A pocos llegan a echar mano los de Fiscalía, o los consumeros. "Algún estraperlista habrá, no digo Manolín, pero son la mayoría gente muy necesitada, que se lo mandan del pueblo. Es muy difícil cumplir con la ley, sobrino, cuando no tienes qué comer".
    Nunca lo hemos acordado, conste, pero tanto el tío Chemo como yo, lo tenemos claro; de nuestros paseos no debemos hablar delante de la tía Leonor. Aunque sean hermanos hay desencuentros evidentes, pero no suelen producirse choques; la tía Leonor debe tener renunciado hace tiempo a reglar el comportamiento de tío y a éste no le importa -;o eso parece al menos-; lo que haga ella con su vida.   Los dos guardan, eso sí, mutismo absoluto acerca del sótano, pero eso no deber convenido, sino que la tía nada quiere revelar y el tío se guarda muy bien de preguntarlo. Y yo, muriéndome de ganas por saber.

II - Mantis

    A mediados de julio nos llegamos un día caminando hasta el Puente de La Salud, el de la vía portuguesa, obra según tío Chemo del ingeniero mismo de la Torre Eiffel. Abajo, a la otra orilla, teníamos la aceña en ruinas donde pudo haber nacido Lazarillo; “si hubiera nacido”, como puntualizaba el tío. Para no cruzar el Barrio Chino (lo cual no debía convenir a niño como yo), habíamos bajado por los Caídos evitando la calle de hondos regaterones del Botánico, ese recinto sin una sola planta donde se las manejó el tío con el deporte allá por sus años más jóvenes. Llegados al río tomamos por la Chopera, bordeando la Cueva de la Múcheres. Poco más allá del Prado Rico y la Cagalona con sus bancos de piedra en torno a la fuente, asomaban las viejas casuchas del Castigo, techos muy bajos y paredes de pizarra y adobe. Gentes humildísimas a las que, según anduviera el tío de bolsillo, alguna vez les daba para que pudieran coger el racionamiento. "¿Qué mejor uso para el dinero, Manolín?" Se podían ver perros famélicos llenos de garrapatas y a los cerdos hozar en el barrizal de la calle.
    Mismo allí, las barcas del Calderas, donde a veces alquilaba una el tío por media hora y hacíamos los dos -;yo también colaboraba remando-; de marineros de agua dulce. Al desembarcar, solía pegar la hebra él con los viejos pescadores de trasmallo, al sombrajo de cañizos. Les aceptaba unos tientos al porrón, porque al tío lo del vino en vaso no le iba, nunca le vi tomar ni una charra siquiera; en eso notaba yo que no era tanto lo del beber como la tía se lamentaba. Pasando ya la curva del río, a la otra margen, aparecía Tejares entre los árboles. Todo adelante, venía luego El Marín y enseguida ya las costaneras de La Salud, con El Hoyo abajo. Mas allá, La Moral, Gudino, El Canto...
    Pero ese día que digo, de julio, nos quedamos en La Salud, sentados en un resalte de pizarra frente a la pesquera rota, incansables los vencejos en su volar de piruetas y muy arriba del cielo milanos planeando sin apenas mover las alas.
-;Estas orillas tan escarpadas, Manolín, hace muchos miles de años, puede que millones, permanecían unidas una con otra formando un muro de contención para las aguas del río. Todo esto era un gran lago que llegaba hasta Babilafuente y más arriba. En lo que fue la orilla derecha de aquella enorme balsa de agua, donde ahora conoces Cabrerizos, Aldealengua y esos pueblos, es donde se recogieron los fósiles de tortugas y de cocodrilos que fuimos a ver hace unos días, cuando...
    El tío cortó su charla de repente. Se inclinó al suelo.
    -;Fíjate. Una mantis. Mira qué bien camuflada.
    -;¡Ah! sí -;color pardo amarillento como aquel suelo abrasado, costaba distinguirla.
    -;Familia de los mántidos; género ortópteros, creo recordar. Una mantis religiosa, observa su postura; como si estuviera rezando, ¿ves? Pues lleva cuidado, nunca te fíes de las apariencias, muchas veces resultan engañosas. No la espantes, mira si eres capaz de cazar un saltamontes; un saltigallo, vamos. Inténtalo.
    Acabé por coger uno pequeño de color marrón. El tío le puso al extremo de una paja larga, cuidando que no escapase.
    -;Ahora verás. -;Y le fue arrimando muy despacito a la mantis.
    Sucedió todo con una rapidez pasmosa. La mantis atrapó al pobre saltamontes con sus fuertes patas delanteras y comenzó a devorarlo por la cabeza. Sentí un nudo en el estómago, me vinieron ganas de vomitar.
    -;¡Bah! -;se incorporó el tío mientras me daba la mano y tiraba de mí levantándome de la pizarra-;. No te preocupes, mocito; de no haber sido ese, otro se habría zampado. Te sirva de consuelo que a ese otro le has salvado la vida; míralo así. Regresamos ya, si te parece.
    -;Como quieras, tío.
    Yo me sentía francamente mal. Me llevaba el tío la mano por el hombro, pero hasta la subida casi de San Vicente no se me vino a pasar. Atardecía ya, un sol a medio caer teñía de rojo el cielo todo, alguna pareja bajaba como sin prisa buscando la oscuridad cómplice de la Chopera. Hablamos poco todo el camino de vuelta. Lo de la mantis —me pareció, pero vete a saber-;, lo debió hacer el tío con alguna finalidad en concreto, no solo "para que no crezcas sin saberlo, mocito"; lo mismo fueron mis náuseas que le cortaron la intención de seguir hablando.
    El tío dejó pasar el 18 de julio. Ese día estuvimos de merienda en La Aldehuela. Como todo el mundo, a ver; festivo y la paga recién cobrada, pues... Hablamos de ir al día siguiente a la Peña Celestina, un mirador abierto a todos los vientos, al cual solíamos acercarnos para observar las borrascas entrando por el oeste -;"borrascas atlánticas" decía él, qué ganas tenía yo de conocer el mar-;. Arriba de la Peña, el tío se metía en cálculos de cómo irían las cosas para el pasto en la finca, porque no se fiaba mucho él de lo que dijese del tiempo la radio.
    -;No dejarán agua mientras no sople ábrego, sobrino; mientras el viento no tire de Béjar, no lloverá en serio, pena me da por los renteros.
    Permanecíamos sentados, los pies colgando al vacío, el río silencioso abajo; a la orilla nuestra la fábrica de harinas con la Regalía, luego la pesquera en pico y a la otra margen la aceña del Arrabal. Aún más hacia nosotros, la iglesia de Santiago toda en ruinas. Y estaba el Puente Romano, centinela de siglos, majestuoso, aunque le habían puesto semáforos y de vez en cuando lo cruzaba un camión. "¿Ves, Manolín? los antiguos, fueron más previsores, le construyeron bien sólido para que pudiera soportar los tonelajes que no aguantasen las obras de ingeniería modernas". A la salida, en la parte del Arrabal, estaba el fielato de Consumos y más allá el Teso de la Feria. Mirando abajo, a la derecha, teníamos el piélago sereno de Tejares que hace mucho -;le gustaba contar al tío-;, terminada la Cuaresma, cruzaban en barca los estudiantes con las inquilinas de la Casa de Mancebía y el Padre Lucas. Hacia Portugal declinaba el sol ya, tiñendo en rojizo las nubes.
    -;Me tienes que perdonar, Manolín, lo del otro día de la mantis.
    -;Tío, ¿qué perdonar? Me encanta charlar contigo, bien lo sabes.
    -;Lo celebro, caballerete. Y ahora, escucha... la tía Leonor...
    Pero no siguió hablando, lo debió pensar de otra manera. Pasó un rato como ensimismado, la vista perdida, el pensamiento puesto en cualquiera sabe dónde. Al cabo se animó a proseguir; había colocado su mano sobre mi pierna derecha, mientras se hacía con las palabras adecuadas.
    -;Mira, Manolín, yo no soy un ejemplo a seguir, lo reconozco -;se le había puesto un tono seriote, no parecía ni él-;. Ahora bien, pasarse de virtud es en cierto modo una forma de lo contrario. Sobre eso quería ponerte yo en guardia. Me da miedo que algún día yo falte y sea la tía, ella sola, quien dirija tu formación.
    -;Tío, bien sabes...
    El tío Chemo hizo un gesto de comprensión, pero no me dejó continuar. Adivinaba, lo más seguro, las palabras que seguirían.
    -;Escucha, sobrino, la tía Leonor es una mujer muy especial; mucho. Aparte lo del sótano. En realidad todas las mujeres resultan algo especiales, si entendemos por ello que se comportan muy distinto a nosotros, ya lo irás aprendiendo. Pero tía Leonor es, ¿cómo te diría yo? un caso aparte; sí eso es. No me duelen prendas porque sea mi hermana. Por ejemplo, ¿puedes creer que tuvo novio?
    Debí abrir mucho los ojos cuando miré para él a ver si hablaba en serio.
    -;Pues sí, tuvo novio; eso fue hace muchos años, andaría entonces ella por los veintipocos y yo tenía, pues... no muchos más que tú ahora, porque tardó en venir la guerra. Ella era muy guapa. Sergio se llamaba el novio, Sergio Cervera Montes, bien lo recuerdo. Conociéndola como la conoces ahora, tan puritana, tan hecha de represiones, tan obsesionada por satanizar todo lo referente al sexo, ya puedes imaginar cómo era de mojigata por entonces; se pegó más aún si cabe, a la sotana de los curas. El novio era de Madrid y venía por aquí de vez en cuando; un buen chico parecía, de su edad más o menos. Todos pensábamos que la cosa iba en serio.
Calló el tío Chemo, pero un momento nada más.
    -;Bueno, pues aquí termina la historia. El chico desapareció sin saber cómo ni cuando, sin dejar rastro. La tía Leonor nada comentó, ni consintió después en hablar del tema. Exigió respeto a su silencio y así lo hicimos para no remover la herida, pero ¿sabes una cosa? yo tengo para mí que... vamos, que no fue una espantada del chico.
    -;A lo mejor le dejó ella, tío.
    -;No lo creo, se la veía con ilusión. Pues no le gustaba ni nada pasear con él por la carretera de Madrid hasta la puesta del sol. Y luego dar vueltas a la plaza. Ni sé qué te diga, porque la verdad suele estar a menudo fuera del pensar de nadie. De la noche a la mañana ella comenzó a vestir de oscuro, hasta que terminó... ya ves, de luto riguroso. Y, otra cosa, lo del sótano que decimos, ¿hay razón para tanto misterio? ¿puedes creer que ni durante la guerra, cuando los bombardeos, fue capaz de abrirlo? Pues ni siquiera entonces; y hubiera sido un magnífico refugio. Oír las sirenas, y no había otra que salir corriendo a descampado, aquí mismo, donde ahora nos encontramos, que era lo más cerca. Y tuvimos a Franco de vecino como sabes, de modo que los aviones aparecían cada dos por tres.
    -;Cosas de mujeres, tío; como son tan especiales...
    -;Veo que aprendes rápido, sobrino -;se permitió una sonrisa de medias ganas, pero no quiso ir más allá en su charla. Se había levantado para iniciar el regreso.
    -;En cuanto a lo de la mantis religiosa del otro día, Manolín...
    -;¡Bah! Fui un blandengue, tío; te prometo que no volverá a ocurrir.
    -;No, no es eso, no te preocupes. Anduve consultando libros y es, como te dije, del género ortópteros, familia de los mántidos. Y ahora te digo más, el macho es devorado por la hembra nada más terminar la fecundación, a veces incluso durante la misma. ¿Qué te parece?
    No respondí, era más bien preguntarse del tío a sí mismo. Caminamos otro rato en silencio, alejándonos de la Peña; el tío metido en cavilaciones, pensativo, un algo le bullía por dentro. Cerca ya de casa, pareció volver de nuevo a la realidad.
    -;Esto de la mantis, Manolín, ya comprendes, nada tiene que ver. Es aparte quiero decir, de lo que habíamos hablado antes.
    -;Ya, tío.
    Me sentí un poco desorientado el tiempo que restaba de verano, porque al tío Chemo le ingresaron de urgencia en Los Montalvos. Anduvo de médicos él solo; una sombra en el pulmón, le dijeron. Nunca llegué a entender los lamentos de la tía por aquella "vergüenza".
Los ratos que antes pasaba con él, ahora me iba yo solo hasta la Peña Celestina, a “escuchar” su charla mesurada que terminaba por llevarme sin yo notarlo a razonar los sucedidos y a un ejercicio responsable de libre albedrío. Más de una vez dejé al amparo de la pequeña oquedad natural que yo sabía, un pantalón o un jersey del tío; ya me las ingeniaba yo para sacarlo a escondidas de casa. Eso -;alcancé a calcularme-;, no debía ser del todo robar, porque al tío se lo vi hacer en más de una ocasión y seguro que a él le habría encantado verme seguir su ejemplo. "No faltará quien lo aproveche" -;solía decir-;. "¿El limpia, tío?" "Quién sabe. A lo mejor." No era a lo mejor, era a lo seguro. El limpia solía rondar el Garaje San Isidro, donde ayudaba a encender los gasógenos, a cargar y descargar de la baca en los coches de línea, repartía mercancías, etc. Al atardecer se venía en busca de aquel mísero refugio con algo de techo; no siempre lo conseguía, porque algunas veces la excesiva carga de alcohol le quedaba tumbado en mitad del camino. Y allí pasaba la noche, a cielo raso, arropado solo por las estrellas del cielo.
    También a la Peña subía yo cuando el cielo se ponía de color panza de burro y me figuraba tormenta. Imponía contemplar cómo los relámpagos encendían el cielo a poniente (precisamente allí quedaban los Montalvos). Me volvía corriendo en el último segundo, Lo imaginaba igualito que antes, el tío Chemo trotando a mi lado y juntos los dos tomando aliento al llegar al portal de casa.
    Algún día incluso me cogí por la Chopera, El Castigo, El Marín y todo eso... Pero nada, no fui capaz de hallar ninguna mantis.
    Por vacaciones de Semana Santa volví a casa -; tía Leonor me había llevado interno a los Salesianos-;. Una vez, una sola vez, fuimos los dos a Los Montalvos a ver al tío. Aquello parecía una cura de frío, el tío en la galería y arropado con una manta frente a los encinares. Ya iba yo bien advertido; nada de besarle, por lo del contagio. Lo que más pena me dio es que tampoco el tío hizo por ello.
Una tarde, la tía Leonor se dirigió al sótano aquel de los misterios. Atrancó por dentro, eso era de siempre. Al subir, sus ojos delataban haber estado llorando. De alguna otra vez yo la recordaba igual de afectada, pero en esta ocasión (había dado permiso a la chica para la fiesta del pueblo) ni tan siquiera se molestó en ocultarlo. Era pasada la hora de la cena y sin embargo vino a sentarse a mi lado en el diván, muy erguida, sin recostarse. Dio comienzo a un monólogo indeciso y vacilante, poco inteligible. Tal que si —me dio por pensar—, hubiese bebido. Aunque nunca la vi probar el vino.
    Habló -;en ella impensable-; llena de compasión por sí misma. Parecía más deshabitada que nunca y decía sin decir del todo, de amores incomprendidos, de personas que no admiten el que una se haya de guardar, de su firmeza en la titánica lucha contra el Maligno; de la pureza, el mayor de los tesoros...
-;Manolito, créeme, hoy en el mundo prevalecen las fuerzas del mal. Quedan pocas mujeres que aún guardemos pureza y perseveremos en la lucha... Quizá tú, sobrino, me juzgues persona poco sensible, desmotivada por el amor... Muy al contrario, soy mujer que del amor guarda un elevado concepto, para mí es algo maravilloso, el más noble sentimiento del ser humano. Pero cuando has amado una vez, ya no se puede querer nunca más... a nadie...
    Con un pañuelo enjugaba lágrimas que no dejaban de resbalar por sus mejillas. Jamás hubiera imaginado yo a la tía Leonor llorando.
    -;Por desgracia, Manolito -;continuó su decir entrecortado-;, un amor mal entendido puede resultar perverso también; una se ha de mantener alerta siempre y no ceder a la tentación. Sea cual sea la circunstancia, ¿me comprendes? -;ponía mucho calor en sus palabras, demasiado quizá, lo mismo su convencimiento no era tanto-;. Y hacer lo que sea preciso, lo que sea preciso...
    Llegado este punto es cuando tía Leonor estalló en un sollozo profundo que terminó de ahogar sus palabras; debía tener los adentros en carne viva. Ya no fue capaz de proseguir. Bajó la cabeza y sin retirar de la cara el pañuelo se irguió con aire muy digno, se alisó un poco la ropa y tomó en silencio el camino de su cuarto.

    III - El sótano

    Salgo de mi recordar. Vuelvo al presente. A este venir de tierras lejanas para el encuentro con lo que a uno le es propio, con lo que nunca dejó de serlo, con lo que tanto añoraste durante los muchos años de ausencia. Volver. Volver a tus raíces. Campo llano y reseco ahora, cuando miro por la ventanilla.
    Aparece a lo lejos, recortada contra el cielo gris, la silueta inconfundible de la Catedral; de muy atrás venía yo impaciente por ver llegado este momento. Más adelante, regadíos, arbolado en lo que antes era todo un secarral. Y ya cerca, barrios de nueva construcción. Por último, la maravilla del río sereno, la Catedral reflejando en el agua mansa (la bonita postal de antes y de siempre), el Pradillo dejado atrás.
    Pido al taxista que rebase el puente nuevo que yo desconozco, para entrar por el "nuevo" de antes; seguiremos por, "a ver, déjeme recordar"... sí, Puerta de San Pablo, Paseo de Canalejas, la Alamedilla, Plaza de España, José Antonio (o como ahora se llame). Voy absorto en la contemplación. "No corra mucho, por favor". Desaparecieron las viejas tenerías pero aún se deja entrever la muralla; restaurado el edificio del antiguo manicomio (la "casa de los locos", el 113), ahora sin ese aire de horror e inclemencia. Calles muy otras, aire de modernidad. Está bonita mi Salamanca, rejuvenecida. ¡Qué interesante lo de “Ciudad Europea de la Cultura”! cómo habrá disfrutado el tío Chemo... si es que aún está en condiciones de hacerlo.
    Una vez llegados al Pozo Amarillo, echo pie a tierra. Lento el pasear, memoria del tiempo ido: Plaza del Mercado, Portales de San Antonio, preciosa la Plaza Mayor, San Martín y el Corrillo, la Rúa transformada, mucha tienda de regalos. En la vieja librería se venden los mismos periódicos locales. “Oficina de Turismo” reza en la bollería de la Casa de las Conchas, tomo un folleto como casi forastero. La imponente Clerecía, la singular Plaza de Anaya que tanto saboreaba el tío. El barrio antiguo remozado; gozoso callejeo.
    Para terminar llegando a la misma vieja casona, ésta no ha cambiado. Al tío Chemo lo encuentro no tan para el desguace como pregonaba por teléfono, el bastón le sobra. "Un mozo, tío, pero si estás hecho un mozo" "Menudo mozo, Manolín; de cachava. Ochenta y nueve para noventa. Y tú sesenta y seis, que bien te llevo la cuenta". Quién pudiera llegar a suponer -;me digo-;cuando aquello de Los Montalvos, que lograría el tío sobrevivir a tía Leonor. Y él, como si hubiera leído mi pensamiento: "Ya ves, hijo, no debe ser la virtud lo más saludable. O el exceso de virtud, por lo menos".
    Retomó enseguida el aire suyo de siempre y me lo vino a contar con el mayor desenfado. Me había pedido que viniese "...lo primero porque deseaba verte, claro, pero a mayores..." Bueno, se le había ocurrido en un momento de flojera -;presunta flojera-; vital. Cuando murió la tía Leonor, va ya para doce años, le hubo de prometer en el lecho de muerte, y con toda solemnidad, que se haría cargo de la llave del sótano, pero que jamás traspasaría su puerta. Cuando él faltase, que fuera lo que Dios tuviese dispuesto. No se halló con fuerzas para faltar a la promesa. Lo que se le había ocurrido a él no hace tanto, es que...
    -;A fin de cuentas tú eres mi único heredero, todo te acabará perteneciendo, la finca, la casa; la casa toda, digo, el sótano incluido. Y ¿cuánto puede faltar Manolín? bien poco. Tú no tienes promesa hecha. Mañana mejor, mira qué horas son ya. Luego, es cosa tuya si me quieres pasar información.
    "¿Ves? aquí tengo la llave. ¿Te parece demasiado hacer trampa, sobrino?". El tío Chemo de siempre. "Total, para lo que me queda de calendario... no veas cómo noto que me adelgaza la vida, hijo. Tú en cambio, haces cara de..." El adorable tío Chemo de siempre.
    He bajado la escalera un poco furtivamente, como arrastrando culpa. Ya recuerdo el bajar de la propia tía Leonor que en paz descanse, mirando siempre que no estuviera en casa el tío. Al menos ahora, no hay ocultamiento. "No tienes prisa, Manolín, yo aguardo aquí arriba, leyendo."
    Ha girado la llave sin demasiado forzar. Por contra, la gruesa puerta de roble claveteada se resiste al empujar y chirría un amargo lamento. Negrura total. Olor a moho, a tiempo detenido, atmósfera de asfixia.
    Bajo tanteando los últimos escalones. Me detengo al final para que mis ojos se vayan acostumbrando a la oscuridad, apenas un estrecho ventanuco pegado al techo y lleno de telarañas. Poco a poco se va dibujando el contorno de los objetos. Primero el sillón ante una sólida mesa de madera tallada, y lo que aparenta una figura humana sentada de espaldas, cubierta con un sayal de fraile. Hay un candelabro con dos velas a medio gastar y lagrimones de cera, un ramillete de flores resecas en un búcaro sin agua, una botella que debió contener vino en su tiempo y un vaso manchado. Frente al sillón, otro sillón igual. Vacío éste, sin nadie, respaldo alto y guarnición de cuero; más flores resecas, y un portarretratos además. Todo cubierto por una gruesa capa de polvo. Inmóvil actitud de espera en la figura cubierta con el hábito de monje. Parece aguardar la llegada de alguien.
    Comienzo a recorrer la estancia cuando mis ojos son capaces de apreciar el entorno. El imaginar va por delante. Paso al lado allá de la mesa y lo que semejaba una persona sentada en actitud de espera resulta ser… un esqueleto humano. Una osamenta que mira profunda, inquietante, desde la cuenca vacía de sus ojos.
    Consigo sobreponerme al asombro y me llego hasta el interruptor de la luz; de una luz fatigada, mortecina, que dispersa la polvorienta bombilla cubierta de tulipa. Se aprecia ya en detalle lo que resta del sótano. Todo fue dispuesto a lo que se ve, para una estancia confortable, o casi. Cuelgan de la pared algunos óleos, pequeños cuadros con poesías enmarcadas, unos cuantos libros en el pequeño estante; dos o tres fotografías de la tía Leonor, de cuando tenía dieciocho años más o menos. La foto del portarretratos sobre la mesa y frente al sillón vacío, es de un joven sonriente y bien trajeado. Letra perfilada con mimo, “Te quiero” reza la breve dedicatoria. Siento un escalofrío bajar por mi espalda…
    Al rincón último descansa junto a la pared una maleta que tomo al peso, parece llena. Ni siquiera me sorprende ya encontrar en la etiqueta, la caligrafía misma de la foto en el portarretratos. Y leo: “Sergio Cervera Montes”.
    Ahonda el silencio, espesa la calma. Conmoción al vibrar de una lúgubre campanada que viene de lejos y todo lo llena. La siguen otras. Lentas, muy lentas, tristes, profundas, mueven a inquietud, conturban el ánimo. Identifico el retumbo grave, roto, de María de la O.
Flota en el aire un algo extraño, sutil... Amortece aún más la escasa luz de la bombilla. Del sillón vacío se alza un helado soplo de tiniebla, un hálito de penumbra que poco a poco adensa, negrura que ondula despacio y acaba por tomar cuerpo en... una mantis religiosa.

    Como decía, en cada párrafo siempre había algo que recordar, algo que apostillar, que ilustrar. No en vano muchos de los tertulianos han vivido la Salamanca de aquellos años o la de algunos un poco posteriores, pero además de haberla vivido, son grandes conocedores de ella y especialmente son grandes amantes de nuestra ciudad.

    Se recordó las grandes diferencias de caudal en el Tormes. Veranos hubo que se podía cruzar de un lado a otro sin mojarse, saltando de piedra en piedra. Mientras que en invierno o primavera bajaba con tanta fuerza y tanto caudal que más una vez inundó barios enteros, derribó iglesias, convento, e incluso el Puente Romano, tan fuerte, tan robusto, sucumbió en una de estas riadas, eso sí, hace muchos, muchos años, fue la famosa riada de San Policarpo, el 29 de enero de 1626, en la que dicen que murieron 142 personas y arrastraron varios arcos del Puente Romano.

    Todos alabaron la construcción de la presa de la Maya. De ellas, dijo Pascual que Franco había venido a inaugurarla al menos dos veces. La obra se inauguró el año 1938, según lo que he podido informarme, por lo que el control de las sequías y de las inundaciones debe ser por otro medio. Filiberto Villalobos, un gran salmantino hizo gestiones siendo ministro en la república, para que esta obra se realizara.

Hubo recuerdos para el Tormes en invierno, cuando se llegaba a helar de una orilla a la otra. Se "candaba" era la expresión popular para decir que el río se había helado por completo. Algunos se atrevían a transitarlo a pie, otros en bicicleta. Pascual nos comentó que en una ocasión, siendo niño, vieron una avefría en medio del hielo y varios niños se acercaron para verla, con el peso de todos ellos, el hielo empezó a resquebrajarse produciendo un sonido parecido a un gran trueno. Todos salieron corriendo sin que ninguno sufriera lesión alguna, excepto el susto.

Pero de los hielos del Tormes, lo más característico es la famosa fotografía de Laso, en la que podemos ver a cuatro jugadores de cartas con sus respectivas sillas y la mesa, jugando en mitad del río. De la fecha de esta fotografía no llegamos a un acuerdo, unos la recordaban cuando niños y echando cuentas les salía un año, a otros otro. Se llegó  decir que tal vez se repitiera la foto en varios años.

Como no, se habló de la Plaza Mayor, siempre la misma y siempre distinta. Entonces con el centro ajardinado, por donde paseaban los más jóvenes, mientras las mujeres paseaban en un sentido y los hombres en otro, con lo que se propiciaba el ver a la persona que uno quería, aunque, supongo, que también se vería a los que uno no tenía intención de ver. Pero era la costumbre. Más tarde estos paseos se trasladaron a la calle Toro e incluso a la carretera de Madrid.

    Se habló de muchos de los personajes que Pascual cita en su relato, todos históricos. Se añadió al repertorio alguno más, varios de ellos sacerdotes, no todos del agrado de todos. Se recordó a D. Manuel Pereña Andrés, párroco de la Purísima, al padre Basabe, del que alguno no guardaba muy buen recuerdo. Comentaba Fermín, que estando viendo un  partido de fútbol, no le gustó demasiado alguna jugada o decisión arbitral y expresó lo que pensaba en voz muy alta. Coincidió que el padre Basabe estaba muy cerca de él, le propinó tal bofetón que aún hoy le retumban los oídos.

    En Salamanca el P. Enrique Basabe dejó su legado más importante con su trabajo religioso y social en varios barrios de la ciudad. En la posguerra colaboró incansablemente con el párroco de los Pizarrales y gracias al trabajo de ambos surgieron en aquellas “Hurdes urbanas” como llamaba el P. Basabe al barrio de la posguerra en la Memorias, una nueva parroquia y multitud de viviendas sociales. A partir de 1952-1967 cambió de barrio. De un extremo a otro, de los Pizarrales a la Prosperidad. Y sería en este barrio, donde desplegaría su actividad más conocida. Gracias a su tesón y a su celo, y con la colaboración de miles de salmantinos, construyó lo que bautizó como Milagro de San José “Ladrillo a Ladrillo”. Una obra modélica, popular, que con su vitalidad muestra la intuición de su fundador.

    Entre los personajes pintorescos se encontraban "limpias", porteros, botones de hotel, y los inconfundibles trileros y charlatanes.

    De estos últimos hablamos y elogiamos su capacidad para encandilar y convencer a la gente, más o menos cateta, de la época.

    El tema de los fielatos, el contrabando y el estraperlo fue un capítulo del que se contaron muchas anécdotas. Se recordó cuando pasaba el tren, por lo que hoy es la céntrica Avenida de Portugal. Antes de llegar a al apeadero era de admirar cómo salían por las ventanillas todo tipo de paquetes y fardos, con los más variados artículos: patatas, lentejas, garbanzos, o carbón, todos ellos necesarios para la supervivencia de las familias que vivían en la capital y que no disponían de recursos económicos para adquirirlos o simplemente no los había en el mercado.

Se recordó el barrio que existía pegando al Puente Romano, en la margen derecha del río, hoy ha desaparecido por completo, queda solamente, como testigo de lo que fue, la iglesia de Santiago, que en la época en la que nos habla Pascual estaba en ruinas.

    Es un tributo que hay que pagar a la modernidad. Hoy hay hospitales donde antes sólo había campo, donde en alguna ocasión se instaló la feria monográfica, donde estaba la conocida cueva de "Las Múcheres". Para dar entrada fácil a las ambulancias y vehículos que acceden a los hospitales hay que hacer calles amplias, con lo que aquel barrio de calles estrechas llenas de barro, han dado paso a amplias avenidas.

    Una discusión quedó sin resolver. La ubicación del orfelinato, o mejor dicho, las diferentes ubicaciones, pues al parecer estuvo en varios lugares. No hubo acuerdo en ello, se dijo que tal vez se estaba hablando de entidades distintas.

    Del sanatorio de Los Montalvos, para tuberculosos, también se habló. Que enfermedad tan terrible, una enfermedad que daba miedo, mas bien vergüenza, citarla. La familia que tenía a alguien que la padecía se cuidaba muy mucho de decirlo, Se consideraba que el enfermo era culpable de su propia enfermedad, cuando la verdad es que en muchas ocasiones venía por la falta de alimentos.

    Las primeras referencias escritas sobre este hospital datan de 1930 como el año de inicio de las negociaciones de construcción de un sanatorio antituberculoso en Salamanca. Fue el Dr. Filiberto Villalobos quien lideró esta campaña como Diputado Provincial, estableciendo contactos con el Gobierno de Madrid, siendo entonces Ministro de la Gobernación -Ministerio del que dependían estos sanatorios- el general Martínez Anido.

  El día del acto oficial de colocación de la primera piedra de lo que iba a ser el sanatorio antituberculoso mayor de España, con capacidad para 500 camas, tuvo lugar el día 25 de abril de 1935    

Para darnos cuenta de lo que esta enfermedad, la tuberculosis, representaba en aquella época, Agustín comentó que una vecina suya trabajaba en este sanatorio. Todos la veían a distancia y con gran respeto, "trabaja en el hospital de los tuberculosos". Tanto era así, que las madres de los niños, les tenían prohibido acercarse a ella, o que ella les diera un beso.

    Cuando Pascual, al final de su relato, nos va diciendo lo que ve al llegar a Salamanca, Pilar le recrimina que no cite un árbol emblemático que había a la entrada de la ciudad por la carretera de Madrid, en la margen izquierda del río, "El árbol de los novios". Este era un árbol, creo que un negrillo, ya me corregirá alguien, que tenía dos gruesas ramas en forma de uve, en cada una de ellas se apoyaban los novios recién casados, con sus vestidos de ceremonia, para hacerse la fotografía con la Catedral al fondo.

    Terminamos haciendo una comparación ente la Salamanca de hoy y la de ayer. Todos estuvimos de acuerdo en que es mejor la de hoy, no podía ser de otra manera, no obstante se dijo, que tal vez no fuera todo lo buena que podría haber sido, que muchas reformas que se han hecho no han respetado lo suficiente a la Salamanca antigua, que tal vez se podría haber conjugado mejor lo moderno con lo de antes, es decir modificar, adecentar, modernizar, pero sin perder el sabor de lo de siempre. Se habló de varios edificios que no debieron ser destruidos, algún convento y especialmente el de correos, ubicado en la plaza de Santa Eulalia, hoy en en su lugar hay un aparcamiento subterráneo.

    Tertulia muy agradable, muy participativa, pues se hablaba de temas muy  nuestros. Gracias Pascual por traernos en esta tarde de invierno esos recuerdos de nuestra Salamanca de los años cuarenta y cincuenta y.....

    El próximo martes, día 16, tendremos como invitada a Doña ENCARNA PÉREZ ÁLVAREZ, Profesora de la Universidad de Salamanca, quien nos hablará de "La mujer en el movimiento asociativo".

    PRESENTAREMOS Y HAREMOS ENTREGA GRATUITA, COMO SIEMPRE, DEL NÚMERO OCHO DE NUESTRA REVISTA.        

    DÍA 16 DE ENERO

    DOÑA ENCARNA PÉREZ ÁLVAREZ (Profesora de la Universidad de Salamanca)

    TEMA: LA MUJER EN EL MOVIMIENTO ASOCIATIVO

    Encarna es Doctora en Trabajo Social. Profesora Titular de la Universidad de Salamanca. Fundadora y Directora del Servicio de Asuntos Sociales (SAS) de la Universidad de Salamanca desde el 27 de enero de 1999, fecha en que se creo este servicio, hasta que cesó como Rector Ignacio Verdugo. Este Servicio constituyó un precedente dentro de las Universidades españolas tanto públicas como privadas, muchas de las cuales se pusieron en contacto con el de Salamanca para aplicarlo en sus universidades.

    Encarna es una mujer comprometida en todos los temas que tenga que ver con la labor social y de una forma muy especial con los relacionados con la mujer. Ha participado, y participa, en cuantos congresos y mesas redondas, a las que es invitada para hablar de temas relacionadas con la mujer.

    Empezamos hablando de las diferencias, no sólo físicas, por todos reconocidas y admitidas de la mujer con respecto del hombre. Se reconoció que entre el hombre y la mujer hay diferencias de diversa índole, lo cual no quiere decir que uno sea superior al otro, simplemente somos diferentes. Por eso cuando se habla de igualdad, no estamos hablando de que las mujeres quieran ser iguales que los hombres en todos los aspectos, (tal vez haya algún caso, pero ni es significativo, ni representativo, por lo que no nos interesa) estamos hablando de una igualdad en la que se respeten las diferencias biológicas y lógicas entre hombre y mujer. Estamos hablado de una igualdad de oportunidades, de una igualdad como seres humanos, de una igualdad laboral, es decir a un mismo trabajo una misma remuneración y reconocimiento y un etcétera muy largo que cualquier persona de buena fe será capaz de entender sin necesidad de más explicaciones.

    Como hubo algún comentario al principio de la tertulia sobre el sexo fuerte y la buena salud que en general gozan las mujeres, así como su más alta probabilidad de vida. Encarna, dijo que no es que las mujeres se pongan menos enfermas que los hombres, sino que aguantan la enfermedad mejor que los hombres, y se dan menos casos de absentismo laboral, aunque solamente sea por la larga tradición de la mujer trabajando en el hogar donde no es posible el absentismo.

    Tanto la preparación de la mujer como el trato que la sociedad le va dando están cambiado considerablemente, actualmente se dan menos datos estadísticos y se atendiende más a la reflexión personal sobre las cuestiones de género.

    Es evidente que a lo largo de la historia, y de una forma muy especial durante el siglo XX, la evolución de la mujer ha sido espectacular, esto no quiere decir que hayamos conseguido la meta ideal, ni mucho menos, aún  nos que mucho camino por recorrer, pero es conveniente admitir y valorar el camino que se ha recorrido. También es bueno valorar estos cambios como algo conseguido por las dos partes, hombre y mujer. No es bueno que ni los unos ni los otras se adjudiquen este avance de una forma unilateral.

    Este avance también es producto de la evolución lógica de la sociedad. La sociedad no puede avanzar en un ámbito determinado olvidándose del resto. Es inevitable que cualquier tipo de cambio repercuta en toda la sociedad, para bien o para mal.

    En España los cambios más espectaculares de la mujer, se han dado a partir de la II República. Estos cambios también se han dado en el hombre, pero este fenómeno ha sido estudiado muy especialmente en las mujeres.

    Para los países europeos mas avanzados, fue el final de la II Guerra Mundial, con la instauración de modelos de bienestar social, lo que propició  la participación de la mujer en todos los ámbitos de la sociedad.

    Los derechos de igualdad y de participación son los dos pilares fundamentales para que esa integración sea real.

    En España el cambio más espectacular se produce con la Constitución de 1978, que es el gran marco de convivencia y es donde se reconocen esos dos derechos; el de igualdad y el de participación.

    Con la revolución tecnológica se abren nuevas formas de trabajo y de vida, lo que propicia la integración de la mujer en el mundo laboral. Esta revolución facilita encuentros con otras culturas, podemos ver qué pasa fuera de nuestras fronteras. La mujer se va incorporando al espacio público, dejando de ser el privado su  espacio único. Pero estos cambios, como todos los cambios siempre llevan alguna resistencia, hay algunos sectores, entre los hombre fundamentalmente, que no aceptan esta incorporación de la mujer tanto al mundo laboral como al social, pero este cambio ya es imparable. Es curioso observar cómo esta resistencia no proviene exclusivamente de sectores masculinos, también hay algunos grupos de mujeres que se oponen a este cambio.

    El hombre siempre ha sido quien ha tomado las decisiones, porque la sociedad, hasta ahora, se ha basado en el poder. Si la base de la sociedad hubiera sido el afecto, es muy probable que las mujeres fueran las que llevaran la voz cantante, o al menos hubieran tenido un papel más relevante.

    Según un estudio de la OIT, tienen que pasar 420 años para que exista una igualdad real en todo el mundo entre hombre y mujer. Es ahora cuando se empieza a ver a la mujer, hasta ahora era "invisible" en el campo laboral.

    Sobre el tema de la integración de la mujeres en los diferentes ámbitos de la sociedad se habló, como no, de la discriminación positiva, de la paridad, de las cuotas,...

    Una vez más se recordó que todas estas medidas estaban encaminadas a favorecer la entrada de la mujer en ciertos ámbitos casi vedados para ellas hasta ahora, y que esto solamente estará en vigor hasta que la mujer sea reconocida por sus valores, y después desaparecerán estas leyes y cada puesto será ocupado por la persona más adecuada para él, prescindiendo del sexo.

    Sin embargo el espacio asociativo ha sido tradicionalmente de las mujeres. Esto tiene un explicación lógica, y es que muchas asociaciones, en su origen, han sido la continuidad del espacio privado, que es donde tradicionalmente se ha movido la mujer.

    Muchas de estas asociaciones eran de carácter humanitario, en las que se cuidaban, o se cuidan, a personas con problemas físicos, mentales, sociales,... y la mujer ya está acostumbrada a esta función, pues siempre ha sido la encargada, en la familia, de cuidar a sus hijos, marido, personas mayores o enfermas,...

   Por otra parte la mujer siempre ha tenido muy desarrollado el sentido de la solidaridad y de la responsabilidad con todos los que le rodean, motivado por sus funciones de cuidadora.

    Por todo ello, la presencia de la mujer siempre ha sido mayoritaria en asociaciones de tipo social, porque han sido una continuación del privado. La sociedad nunca ha tenido ningún problema a la hora de ceder este espacio a la mujer, al contrario, siempre lo ha visto como una consecuencia lógica. Otra cuestión es cuando hablamos de asociaciones de tipo cultural o político, aquí la sociedad no ha sido tan permisiva, ni mucho menos, aún hoy podemos contemplar asociaciones exclusivas para hombres, no solamente en nuestro país, también en los más avanzado de Europa.

       En España el movimiento asociativo de los años 40-50 y primeros de los 60 estaba íntimamente ligado a la Iglesia. en 1964 entra en vigor la Ley de Asociaciones. A partir del 68 se empiezan a crear asociaciones sociales de atención a los más necesitados, que el Estado no consideraba de su incumbencia y son las mujeres quienes se hacen cargo de ellas. Estas asociaciones eran e su mayoría de atención a discapacitados, drogadictos, enfermos mentales, marginados...

    Actualmente la mujer continúa siendo mayoría en las asociaciones de tipo social. Un estudios de hace dos años, refleja que en Castilla y León, las mujeres ocupan entre el 70 y el 80 % del voluntariado.

    En el 202 salió otra ley sobre asociaciones, pero parecer que no resuelve gran cosa, es preciso una ley mucho más amplia.

    El que las mujeres sean mayoría en muchas asociaciones, no quiere decir que estas tengan los cargo de dirección y decisión de las mismas. Es curioso ver asociaciones en las que el voluntariado tiene una mayoría  abrumadora de mujeres, sin embargo los órganos de dirección están ocupados por hombres. Esto no es fácil de explicar cuando estas organizaciones son presuntamente democráticas, y sus órganos directores deben ser designados por sus propios miembros. La explicación que dio Encarna es que la mujer sigue muy atada a los quehaceres del hogar, así como familiares, lo que la impiden disponer de tiempo necesario para dedicarse a otras cosas, y cuando lo hace, participa en ellos sin implicarse demasiado, precisamente por esas obligaciones.

    Ya en la tertulia se oyeron comentarios y opiniones de todo tipo. Destaco la siguiente frase: "Las mujeres deben tener derechos pero sin pasarse". Luego, en la explicación, el tertuliano manifestó que lo que quería decir es que con tanta discriminación positiva, tantas cuotas y demás, no vayamos a "pasarnos" y al final tengan más derechos que los hombres. Hay que abogar por una igualdad, no por una superprotección.

    Encarna contestó que los derechos no son negociables.

    Se habló de trabajos propios de mujer y otros que lo son de hombres, pero no fue fácil separar unos de otros. Hubo quien dijo que una jueza puede verse condicionada por su instinto maternal a la hora de juzgar a un delincuente joven al que debe imponerle una pena bastante dura, pero que tal vez al pensar en su hijo o nieto, se le ablande el corazón y dicte una sentencia más benévola.

   Encarna defendió la postura de la mujer y dijo que las mujeres pueden desempeñar esa función tan bien como un hombre. Es cierto que en algún momento puede asomarles la vena maternal, pero que también le puede pasar a un hombre, las mujeres podemos ser tan duras o más que los hombres, y sobre todo, igual de profesionales, sin que nos dejemos llevar por sentimentalismos.

    Volvió el tema de la cuotas, se volvió a decir que son políticas transitorias para incentivar la participación de la mujer, para corregir la desigualdad, y que una vez conseguido este objetivo, estas políticas desaparecerán.

    ¿Qué hacen las mujeres en los conventos? preguntó algún tertuliano. Encarna dijo que no tenía nada en contra de las monjas, ya fueran de clausura o no, que es una opción personal y como tal muy respetable. Añadió que las monjas han tenido y tienen una función muy importante en nuestra sociedad.

    Se comentó el tema de las mujeres objeto, revistas con mujeres desnudas. No siempre este tipo de publicaciones son obscenas, el desnudo tanto femenino como masculino, pude ser una obra de arte. De hecho hay obras de arte a lo largo de toda la historia con desnudos y no hay que pensar que son obscenos. No se mostró de acuerdo con los desnudos que se hacen para "vender carne" sin  más, pero ni con los masculinos ni con los femeninos, que ahora de todo hay.

    En el mundo de la publicidad se ha incorporado el hombre para hacer el papel que hasta hace poco le estaba reservado  la mujer.

    Mucho trecho queda por recorrer para alcanzar la igualdad, no sabemos si esos 420 años que dice el estudios de la OIT, pero en todo caso mucho falta aún. Para recorrer ese camino es preciso la concienciación tanto de hombres como de mujeres.

    Se habló de casos en los que el acceso esta prohibido a la mujer, algunas instituciones como Iglesia o la masonería, donde solamente se las admite para cargos menores, como "monaguillas"

    Ya al final de la tertulia se le preguntó a Encarna qué es y que se hace en el Servicio de Asuntos  Sociales de la Universidad. Encarna explicó lo que era este servicio: Apoyamos a la Comunidad Universitaria a través de las Unidades de las que está compuesto el organigrama del Servicio; igualmente la cercanía con la sociedad está entre sus objetivos, a través de colaboraciones con las Instituciones, Asociaciones y ONG,s para conseguir estar en sintonía, siguiendo la filosofía del actual equipo de gobierno.

    Este servicio está formado por las siguientes unidades:

UNIDAD DE GESTIÓN
    JEFATURA DE NEGOCIADO ADMINISTRADOR:
    - Gestión de Recursos Humanos
    - Gestión Económica de Presupuestos
    - Gestión de los Recursos Materiales

UNIDAD DE APOYO SOCIAL
LA ATENCIÓN ES INDIVIDUALIZADA, GRATUITA Y CONFIDENCIAL
 

La Unidad de Apoyo Social facilita a la Comunidad Universitaria:
- Información general sobre servicios de la propia universidad y recursos y servicios sociales de la red pública.
- Información sobre extranjería: orientación a estudiantes y profesores acerca de los requisitos de entrada y estancia en España, cobertura sanitaria, etc....
- Información y derivación a las Unidades de Psicología y Psiquiatría para el Universitario
 

   UNIDAD DE DISCAPACIDAD
    LA ATENCIÓN ES INDIVIDUALIZADA, GRATUITA Y CONFIDENCIAL

    Está subvencionada a través de la Gerencia Territorial de Servicios Sociales de la de Sanidad y Bienestar Social de la Junta de Castilla y León.
    - Información general sobre discapacidad: subvenciones, red asociativa, legislación específica, bolsas de trabajo, accesibilidad, alojamiento adaptado, etc...
    - Orientación y apoyo en la incoporación a la Universidad del estudiante con discapacidad.
    - Orientación y apoyo personalizado a los estudiantes con discapacidad para promover la igualdad de oportunidades durante su vida académica: apoyo en los desplazamientos, ayudas técnicas, servicio de intérprete de LSE, etc....
    - Información y orientación para la incorporación al mundo laboral de los estudiantes titulados.
    - Información y asesoramiento al profesorado y al personal de administración y servicios sobre las adaptaciones y apoyos para los estudiantes con discapacidad.

    UNIDAD DE FORMACIÓN E INVESTIGACIÓN
    - Validad la formación y preparación de los voluntarios
    - Desarrollar Cursos Extraordinarios en materios relacionadas con el SAS
    - Organizar encuentros, jornadas y seminarios
    - Establecer asignaturas de libre elección
    - Potenciar la investigación aplicada
 

   PROGRAMA INTERGENERACIONAL
 

  OBJETIVOS
    Facilitar el alojamiento de alumnos universitarios en el domicilio de personas mayores, para promover la convivencia intergeneracional, ofreciendo una alternativa familiar de alojamiento a los alumnos universitarios y un acompañamiento a las personas mayores que favorezca la permanencia en su entorno, evitando situaciones de soledad y aislamiento

    ¿EN QUÉ CONSISTE?

    La persona mayor ofrece alojamiento al joven universitario en su domicilio y es ayudada por éste en gestiones y otros apoyos, además de contar con su compañía.
    El estudiante dispone de un alojamiento adecuado con espacio propio, debiendo colaborar con la persona mayor en las tareas que decidan entre ambos. No debe pagar alquiler, aunque está obligado a correr con los gastos de todo cuanto consuma dentro de la convivencia.
    Previo al inicio de la convivencia, ambos concretan las condiciones necesarias (Acuerdo regulador). Se requiere común acuerdo en horario de salidas del estudiante, visitas, vacaciones, etc. Han de comprometerse a cumplir los compromisos que se acuerden sobre el régimen de convivencia, aceptando las condiciones del programa que se establece.
    Los interesados en participar en el programa deben cumplir una serie de requisitos y superar un proceso de selección para valorar su idoneidad.

    UNIDAD DE VOLUNTARIADO
    Facilita información sobre el funcionamiento y formas de acceder al Programa del Servicio Voluntario Europeo.
    - El SAS es el intermediario entre el voluntario y las organizaciones de acogida.
    - El SAS es organización de acogida a jóvenes europeos. La referencia del proyecto es 0-ES-231.
    Horario: Lunes a Viernes de 10 a 13 horas

    Con esta información terminamos esta interesante tertulia. Muchas gracias Encarna por tu colaboración y por tu lucha en defensa de las igualdades.

    El próximo martes, día 23, tendremos con nosotros a D. EUGENIO SANTOS, Director del Centro de Investigación del Cáncer de Salamanca, quien nos hablará de la investigación sobre el cáncer.

   DÍA 23 DE ENERO

    D. EUGENIO SANTOS (Director del Centro de Investigación del Cáncer de Salamanca)

    TEMA: LA INVESTIGACIÓN DEL CÁNCER

    Eugenio Santos es natural de Salamanca, dato este a resaltar, porque es bueno que reconozcamos la valía de las gentes de Salamanca, que tan aficionados somos a echar por tierra y a valorar lo de fuera y a los de fuera más que lo propio.

    No voy a extenderme demasiado en su presentación, porque conociéndole, se que no es muy amigo de halagos y tampoco quiero abochornarle con tantos y tantos méritos como tiene.

    Pero sí citaré alguno:

   Licenciado en Ciencias Biológicas. Facultad de Ciencias. Universidad de Salamanca.
    Doctor en Ciencias. Departamento de Microbiología de la Facultad de Ciencias de la Universidad de Salamanca.
   Se trasladó a EE.UU, hace ahora casi treinta años, donde trabajó durante más de 20 años en el Instituto Nacional del Cáncer de EEUU, el centro más importante del mundo en esa especialidad y del que llegó a ser investigador principal.
    En 1999, a pesar de los consejos de Severo Ochoa, regresa a Salamanca para promover y crear el Centro de Investigación del Cáncer, del que es Director. En el que por cierto, cuando se hizo cargo, cobraba menos de la mitad de lo que cobraba en EE.UU.
    Ha obtenido gran cantidad de premios y reconocimientos científicos.
    Ha publicado numerosos artículos en revistas especializadas. Artículos que ha sido y son citados en trabajos científicos de todo el mundo.
    Conferenciante invitado y organizador de múltiples Simposios y Congresos nacionales e internacionales de investigación biomédica.
    Cuando solamente tenía 28-30 años, Clonó y caracterizó el primer oncogén humano (T24 de bladder carcinoma, ahora llamado H-ras)
    Demostró por primera vez en humanos la presencia de un oncogén activo en tejido tumoral, pero no tejido normal de un paciente.
    Ha formado más de una veintena de investigadores postdoctorales, bastantes de ellos procedentes de la Universidad de Salamanca
    A principios de los años 80, cuando la comunidad científica simplemente especulaba con la posibilidad de que el cáncer tuviera un origen genético, Eugenio Santos y Mariano Barbacid descubrieron el primer oncogen humano. Su hallazgo revolucionó el mundo de la medicina y la biología molecular. Años más tarde concedieron el Premio Nobel por el descubrimiento de oncogenes en retrovirus a dos estadounidenses, Varmous y Bishops, y a los españoles, cuyo hallazgo tuvo y ha tenido más trascendencia, los olvidaron. Es muy probable que si nuestro invitado hubiera tenido pasaporte estadounidense, se le hubiera otorgado el Premio Nóbel. También es cierto que si eso hubiera sido así, ahora no estaría aquí, con nosotros, por tanto será mejor dejarlo como está, y lo del Nóbel, aún puede llegar, porque el Premio Nóbel por oncogenes humanos aún no lo han otorgado y sería muy bonito que un investigador salmantino, trabajando en un centro de investigación de Salamanca lo obtuviera.
    Mantuvo una muy buena relación personal con Severo Ochoa, como un nieto con su abuelo, quien le puso el mote de “Gen”. Este le aconsejó que no regresara a España, ya que a él no le había ido muy bien.
    Pero si Eugenio es brillante como investigador, es mucho más brillante como persona. No le gustan los personalismos, nunca se concede el mérito, gran trabajador en equipo, todo lo que se consigue es del equipo.
    No le gusta el sistema de trabajo “funcionarial”. Sobre este tema, en una entrevista que le hizo el diario El Mundo en el año 2000, a la pregunta de cómo resolver el problema funcionarial que existe en España, Eugenio contestó: “Usted obtiene un contrato, muy bien retribuido, en función de su valía, por 5 ó 10 años. Trascurrido ese tiempo se le evalúa y si no es competitivo, su plaza es ocupada por otro que sí lo sea. La Ciencia no es caritativa: tienen que estar los mejores.”
    Si al trabajo funcionarial le sumamos que en España hemos sido poco amigos del trabajo en equipo (siempre nos han gustado más las grandes individualidades) y el poco dinero que se ha destinado a labores de investigación, obtenemos algunas de las claves por las que la investigación en nuestro país, no ha sido todo lo brillante que cabría espera, dada la plantilla de científicos que en España han sido y son.
    Tal vez estas cuestiones, y otras relacionadas con esto, salgan a debate durante la tertulia, pero de lo que nos va a hablar Eugenio, no es de la investigación en general, sino de: LA INVESTIGACIÓN SOBRE EL CÁNCER.

    Eugenio empezó diciendo que en contra de lo que se cree, el cáncer ha existido desde siempre, ya en las momias egipcias se ha podido observar que las personas de aquella época lo padecían.

    Explicó de una forma razonablemente sencilla y entendible, dado la complejidad del tema y la cantidad de datos, nombres científicos y técnicos que son necesarios utilizar para explicar las diferentes etapas por las que el cáncer pasa hasta llegar a la fase final. Etapas que se suceden a lo largo de muchos años (20-30), hasta que llega a la fase en la que se detecta, que en muchas ocasiones ya poco o nada se puede hacer.

    Una de las prioridades de la investigación del cáncer es, precisamente, poder saber su origen y poner los medios necesarios para que esa evolución se detenga y no llegue a esa fase final.

    Como tomar notas para confeccionar el resumen (ampliación) de la tertulia en este caso me ha sido especialmente difícil, ha continuación reproduzco el articulo que Eugenio me ha enviado y que se ciñe bastante bien a lo que en la tertulia se habló.

    Tal vez sea un poco extenso, pero de esta manera toda persona que esté interesada en el tema podrá informarse bastante bien, no tan sólo por su extensión, sino por la autoridad de la persona que lo firma.

BIOLOGÍA MOLECULAR DEL CÁNCER:
DEL LABORATORIO A LA CLÍNICA

TABLA DE CONTENIDOS

Sinopsis
Las bases moleculares del cáncer: Hitos históricos
Biología molecular y cáncer: El paradigma genético
Los genes implicados en procesos tumorales
        Oncogenes retrovirales y celulares. El concepto de protooncogén
        El descubrimiento de los oncogenes humanos. Las técnicas de transfección
        Genes supresores de tumores
        El desarrollo tumoral: acumulación de mutaciones y selección clonal
Función de los productos de genes tumorales: Transducción de señales
        Cascadas de señalización: Rutas y redes
        El cáncer como resultado de alteraciones de señalización celular
Aplicaciones de la Biología Molecular al diagnóstico, pronóstico y tratamiento del cáncer
        Evaluación del riesgo genético. Identificación de individuos con predisposición tumoral hereditaria
        Mejoras diagnósticas. Papel de oncogenes y genes supresores de tumores en diagnóstico molecular del cáncer
        Nuevos tratamientos. Estrategias terapéuticas derivadas de la Biología Molecular
                Aproximaciones farmacológicas
                Aproximaciones inmunológicas
                Aproximaciones de terapia génica
 Perspectivas para el futuro
                                                            _{*****************************************}
SINOPSIS

      Gracias a la biología molecular, durante el último cuarto de siglo se ha establecido y aceptado universalmente el paradigma genético del cáncer –que los tumores surgen como consecuencia de la acumulación de mutaciones en genes que controlan la proliferación, diferenciación o muerte celular. Dependiendo de la función de sus proteínas producto y de la naturaleza de las alteraciones genéticas sufridas, los genes implicados en procesos tumorales pueden agruparse en dos grupos fundamentales: oncogenes y genes supresores de tumores. Puesto que los productos codificados por protooncogenes ejercen efectos de control positivo sobre la proliferación celular, su mutación oncogénica en tumores les confiere un carácter dominante desde el punto de vista genético. Es precisamente este carácter dominante de los oncogenes identificados lo que nos facilitó su detección mediante técnicas de transfección al principio de los años 80. Los productos de genes supresores de tumores ejercen un papel regulador negativo sobre los procesos de proliferación celular, lo que determina que su mutación en procesos tumorales les confiera un carácter recesivo. Esta recesividad hizo más difícil su identificación desde el punto de vista técnico, lo que explica el desfase temporal en su caracterización respecto a los oncogenes dominantes.

    El análisis bioquímico y funcional de los productos de los varios genes tumorales indica que éstos juegan papeles fundamentales en procesos de transducción de señales implicadas en control de la proliferación, diferenciación o muerte celular. Estos estudios han esclarecido cómo la progresión normal del ciclo celular es el resultado de una interacción cuidadosamente balanceada entre múltiples reguladores codificados por protooncogenes y genes supresores. No es sorprendente, por tanto, que cualquier alteración funcional a nivel de uno de estos múltiples reguladores produzca un ciclo celular alterado que finalmente desemboca en la progresión neoplásica. Esta simplificación conceptual ha permitido definir al cáncer, a nivel molecular, como una “enfermedad genética del ciclo celular”. También permite empezar a entender la naturaleza multifásica del cáncer, un proceso de múltiples etapas que requiere la acumulación de sucesivos eventos de mutación somática (oncogenes, genes supresores, genes de susceptibilidad) y de selección clonal que producen variantes en la descendencia celular con propiedades de crecimiento cada vez más agresivas. Los importantes avances recientes en la identificación de las alteraciones genéticas y moleculares de las células tumorales humanas están empezando a ser utilizados actualmente con éxito para su aplicación a nivel clínico. Así, por ejemplo, secuencias específicas de ácidos nucleicos están siendo utilizadas con gran precisión como marcadores de progresión tumoral en situaciones clínicas variadas. Igualmente, la gran cantidad de información acumulada recientemente sobre el genoma humano y de organismos modelos está empezando a ser utilizada, por medio de aproximaciones genéticas tradicionales, para el diseño y caracterización de drogas antitumorales.

    Finalmente, tecnologías recientes tales como la microdisección por láser y los diversos tipos de “microarrays” de ácidos nucleicos o de proteínas utilizados en Genómica y Proteómica ofrecen esperanzas significativas de completar en un futuro próximo la identificación de las “firmas moleculares” de los diferentes tipos de tumores y/o estadíos de los mismos.

LAS BASES MOLECULARES DEL CÁNCER: HITOS HISTÓRICOS

    La investigación biológica básica sobre cáncer se remonta a los comienzos del siglo XX, cuando en 1911 Francis Peyton Rous descubrió un virus causante de sarcomas en aves. Sin embargo, debido principalmente a limitaciones conceptuales y tecnológicas, solamente durante el último cuarto de siglo se han empezado a producir avances significativos en el esclarecimiento de los mecanismos moleculares que rigen los procesos cancerosos. Motor principal de estos avances, que han permitido empezar a desentrañar las bases moleculares del cáncer, han sido los progresos conceptuales y metodológicos derivados de la revolución de la Biología Molecular producida durante los últimos treinta años, particularmente a partir de la década de los años 70.

    La Figura 1 describe algunos de los hitos que se han ido produciendo en este largo camino. Así, la aplicación inicial, durante la década de los setenta, de nuevos desarrollos en el campo de la biología molecular y la ingeniería genética permitió el aislamiento y la caracterización de los oncogenes retrovirales. Las bases científicas establecidas en los años 70 permitieron que después, durante los años ochenta, y gracias a la Biología Molecular, se produjeran los espectaculares descubrimientos que supusieron la identificación de los oncogenes y genes supresores humanos y se llevara a cabo su aislamiento y clonación molecular. Durante la década de los noventa los esfuerzos se concentraron en el análisis funcional de los productos de los diversos genes tumorales identificados y se produjeron grandes avances en el estudio de la transducción de señales, en el ciclo celular y en el descubrimiento de los genes de susceptibilidad.
    Finalmente, en los últimos años, la Biología Molecular ha alcanzado cotas insospechadas con el desarrollo de la genómica y proteómica. Estas nuevas técnicas permiten analizar el genoma completo de una sola vez y ver patrones de variación de grupos de genes concretos en las células tumorales. Estas tecnologías están ampliando enormemente nuestros conocimientos sobre los mecanismos que controlan la vida y muerte de las células, lo que nos ayuda a entender mucho más en detalle lo que ocurre dentro de una célula cancerosa. Aún queda mucho por conocer, pero la información obtenida ya ha permitido el diseño de nuevos fármacos dirigidos contra algunas de las moléculas que se encuentran alteradas en algunos tipos de tumores malignos o realizar la caracterización de alteraciones moleculares —la firma molecular— de las varias formas o estadios tumorales concretos. En las siguientes páginas haremos un breve recorrido por los genes que se encuentran más frecuentemente alterados en los tumores humanos y analizaremos someramente los mecanismos por los que sus productos contribuyen a los procesos que transforman una célula normal en cancerosa.

BIOLOGÍA MOLECULAR Y CÁNCER: EL PARADIGMA GENÉTICO

    Está claro que, cualquiera que sea la causa inicial, para que una célula normal se convierta en cancerosa y transmita a sus descendientes las características tumorales, el cambio tiene que estar marcado de algún modo en su material genético. Esto implica que, si bien los agentes desencadenantes de cáncer pueden ser múltiples, todos ellos actúan sobre un sustrato genético común dentro de la célula. En otras palabras, el material genético (moléculas de ácidos nucleicos) es el blanco central de la carcinogénesis. Las nuevas técnicas de bioingeniería nos han permitido, en los últimos años, analizar los componentes del sustrato genético celular que son alterados en los procesos cancerosos. Posiblemente el resultado más espectacular de este análisis ha sido el descubrimiento de una serie de genes implicados en procesos tumorales, los oncogenes. Con este descubrimiento fundamental el cáncer ya no se presenta como una colección de patologías diferentes, vagamente relacionadas entre si. Por el contrario, el estudio de los oncogenes y el desarrollo de nuevos conceptos relacionados con ellos nos permiten hoy por hoy empezar a vislumbrar ya los mecanismos moleculares íntimos que son comunes a todos los procesos tumorales.
    Llegar al grado de conocimiento actual de los procesos tumorales, que llevan a que una célula normal llegue a comportarse como un auténtico patógeno para el organismo del que procede, ha sido un proceso lento que ha implicado (a) la confluencia de muchasáreas separadas, -de hecho independientes hasta épocas muy recientes-, de investigación biomédica y (b) el uso de la Biología Molecular como instrumento analítico esencial que ha permeado a todas esas distintas áreas.

 El descubrimiento de los oncogenes humanos, realizado a comienzos de los años ochenta en tres laboratorios independientes (uno de ellos el nuestro en el NCI de EE.UU.) tuvo un tremendo impacto teórico y actuó como un revulsivo en todas las áreas de investigación básica relacionadas con el cáncer. No solamente cientos de laboratorios en todo el mundo se sumaron a los tres laboratorios pioneros en la investigación sobre oncogenes, sino que las nuevas ideas y aproximaciones experimentales surgidas de estos estudios sirvieron para fertilizar muchas otras áreas de investigación no relacionadas previamente. Como consecuencia de esta explosión de estudios relacionados, observaciones experimentales procedentes de áreas muy distintas y separadas de investigación biomédica, han venido a unificarse dentro de un único contexto teórico definido por los oncogenes y genes supresores. Esta integración de distintas áreas de investigación oncológica nos permite ya hoy en día crear una teoría de los oncogenes con la que podemos explicar muchos de los mecanismos moleculares íntimos de los procesos cancerosos. Hay que mencionar también que el análisis del complejísimo problema del cáncer en humanos a nivel molecular solo pudo ser atacado en su inicio mediante la simplificación conceptual y metodológica aportada por la utilización de modelos biológicos sencillos (retrovirus, levaduras, Drosophila, C. elegans, Xenopus, cultivos celulares, etc.) que facilitaron el estudio de las células cancerosas y de los mecanismos de control en células normales. Durante los últimos treinta años la Biología Molecular ha sido el instrumento analítico esencial de esos modelos sencillos que ha llevado a que el paradigma genético del cáncer —que los tumores surgen como consecuencia de la acumulación de mutaciones en genes que controlan la proliferación, diferenciación o muerte celular—esté ya universalmente aceptado.

    Este paradigma genético (Figura 2) indica que, dependiendo de la función de sus proteínas producto y de la naturaleza de las alteraciones genéticas sufridas, los genes implicados en procesos tumorales pueden agruparse en dos grupos fundamentales:oncogenes y genes supresores de tumores. Puesto que los productos codificados por protooncogenes ejercen efectos de control positivo sobre la proliferación celular, su mutación oncogénica en tumores les confiere un carácter dominante desde el punto de vista genético. Es precisamente este carácter dominante de los oncogenes identificados lo que facilitó su detección mediante técnicas de transfección al principio de los años 80. Los productos de genes supresores de tumores ejercen una función reguladora negativa sobre los procesos de proliferación celular, lo que determina que su mutación en procesos tumorales les confiera un carácter recesivo. Esta recesividad hizo más difícil desde el punto de vista técnico su identificación y caracterización, lo que explica el retraso temporal en su caracterización respecto a los oncogenes dominantes.

    Haciendo una similitud automovilística, los protooncogenes se pueden equiparar al acelerador de la proliferación celular, mientras que los genes supresores de tumores constituirían los frenos del mismo proceso de proliferación. Una única copia mutada del gen acelerador dominante es capaz de producir el fenotipo tumoral. Por el contrario, se necesita mutación en las dos copias del gen recesivo de freno para que se pueda observar el fenotipo tumoral. Esta clarificación conceptual del cáncer como resultado de alteraciones del ADN celular es lo que ha llevado a algunos a definir al cáncer como una enfermedad genética del ciclo celular, en la que mutaciones en el material genético hacen que se activen genes dominantes (oncogenes) o se inactiven genes recesivos (supresores) que ejercen una función reguladora del ciclo celular normal.

    LOS GENES IMPLICADOS EN PROCESOS TUMORALES

    Para garantizar el correcto funcionamiento del organismo, las células de tejidos eucarióticos están sometidas a estrictos controles de sus ciclos de proliferación, diferenciación o muerte programada, ajustándose a las necesidades del organismo global. Los procesos tumorales suponen la ruptura del sometimiento de la célula individual a las exigencias del tejido u organismo global que las acoge mediante la adquisición de una capacidad constitutiva de proliferación incontrolada. Esta activación se puede producir por medio de mutaciones dominantes en genes proliferativos (oncogenes) o mediante mutaciones recesivas en genes antiproliferativos (genes supresores). Asímismo, se han encontrado mutaciones en otro grupo de genes — denominados genes de susceptibilidad—, que no afectan a la proliferación celular directamente pero que favorecen una mayor tasa de mutación y la posibilidad de que se active algún protooncogén o inactive algún gen supresor.

    Oncogenes retrovirales y celulares. El concepto de protooncogén

 La primera gran evidencia sobre el potencial cancerígeno de algunos genes la proporcionaron los estudios de las enfermedades malignas causadas por retrovirus animales en modelos de laboratorio. Mientras que la mayoría de los virus animales infectan las células y, tras multiplicarse en ellas, las destruyen, existen virus capaces de perpetuarse en las células hospedadoras mediante la inserción de sus genomas en los cromosomas celulares. Este es el caso de los retrovirus, cuyo genoma está constituido por ARN, que es utilizado como molde por la enzima transcriptasa reversa para la síntesis de las moléculas de DNA que se insertan después en el genoma celular. El genoma viral puede convivir de forma latente con el genoma de la célula o bien puede expresarse (o dirigir la expresión inadecuada de genes celulares), lo que conlleva la transformación maligna de la célula hospedadora. Este fenómeno, de tipo agudo, contrasta claramente con los procesos tumorales que ocurren en la naturaleza, que requieren una serie de alteraciones sucesivas en distintos genes, un proceso que, por lo general, requiere varios años.

    La gran ventaja de los retrovirus como modelo biológico es que el reducido tamaño de su genoma hizo más fácil asignar mutaciones puntuales a genes específicos. En concreto, la observación de que algunas de estas mutaciones eliminaban la capacidad de los virus de causar cáncer permitió identificar los primeros genes responsables de la transformación maligna, genes específicos que formaban parte del genoma del virus y a los que se dio el nombre de oncogenes. Sorprendentemente, una pequeña porción de información genética podía decidir el comportamiento de un ente genéticamente complejo como es la célula hospedadora.

    El aislamiento del primer oncogén viral se produjo en la década de los setenta a partir del virus del sarcoma de Rous, cuando se observó que diferencias en la longitud de su genoma eran críticas para que las aves infectadas desarrollaran sarcomas, asociándose así dichas diferencias a la presencia de información responsable de la capacidad tumoral del virus. Posteriormente, usando mutantes del virus sensibles a la temperatura, se demostró que las diferencias en capacidad transformante se debían a mutaciones en un solo gen, ya que combinaciones de distintos mutantes eran incapaces de complementarse. El primer oncogén, aislado mediante estos experimentos, fue denominado src. Al descubrimiento y caracterización de src siguió, durante la década de los setenta, una larga lista de otros oncogenes virales presentes en diversas estirpes retrovirales capaces de infectar aves, roedores o felinos.

    El descubrimiento de c-src demostró que algunos genes celulares tienen la capacidad de transformar una célula normal en tumoral bajo determinadas circunstancias (por ejemplo cuando sufren mutaciones o se expresan a partir de promotores virales). A semejanza de estos estudios, se elaboró una larga lista de oncogenes retrovirales y sus homologos celulares en otras estirpes de retrovirus y se forjó el concepto de los protooncogenes como genes que cumplen funciones normales en la célula pero que adquieren potencial carcinogénico al caer bajo el control de los elementos reguladores de la expresión génica presentes en el genoma de retrovirus.

    Hay que enfatizar, sin embargo, que la mayoría de los oncogenes de tipo retrovírico únicamente tienen capacidad transformante “in vitro” o en modelos animales de laboratorio. Sin embargo, está claro que el cáncer humano no es una enfermedad contagiosa, ni presenta los atributos de una enfermedad microbiana. Tampoco se ha detectado —salvo en muy raras excepciones, como es el caso del virus HTLV relacionado con leucemias de células T de adultos s en zonas de Japón y del Caribe — una asociación de procesos tumorales humanos con la presencia de retrovirus, por lo que se concluía que los retrovirus poco o nada tienen que ver con el desarrollo de la mayoría de los procesos tumorales humanos.

    El descubrimiento de los oncogenes humanos. Las técnicas de transfección.

     A pesar del avance conceptual que supuso el estudio de los retrovirus en el conocimiento de las bases genéticas del cáncer, a finales de los años 70 existía un sentimiento de decepción entre la comunidad científica que buscaba las causas íntimas del cáncer en humanos, ya que realmente estos virus únicamente inducen tumores en modelos animales y muy raramente lo hacen en la naturaleza.

    En este contexto, al principio de los 80 existía una pregunta en la mente de muchos científicos sobre la posibilidad de que existieran otros genes humanos, distintos de los oncogenes retrovirales, pero que por mecanismos similares a los vistos en retrovirus tuvieran la potencialidad de inducir el desarrollo tumoral en humanos.

    Esta pregunta solamente pudo ser respondida al principio de la década de los ochenta gracias al advenimiento de las técnicas de transfección genética, que permitían introducir ADN exógeno dentro de una célula y hacerlo comportarse como el ADN endógeno. Mediante experimentos de transferencia genética, los grupos de Weinberg, Cooper y el nuestro en el National Cancer Institute logramos la identificación y el aislamiento del primer oncogén humano a partir de las células T24 de cáncer de vejiga humana. Nuestro análisis posterior del gen clonado permitió determinar que este gen era un homólogo celular del oncogén H-ras, identificado previamente en el virus del sarcoma de Harvey en ratas. Estos descubrimientos seminales, producidos en 1981 y 1982, permitieron el aislamiento del primer oncogén humano y dieron inicio a la caza —por nuestros propios laboratorios y muchos laboratorios de todo el mundo— de la larga lista de genes, pertenecientes a la familia Ras y a otras muchas familias de oncogenes celulares, que hoy son conocidos como responsables de procesos tumorales en humanos. Por lo que se refiere a los oncogenes ras, durante los años 82 y 83 nuestro grupo del NCI, junto con los de Weinberg y Wigler, llegamos a la conclusión, tras compararlos con sus homólogos celulares normales, de que la activación de los oncogenes ras se debía a mutaciones puntuales únicas. Posteriormente, en 1984, nuestro grupo llevó a cabo la primera demostración en humanos de la presencia de oncogenes ras activados en tejido tumoral, pero no en tejidos normales, de un paciente de cáncer de pulmón.

 La Figura 3 muestra el proceso de identificación y aislamiento de oncogenes mediante ensayos de transfección. El ADN extraído a partir de un tumor humano se emplea para transfectar, mediante el método del fosfato cálcico, un cultivo de una línea de fibroblastos normales de ratón, clásicamente denominada NIH 3T3. Tras varios días de crecimiento en la placa aparecen colonias de células transformadas, de las cuales se aisla ADN que se emplea para un segundo ciclo de transfecciones. Alternativamente las células transfectadas pueden ser empleadas para inyectar a ratones immunológicamente deprimidos (nu/nu, “desnudos”) , algunos de los cuales desarrollarán tumores. A partir de los focos transformados o de los tumores así producidos, se aisla ADN que se vuelve a utilizar en un nuevo ciclo de transfección. Tras varios ciclos de transfección se puede aislar un fragmento de ADN humano, identificado sobre el background de ADN de ratón por su capacidad de hibridar (técnica de Southern) con un fragmento de secuencias repetitivas Alu, único al ADN genómico humano.

    Por diversas variaciones de las técnicas de transfección muchos laboratorios de todo el mundo han llevado a cabo la identificación y clonación, durante la década de los 80, de una larga lista de oncogenes dominantes, identificados en prácticamente todas las formas de tumores humanos. La Tabla 1 recoge algunos ejemplos de distintas familias de oncogenes dominantes identificados en distintas formas tumorales humanas, junto con las funciones que realizan sus correspondientes protooncogenes celulares. En la inmensa mayoría de los tumores malignos ensayados se ha podido detectar la presencia de uno o más de este tipo de oncogenes, lo que subraya la importancia de los mismos en el proceso de transformación tumoral.

Genes supresores de tumores

A diferencia de los proto-oncogenes descritos anteriormente, en los que la alteración de uno solo de sus alelos es suficiente para producir la activación oncogénica (de ahí el calificativo de “dominantes”), existe un segundo tipo de genes involucrados en cáncer en los que es necesaria la inactivación de sus dos copias genómicas para que se manifieste un fenotipo tumoral.

    La primera noción de la posible existencia en células eucariótas de genes capaces de suprimir el crecimiento tumoral se obtuvo en 1969 al observarse que, tras las fusión de células cancerosas con células normales, los híbridos celulares resultantes perdían las propiedades tumorales. De ello se dedujo que las células normales debían poseer factores de control, que estaban ausentes en las células malignas, y que, por revertir el fenotipo tumoral de estos híbridos, fueron bautizados como supresores de tumores. El aislamiento del primero de estos supresores se realizó durante la segunda mitad de la década de los 80 a partir del retinoblastoma, un tumor ocular infantil. Muchos años antes, Alfred Knudson, estudiando la historia natural y frecuencia de esta enfermedad, propuso que ésta se producía por la presencia de un primer “hit”, transmitido a través de la línea germinal y que una posterior alteración somática —segundo “hit”— sería la responsable del desarrollo final de la enfermedad.

    El análisis genético y molecular llevado a cabo en los años 80 ha confirmado totalmente la hipótesis de los dos “hits” de Knudson, al identificar esos hits con mutaciones inactivantes en un gen supresor de tumores denominado Rb. El análisis citogenético de pacientes con esta patología permitió observar deleciones en el cromosoma 13 de estos pacientes y análisis posteriores confirmaron la hipótesis de Knudson, demostrando la necesidad de la mutación o pérdida de ambos alelos del gen del retinoblastoma en las dos copias de dicho cromosoma para que la enfermedad se desarrolle. El aislamiento del gen del retinoblastoma, llevado a cabo en 1986 por los grupos de Robert Weinberg, Wen-Hwa Lee y William Benedict, permitió estudiar su función en células normales, en las que es un regulador de la progresión del ciclo celular. Con estos estudios se demostró la existencia de genes cuya inactivación es suficiente para el desarrollo tumoral.

    Rb es solamente el primer representante de una larga lista de supresores tumorales identificados posteriormente en muchos laboratorios de distintos países. Muchos de estos genes están asociados a tipos poco frecuentes de cáncer, con carácter hereditario, (Tabla 2), en los que las células de la línea germinal transmiten una copia mutada del gen, condicionando que la posibilidad de que ambas copias resulten inactivadas por mutación en adultos sea mucho más elevada. Este tipo de tumores hereditarios incluyen entre otros: el retinoblastoma (rb-1), el tumor de Wilms (wt-1), la poliposis adenomatosa familiar (apc) o la enfermedad de Von Hippel-Lindau (VHL). Otros genes supresores han sido aislados a partir de tumores esporádicos de adultos en los que se ha visto que sufren deleciones o mutaciones somáticas, aunque en este caso su inactivación no suele constituir la causa primaria del tumor, sino que surgen como consecuencia de la acumulación de mutaciones tras la activación del crecimiento descontrolado por un oncogén. Algunos genes supresores representantes de este tipo son: p53, ink-4 o cdh-1 (cadherina E). La función de las proteínas productos de estos genes es muy variada, pudiendo actuar en regulación de la progresión del ciclo celular, control de la transmisión de señales, inducción de apoptosis, modulación de la transcripción o promoción de la adhesión celular.

    El desarrollo tumoral: acumulación de mutaciones y selección clonal

    La observación clínica indica que el desarrollo de los tumores es ordinariamente un proceso lento. Esto implica que la progresión tumoral requiera frecuentemente el paso de muchos años, por lo que el cáncer es considerado, en general, como una enfermedad de la edad adulta.

    En consistencia con ello, los estudios de muchos laboratorios durante los últimos 25 años han demostrado que, desde el punto de vista molecular, el cáncer es un proceso de múltiples etapas que requiere varios eventos de mutación somática y de selección clonal que producen a lo largo del tiempo variantes en la descendencia celular con propiedades de crecimiento cada vez más agresivas.

    El análisis genético ha demostrado que el cáncer es un proceso secuencial que implica la acumulación de sucesivas mutaciones en uno o varios genes de distintos tipos (oncogenes, genes supresores, genes de susceptibilidad) y la subsiguiente selección clonal de las células portadoras de las mismas, que conduce a que estas células alteren su comportamiento incrementando su capacidad proliferativa y de invasión, y llegando eventualmente a causar la muerte del organismo del que proceden (Figura 4).

    El proceso que conduce al desarrollo de un tumor maligno comienza en todos los casos con una mutación individual en una sola célula del organismo. Esa mutación inicial contribuye a incrementar la tasa de crecimiento de la célula portadora respecto a las adyacentes, favoreciendo la aparición y selección de un nuevo clon de células con una más elevada capacidad de división (Figura 4). Esta característica -denominada clonalidad, indica que todas las células cancerosas se derivan normalmente de aquella célula primigenia mutada. Por otra parte, como consecuencia de su mayor velocidad de división, la tasa de mutación de las células portadoras comienza a ser superior a la de las células normales, provocando así la aparición y acumulación de una serie sucesiva de nuevas mutaciones en su descendencia. La mayoría de dichos cambios genéticos son normalmente deletéreos y provocan la muerte de la célula. Sin embargo, estocásticamente, alguna de las mutaciones son capaces de mantener la viabilidad celular y además de conferir a la célula una mayor velocidad proliferativa, por lo que sus descendientes acabarán siendo mayoritarias en el tumor, dando así lugar a un segundo suceso de clonalidad. Este es un proceso que se puede repetir numerosas veces, obteniéndose en cada paso clones celulares con mayor capacidad de división y cuyos procesos de control internos están más alterados. Esto es suficiente para llegar a causar la muerte del paciente en el caso del cánceres hematológicos; sin embargo los tumores sólidos requieren de un proceso invasivo posterior para llegar a ser mortales.

    En concreto, esta mecánica de clonalidad y diseminación determina que en tumores sólidos haya dos etapas bien diferenciadas. La primera puede durar años y comprende desde la mutación inicial hasta que se inicia la neovascularización (angiogénesis); la segunda etapa, mucho más rápida, va desde dicha vascularización hasta las etapas metastáticas finales de desarrollo del proceso tumoral.

    FUNCIÓN DE LOS PRODUCTOS DE GENES TUMORALES. TRANSDUCCIÓN DE SEÑALES

    Como se ha mencionado, las células tumorales se caracterizan por procesos de proliferación incontrolada, con una velocidad de división generalmente más rápida que la de las células normales de que proceden. Esta es una característica propia de células poco diferenciadas, consistente con la observación experimental de que los procesos diferenciativos están anulados o reducidos significativamente en las células tumorales.

    Otros mecanismos celulares afectados negativamente en células cancerosas, y por ello responsables también del fenotipo tumoral, incluyen defectos en el control del ciclo celular y de la capacidad de las células de llevar a cabo el denominado suicidio celular programado, o apoptosis.

    La caracterización bioquímica y funcional de las proteínas producto de oncogenes y genes supresores y de susceptibilidad, llevada a cabo por múltiples laboratorios durante los últimos 20 años, ha permitido constatar que su potencial tumorogénico se basa en que todas ellas codifican para los componentes celulares que gobiernan las rutas de señalización celular, cuya desregulación a cualquier nivel puede provocar una proliferación descontrolada y, eventualmente, el desarrollo tumoral. Las proteínas implicadas en oncogénesis participan en numerosas funciones celulares distintas, localizadas en una gran diversidad de compartimentos subcelulares, lo que indica que pueden participar en el control del crecimiento celular a distintos niveles o puntos de las rutas de señalización (Figura 5). Así, muchas de estas oncoproteínas son versiones alteradas de factores de crecimiento o de sus receptores, lo que implica que la regulación del comportamiento celular se realiza ya desde las etapas más tempranas de los procesos de señalización. El hecho de que un gran número de estas proteínas sean proteína quinasas enfatiza la importancia de los procesos de fosforilación en la regulación de la función proteica y el control de la proliferación celular. Además, muchas de las proteínas implicadas en el control del crecimiento celular están relacionadas entre sí en secuencia y función, ya que están codificadas por miembros de la misma familia de genes con un origen evolutivo común y pueden ser parcialmente redundantes en sus funciones. Por último, un gran número de oncoproteínas son nucleares y participan en eventos más tardíos de la regulación génica como son los procesos de control transcripcional, lo que pone de manifiesto que el comportamiento de la célula es un proceso altamente controlado.

Cascadas y redes de señalización celular : rutas y redes.

    Las células de organismos pluricelulares están en permanente intercomunicación a través de señales de todo tipo (hormonas, citocinas, factores de crecimiento, pequeños péptidos, etc.) que regulan la proliferación, diferenciación, el metabolismo, el comportamiento celular, e incluso la muerte celular programada (apoptosis). Cuando estas señales llegan a las células diana, interaccionan con sus respectivos receptores y se produce la activación de rutas específicas de transducción de señales. Seguidamente, las señales son transmitidas hacia el interior de la célula, hasta los puntos en que se regula el metabolismo, la transcripción y traducción de genes, etc, para generar la respuesta adecuada. Cada señal extracelular es transducida a través de múltiples rutas, o cascadas de señalización, en las que intervienen numerosas proteínas que ganan y/o pierden su actividad biológica mediante diversas modificaciones tales como fosforilación, desfosforilación y translocación intracelular. Los estudios del Proyecto del Genoma Humano han revelado que, de los aproximadamente 32.000 genes identificados, un 20% codifican proteínas involucradas en los procesos de transducción de señales, incluyendo receptores tirosina quinasa, subunidades de proteínas G y enzimas generadores de señales. Tal magnitud nos indica que las células han diseñado un complejo entramado de vías de señalización, en el que diversas rutas pueden ser activadas por distintas hormonas en un mismo contexto celular. Por tanto, las distintas respuestas celulares dependerán en gran medida del conjunto de rutas, iguales o distintas, presentes en las células diana, que cada señal extracelular sea capaz de estimular.

    Entre las distintas cascadas de señalización celular, la mejor estudiada es la denominada ruta Ras-MAPK, que implica, comúnmente, una serie de kinasas citosólicas activadas por agentes mitogénicos y sus receptores específicos de superficie. El esfuerzo conjunto de muchos laboratorios, incluido el nuestro, permitió que, en 1994, ésta fuera la primera ruta de señalización cuyos componentes fueron identificados en su totalidad, desde la superficie celular hasta el núcleo (Figura 5).

    Posteriormente, el estudio reciente de multitud de otras rutas de señalización ha permitido ir conociendo más detalles sobre los mecanismos de señalización intracelular, y comprobar que las distintas rutas no actúan de modo independiente sino que están a su vez interrelacionadas entre sí formando redes complejas de señalización intracelular (Figura 5). Desde el punto de vista global de la célula se tiende actualmente a hablar más de redes que de rutas de señalización. En estas redes están integradas numerosas proteínas señalizadoras distintas, responsables de la regulación de los diversos procesos celulares, siendo precisamente el balance entre las señales positivas y negativas de la red de señales lo que va a determinar la naturaleza de las respuestas celulares elicitadas (que pueden variar desde división a diferenciación o apoptosis, etc). La regulación de los procesos de señalización se puede dar a distintos niveles. La existencia de redes de señalización intracelular ofrece, por tanto, grandes posibilidades de modulación de las respuestas celulares en base a la regulación cualitativa, cuantitativa o temporal de los diversos componentes de la red en cada tipo celular. Por ejemplo, en una célula quiescente, pequeñas variaciones en los niveles locales de un factor de crecimiento puede hacer que la balanza de señales resultantes incline a la célula hacia la división en vez de hacia otro tipo de respuestas.

    El cáncer como resultado de alteraciones de señalización celular

    Las últimas dos décadas han aportado un enorme esfuerzo y avance en la caracterización de los cambios genómicos asociados a cada tipo de cáncer y de las rutas de señales que resultan alteradas por dichos cambios dando lugar a las alteraciones celulares presentes en las distintas neoplasias. El crecimiento celular autónomo es una de las características comunes a todas ellas, tanto benignas como malignas. La desregulación del ciclo celular ocurre como resultado de alteraciones en la transducción de señales aunque no necesariamente supone un aumento en la proliferación celular.

    Más bien, lo que resulta importante es el balance crítico entre el crecimiento celular y la progresión en el ciclo celular (división celular) por un lado y la apoptosis por otro.

    Tanto durante el desarrollo embrionario normal como durante la vida de adulto, la señalización celular requiere estar meticulosamente coordinada e integrada en todo momento. A su vez, es fundamental que las señales de diferenciación estén adecuadamente reguladas para prevenir la oncogénesis. El dogma que establece una relación inversa entre el grado de diferenciación y proliferación celular (un tumor maligno tiende a estar más desdiferenciado que su tipo celular progenitor) confirma claramente este principio.

    Desde el punto de vista de la oncogénesis, determinada clases de proteínas y de rutas de señalización parecen ser más frecuentemente mutadas que otras. El cáncer es el resultado de una acumulación aditiva y sucesiva de mutaciones en proto-oncogenes y genes supresores de tumores que afectan al crecimiento celular, a la diferenciación y a la supervivencia. Los estudios iniciales identificaron estos genes y sus funciones como partícipes de rutas específicas de señalización, contribuyendo cada una de estas rutas al fenotipo final del cáncer (por ejemplo, la ruta de Ras dirigiría la proliferación incontrolada; la ruta de Retinoblastoma (Rb) alteraría el ciclo celular; la ruta de p53 afectaría la apoptosis, etc.). Más recientemente, a medida que vamos comprendiendo la complejidad de estas rutas, vemos que las distintas rutas se cruzan en diversos puntos concretos, de modo que no pueden considerarse rutas de señalización aisladas. De hecho, estas rutas de señalización requieren unas de otras para poder ir alcanzando los distintos pasos que conlleva la evolución del cáncer. Con todo ello, la tumorogénesis se entiende como un proceso gradual y progresivo de cambios fisiológicos (resultantes de alteraciones genéticas), de modo que en cada paso se produce una selección clonal que va dirigiendo la transformación de las células normales en altamente malignas.

    Con respecto a los mecanismos íntimos de los procesos tumorales, la conjunción del trabajo de muchos laboratorios independientes ha permitido durante la pasada década, llegar a importantes conclusiones relativas a la relación –en realidad, la identificaciónentre los productos de los diversos genes tumorales y los componentes de las distintas vías de transducción de señales celulares. El cuerpo teórico que resume el nivel de conocimiento actual sobre este tema se puede concretar en dos puntos fundamentales:

        a) Los productos de oncogenes y genes supresores son componentes de redes de señalización conservadas a lo largo de la evolución que controlan la proliferación, la diferenciación o la muerte celular.
        b) La mutación de genes en tumores ocasiona redes de señalización alteradas que eventualmente son responsables del desarrollo tumoral. Las mutaciones de oncogenes y genes supresores provocan, respectivamente, ganancia o pérdida de función en componentes de las rutas de señalización provocando así la correspondiente hiperactivación o desactivación de las resultantes señales celulares.

    APLICACIONES DE LA BIOLOGÍA MOLECULAR AL DIAGNÓSTICO, PRONÓSTICO Y TRATAMIENTO DEL CÁNCER

    En los apartados anteriores hemos descrito algunos de los extraordinarios avances recientes en nuestra comprensión de los mecanismos moleculares que rigen los procesos tumorales. Entre esos destacan los mecanismos que controlan y regulan la proliferación, la diferenciación y la supervivencia de células, tanto normales como tumorales. Sin embargo, a día de hoy, hay que reconocer que esos avances han reportado todavía pocos beneficios directos al paciente de cáncer. Para una gran mayoría de tumores, el éxito terapéutico depende fundamentalmente de una detección precoz que permita aplicar, a un tumor bien localizado, aproximaciones terapéuticas curativas como la cirugía o la radioterapia. Desafortunadamente, un gran número de cánceres han metastatizado ya en el momento del diagnóstico, por lo que no puede ser curados solamente mediante cirugía o radioterapia. Es indudable que la quimioterapia ha progresado también notablemente en años recientes, y que se han encontrado combinaciones de drogas antitumorales efectivas ante distintos tipos de tumores. Sin embargo, un buen porcentaje de formas tumorales se muestran bastante refractarias a los protocolos quimioterapéuticos disponibles actualmente. Por ello, la tasa de mortalidad por cáncer no ha disminuido significativamente en los últimos años y esta enfermedad sigue hoy por hoy afectando a uno de cada cuatro adultos en el mundo occidental y segando las vidas de aproximadamente 150. 000 españoles cada año. En ese contexto, el gran desafío del momento actual, en el nuevo siglo que acabamos de empezar, es el de trasladar a la práctica clínica los muy importantes avances de nuestro entendimiento del cáncer a nivel molecular y de investigación básica. La tarea no es fácil. Por una parte sabemos que las alteraciones moleculares y celulares que hemos caracterizado en tumores pueden afectar a prácticamente cualquiera de los linajes celulares de nuestro organismo, produciendo mutaciones que normalmente no pueden ser evitadas. Por otra parte, las dianas de las mutaciones malignas son genes esenciales para el crecimiento y desarrollo normal de cualquier célula del organismo. Estas dificultades suponen obstáculos teóricos y prácticos a la hora de diseñar aplicaciones prácticas de todos esos conocimientos con el objetivo de eliminar el cáncer de nuestra sociedad humana. Sin embargo, los nuevos conocimientos moleculares auguran enormes mejoras en el diseño de nuevas formas de control de las enfermedades tumorales. Podemos preveer al menos a cuatro niveles distintos de aproximación de nuevas aplicaciones concretas de esos conocimientos al control de las enfermedades tumorales:

        a) Identificación de individuos con predisposición genética. Debido a la carga genética recibida de sus padres, algunos individuos en la población humana tienen un riesgo especialmente elevado de sufrir enfermedades tumorales. Los conocimientos actuales a ofrecen en muchos casos la posibilidad de reducir significativamente la probabilidad de sufrir esas enfermedades, mediante procedimientos de screening que permiten detectar las alteraciones moleculares que corresponden a los estadíos iniciales de desarrollo de dichas enfermedades.

        b) Reducción de la exposición a agentes ambientales productores de mutaciones oncogénicas. Conocemos la naturaleza de las mutaciones capaces de activar oncogenes y genes supresores. También conocemos, al menos en parte, los mecanismos de producción de dichas mutaciones por diversos agentes ambientales. En el futuro cabe esperar una reducción significativa de las mutaciones tumorales mediante la implantación de programas que minimicen la exposición de la población humana a los agentes carcinogénicos de tipo físico, químico o biológico que han sido identificados en los últimos veinte años.

        c) Diagnóstico temprano y preciso de los cambios premalignos y malignos en los  pacientes. La detección de las alteraciones moleculares responsables de procesos tumorales que, en algunos casos, ya es técnicamente posible muchos años antes de que se observen manifestaciones clínicas de los mismos, debe producir beneficios espectaculares en la reducción de las tasas de muerte por cáncer en las próximas décadas.

        d) Tratamientos efectivos, que destruyan específicamente las células tumorales sin afectar las células normales del organismo. Los conocimientos moleculares acumulados están permitiendo, por primera vez en la historia, abandonar los procedimientos de “ensayo y error” como método de selección de nuevos tratamientos antitumorales. Por el contrario, estamos en condiciones de utilizar esos nuevos avances para proceder al diseño racional de nuevas aproximaciones terapéuticas que superen la falta de especificidad y los efectos secundarios típicos de los tratamientos actuales. Recientes resultados espectaculares, como el Gleevec, permiten augurar un futuro exitoso en esta línea de trabajo.

Evaluación del riesgo genético. Identificación de individuos con predisposición tumoral hereditaria

    Una de las mayores aplicaciones de la biología molecular a la prevención y detección precoz de tumores puede consistir en identificar aquellos individuos portadores de mutaciones oncogénicas hereditarias que les confieren una probabilidad elevada de sufrir cáncer en comparación al de la población. Estos individuos presentan un riesgo elevado de sufrir formas específicas de tumores en base a la carga genética heredada de sus padres, que conlleva alguna mutación activante en oncogenes (por ejemplo, ret, met, etc), genes de tipo supresor o gatekeeper (Rb, p53, APC, NF1, etc) o genes tipo caregiver (BRCA1, XP, MSH2, etc ) (ver Tabla 2).

    Actualmente disponemos de sensibles métodos moleculares que permiten la detección y diagnóstico de las distintas mutaciones genéticas que activan los genes mencionados.

    La disponibilidad de estas tecnologías permite postular la posibilidad de que, al menos en algunos de estos casos, podamos reducir significativamente las cifras de esos cánceres hereditarios mediante una monitorización frecuente que permita detectar los tumores en estados incipientes, o incluso en etapas prenatales.

    Se han hecho ya progresos significativos en la prevención y detección temprana de diversas formas de cáncer hereditario donde la detección precoz de las mutaciones responsables ofrece beneficios claros a los portadores. Por ejemplo, en cáncer de colon, los pólipos pueden ser detectados mediante colonoscopia y extirpados antes de que puedan progresar a estadios malignos. Los pacientes con poliposis adenomatosa familiar (resultante de mutaciones heredadas en el gen APC) desarrollan cientos de pólipos en las prímeras décadas de su vida y normalmente sufren extirpación del colon antes de que los polipos se malignicen. En contraste, los pacientes con la más común forma hereditaria no polipósica (HNPC, resultante de mutaciones en genes tipo caregiver, reparadores de daño al DNA, como MSH2) desarrollan un menor número de pólipos mas tarde en sus vidas y por ello se podrían beneficiar de una vigilancia rutinaria (por ejemplo colonoscopia) y de medidas preventivas como tratamiento farmacológicos, además de la polipectomía.

    De modo semejante, la detección de las mutaciones activantes en los loci BRCA1 o BRCA2 está permitiendo la identificación, dentro de familias portadoras, de aquellas personas jóvenes, asintomáticas, que tienen un riesgo elevado de desarrollo de cáncer de mama u ovario en etapas posteriores de su vida. El conocimiento de su condición de portadoras de la mutación correspondiente permite ofrecer a estas personas potenciales beneficios derivados, bien de una vigilancia más estrecha para detectar la aparición de cáncer lo más tempranamente posible, o bien de medidas preventivas, tales como terapia hormonal con tamoxifeno para interferir con la proliferación celular estimulada por estrógenos, o incluso, la práctica de cirugía preventiva.

    Consideraciones similares de posible utilidad clínica pueden ser aplicadas al caso de la detección de mutaciones responsables de muchas otras formas de cáncer asociadas a síndromes tumorales hereditarios, entre los que cabe citar los síndromes de Li-Fraumeni (p53), de Wilms (WT-1), la Ataxia Telangiectasia (ATM), Xeroderma pigmentosum (XP) o el sídrome de Cowden (PTEN).

    Cabe pensar que los programas de Prevención y Consejo Genético, tales como el que se lleva a cabo en el CIC salmantino, que permiten la identificación de individuos susceptibles genéticamente a los mismos y la implementación de medidas de prevención y detección temprana de los tumores, podrán tener un impacto significativo en las tasas de mortalidad por cáncer en los próximos años.

    Mejoras diagnósticas. Papel de oncogenes y genes supresores de tumores en diagnóstico molecular del cáncer

    El disponer de información sobre los oncogenes o genes supresores concretos que son responsables del desarrollo de tumores específicos en los pacientes puede ser de enorme utilidad para el manejo clínico de los pacientes oncológicos.

    En algunos casos las anormalidades detectadas en oncogenes han proporcionado marcadores útiles para monitorizar el curso de la enfermedad durante el tratamiento. La translocacion de abl en leucemia mieloide crónica es un buen ejemplo: la detección de la fusión abl/bcr mediante PCR proporciona un método muy sensible de detección de células leucémicas y es por tanto útil para monitorizar la respuesta de los pacientes a la terapia. De modo similar, la detección molecular del oncogén PML/RARα es útil, tanto para diagnosis como para monitorización de la leucemia promielocítica aguda.

    En otros casos las anormalidades de determinados oncogenes pueden proporcionar información pertinente a la hora de decidir entre diferentes opciones terapéuticas. Por ejemplo, la amplificación de N-myc en neuroblastomas, o de erb-B2 en carcinomas mamarios y ováricos es predictiva de una progresión rápida de la enfermedad tumoral, lo que podría justificar la elección de pautas más agresivas de tratamiento para aquellos pacientes portadores de dichas amplificaciones. Otro ejemplo puede ser la proteína p53, que es esencial para la inducción de los procesos de apoptosis que ocurren a consecuencia del daño al ADN celular infligido por tratamientos antitumorales tales como radiación o diversas drogas quimioterápicas. En consecuencia, el análisis de mutaciones en p53 puede ayudar a predecir la respuesta de los tumores a muchas de las drogas usadas en quimioterapia.

    En definitiva, la detección y monitorización de las posibles mutaciones sufridas por los distintos oncogenes y genes supresores listados en las Tablas 1 y 2 puede resultar útil para el diagnóstico o manejo clínico de diversas formas de tumores humanos. La Tabla 3 presenta alguno de los trabajos seminales que demostraron, durante la primera mitad de la década de los 90, la utilidad de la detección de alteraciones genéticas como diagnóstico de procesos tumorales.

    A pesar de los significativos avances en la detección de mutaciones oncogénicas, hay que reconocer que todavía queda mucho camino por recorrer en la aplicación de los conocimientos de diagnóstico molecular a la práctica clínica. A pesar de la precisión y elegancia de muchos de estos tests diagnósticos, la carencia de correlaciones clínicas informativas y significativas hace que sus resultados no sean todavía de gran utilidad para la práctica clínica diaria en oncología.

    En todo caso, es obvio que la creciente disponibilidad de información diagnóstica sobre oncogenes y genes supresores a nivel molecular va a jugar un papel cada vez más importante en el futuro para el diagnóstico y el tratamiento de las enfermedades tumorales. El reconocimiento de este hecho llevó al National Cancer Institute de los EE.UU. a establecer recientemente el programa TCGA (The Cancer Genome Atlas) que tiene por objetivo la identificación sistemática de las alteraciones moleculares asociadas a todas las formas de tumores humanos, y a cada uno de los estadíos de desarrollo de dichas enfermedades.

    Finalmente, hay que mencionar que en el curso de los últimos años hemos presenciado la emergencia de nuevas tecnologías que son enormemente poderosas de cara a la caracterización del fenotipo molecular de los distintos tipos de tumores. Entre estas tecnologías emergentes cabe resaltar la microdisección por láser (LCM), las tecnologías genómicas y proteómicas basadas en el uso de microarrays, o las nuevas técnicas de imagen, como la tomografía de emisión de positrones (PET) que permiten visualizar el estado metabólico de los tumores. La conjunción de estas nuevas tecnologías con las ya disponibles desde hace años ofrece perspectivas enormemente optimistas de cara a mejorar nuestra capacidad de caracterización molecular de los tumores y a la utilización de los datos generados, ya no solo en diagnóstico sino también en pronóstico o en evaluación de la efectividad de tratamientos.

    Nuevos tratamientos. Estrategias terapéuticas derivadas de la Biología Molecular

    La práctica totalidad de las estrategias usadas actualmente en terapia contra el cáncer están basadas en observaciones clínicas empíricas, no relacionadas en absoluto a las anormalidades genéticas responsables del desarrollo de los tumores en cuestión. Estas estrategias han sido seleccionadas a lo largo de los años, por métodos de ensayo y error, entre aquellos tratamientos que mejor han funcionado en el pasado para eliminar la mayor parte posible del tumor, causando al mismo tiempo el menor daño colateral posible a los tejidos normales del paciente. Las tres armas tradicionales contra el cáncer, cirugía, radioterapia y quimioterapia, siguen siendo básicamente, aún hoy en día, las únicas armas de elección al enfrentarnos a nivel clínico con la mayoría de cánceres. Estas aproximaciones ofrecen sus mejores posibilidades de éxito en la erradicación de tumores cuando la cirugía puede ser aplicada a tumores localizados, todavía no metastatizados. La radioterapia y la quimioterapia ofrecen alternativas de tratamiento en aquellos casos en que la cirugía no es posible, y también pueden ser utilizadas en combinación con cualquiera de las otras aproximaciones terapéuticas clásicas. El refinamiento progresivo, durante los últimos cincuenta años, de estas tres aproximaciones terapéuticas tradicionales, junto con una aplicación cada vez más temprana de las mismas (a medida que ha ido mejorando el diagnóstico precoz del cáncer), han llevado a la tasa actual de 50% de curaciones del total de cánceres diagnosticados. Sin embargo, el gran problema de estas aproximaciones terapéuticas tradicionales, que hace muy difícil aumentar las tasas de curación actuales, es la falta de especificidad y los efectos nocivos secundarios de la mayoría de los protocolos de tratamiento. Tanto la radiación como los agentes quimioterápicos afectan también a las células y tejidos normales, pudiendo producir importantes efectos tóxicos o nocivos a nivel orgánico en los pacientes.

    Por todo ello, en el momento actual, la gran cuestión que se plantea es cómo poder utilizar los enormes avances conseguidos en el conocimiento de los mecanismos moleculares que rigen el desarrollo de tumores, para el diseño de nuevas estrategias terapéuticas que actúen selectivamente sobre las células tumorales sin afectar negativamente a las células normales circundantes. Conseguir ese objetivo no será una tarea fácil ni inmediata, ya que los productos de protooncogenes, además de ser frecuentemente muy semejantes a los de sus correspondientes oncogenes, ejercen funciones muy importantes en las células normales. Por ello, la explotación de los oncogenes como dianas de estrategias antitumorales depende de que seamos capaces de obtener unos grados de especificidad bastante superiores a los alcanzados hasta ahora.

    Sin embargo, hay razones fundadas para la esperanza ya que la gran cantidad de nuevos conocimientos acumulados sobre la biología molecular del cáncer ofrecen, por primera vez en la historia, la posibilidad de superar la etapa del “ensayo y error” y llevar a cabo un diseño racional de nuevas aproximaciones terapéuticas basadas en dichos conocimientos básicos (Tabla 4). En particular, la enorme cantidad de nuevos conocimientos disponibles sobre los mecanismos moleculares que controlan procesos como el ciclo celular, la transducción de señales, la apoptosis, la angiogénesis, etc, están siendo utilizados actualmente por grupos investigadores de todo el mundo en una explosión de nuevos estudios dirigidos al desarrollo de nuevas estrategias antitumorales.

    La mayoría de los nuevas aproximaciones terapéuticas en estudio en el momento actual pueden ser clasificadas dentro de tres grandes grupos fundamentales, que comentamos a continuación:

    Aproximaciones farmacológicas. La búsqueda de nuevos agentes farmacológicos capaces de atacar específicamente las células tumorales ocupa actualmente a cientos de laboratorios académicos y farmacéuticos en todo el mundo. Los avances conceptuales y tecnológicos de la biología molecular del cáncer han propiciado, por primera vez en la historia, una situación que permite un diseño racional de nuevos antitumorales y un rápido screening de la actividad de los mismos.

    Nuestro entendimiento actual de la célula cancerosa sugiere distintos enfoques o aproximaciones para el diseño de nuevas aproximaciones farmacológicas. Por ejemplo, se pueden aprovechar las propiedades distintivas de las células tumorales para asegurar que los agentes citotóxicos alcancen preferentemente o exclusivamente las células tumorales, en vez de las normales. Así, por ejemplo, en procesos tumorales asociados a la sobreexpresión de receptores o moléculas de superficie, o a la expresión de formas alteradas de los mismos, se pueden diseñar complejos de moléculas letales acomplejadas a ligandos específicos de aquellas moléculas de superficie, con el objetivo de eliminar exclusivamente las células tumorales sin dañar las células normales circundantes.

    Otras aproximaciones alternativas se centrarían en interferir con procesos de señalización que son específicos de células tumorales o están exacerbados en las mismas. No es ilógico pensar en la posibilidad de frenar el crecimiento de tumores cuyas células presentan alteraciones específicas de oncogenes o genes supresores concretos, mediante el bloqueo de algún factor de crecimiento sobreexpresado autocrinamente, la inhibición de la actividad de alguna tirosina kinasa sobreactivada, la desactivación de formas activadas de Ras, o la desactivación de algún factor de transcripción sobreactivado en las correspondientes células tumorales. Estas aproximaciones estarían centradas en la búsqueda de nuevos antitumorales capaces de bloquear la actividad de las proteínas señalizadoras mutadas, pero no la de sus versiones normales.

    Desde hace años se han venido probando, con creciente éxito, ejemplos de regímenes terapéuticos de este tipo que implican tratamientos dirigidos específicamente contra alguna proteína oncogénica. Uno de los primeros ejemplos es el tratamiento de la leucemia promielocítica aguda con ácido retinoico. Las células leucémicas, caracterizadas por la translocación del receptor de ácido retinoico que da lugar al oncogén híbrido PML/RARα, sufren diferenciación terminal en respuesta a ácido retinoico debido a la fijación de este ligando a la porción RAR de la proteína de fusión PML/RAR que portan. Como consecuencia, el tratamiento con retinoico induce remisión clínica en la mayoría de los pacientes, aunque eventualmente se puedan producir relapsos de la enfermedad.

    Las moléculas Ras activadas, responsables de hasta el 30% de tumores humanos, han sido también dianas muy estudiadas en el diseño de fármacos antitumorales. En particular, drogas inhibidoras del procesamiento de las moléculas Ras generadas por muchos laboratorios distintos han demostrado una gran capacidad de bloqueo de procesos tumorales en modelos animales, aunque su validez en cáncer humano parece estar actualmente cuestionada.

    De modo similar, muchas otras moléculas señalizadoras cuya estructura o actividad esta alterada en procesos tumorales, están siendo estudiadas actualmente como dianas de gran variedad de nuevos compuestos en estudio. Las grandes posibilidades ofrecidas por la moderna química combinatoria junto con la rapidez y eficiencia de los sistemas actuales de screening de actividad antitumoral hacen concebir grandes esperanzas respecto al diseño e identificación de nuevos antitumorales, cada vez mas específicos, en un futuro próximo. Estas esperanzas están fundadas en resonantes éxitos recientes, como es el caso del Gleevec, un inhibidor específico de la actividad de ciertas familias específicas de moléculas con actividad tirosina kinasa. La FDA ha certificado recietemente una eficiencia curativa de este fármaco superior al 90% en leucemia mieloide crónica (translocacion de la tirosina kinasa abl) y también en carcinoma del estroma gastrointestinal (sobreexpresión del receptor tirosina kinasa kit ).

    Aproximaciones inmunológicas. Los últimos años han visto un interés renovado en la utilización terapéutica de la respuesta inmunológica al cáncer. Durante muchos años se ha discutido la noción de que los tumores deben ser capaces de sobrepasar la barrera inmunológica para poder después proliferar de manera independiente en el organismo.

    En todo caso, hay evidencias claras de la presencia de células inmunológicas en los tumores y de que estas células están dirigidas frecuentemente contra antígenos tumorales. Puesto que estas células inmunes tienen la capacidad de atacar, o incluso matar, las células tumorales, muchos laboratorios están actualmente desarrollando protocolos de manipulación de las mismas con objeto de potenciar su actividad antitumoral. La mayoría de estos protocolos implican extracción de las células del paciente y reinserción en el mismo tras diversos tratamientos dirigidos a estimular su actividad inmunológica. Adicionalmente, existe una gran actividad en la comunidad científica internacional centrada en la preparación de vacunas antitumorales, dirigidas contra extractos de diversas formas concretas de tumores. Se han reportado algunos éxitos significativos en etapas iniciales de este tipo de estudios, llevados a cabo con células de melanoma humano.

    Aproximaciones de terapia génica. Al menos conceptualmente, la forma más directa de corregir los defectos resultantes de la mutación de un gen celular sería la sustitución del gen mutado por su versión normal, no mutada, en el genoma. Metodológicamente, se plantean distintos problemas según se trate de corregir las mutaciones que causan la activación de un protooncogén o las que causan la inactivación de un gen supresor. En el caso de los protooncogenes, los esfuerzos se centrarían en tratar de bloquear la expresión de la forma mutada del gen, mientras que en el caso de genes supresores se trataría de restaurar la expresión del producto del gen supresor cuya función se ha perdido durante el proceso tumoral. Mientras que en el primer caso requeriría la introducción de construcciones tipo antisentido, en el segundo se requeriría la reintroducción de una forma completa del gen. La introducción de las diversas construcciones correctoras dentro de las células diana requiere la utilización de vectores adecuados capaces de vehiculizar las construcciones correctoras a la posición adecuada del genoma celular. El uso de vectores virales ha dado resultados iniciales esperanzadores en algunos tipos de tumores, particularmente gliomas. Las modernas tecnologías de RNAi hacen también concebir esperanzas fundadas acerca de las posibilidades de bloquear la expresión de oncogenes específicos en el futuro. En todo caso, las dificultades metodológicas y de toda índole asociadas a esta aproximación experimental condicionan que la terapia génica solo pueda ser considerada como una opción terapéutica a largo plazo, en contraposición a las aproximaciones farmacológicas que están ya proporcionando importantes éxitos en el momento actual.

PERSPECTIVAS DE FUTURO

    El objetivo último de todos los que estudiamos el cáncer es la eliminación completa de la enfermedad. La consideración realista de las causas conocidas de cáncer, y de la asociación íntima que éstas tienen con elementos esenciales para el mantenimiento de la vida sobre la tierra, como son los agentes mutagénicos ambientales y los genes que regulan el normal crecimiento y desarrollo celular, sugiere que el cáncer es algo intrínseco a la vida multicelular y que su total erradicación en nuestra especie no será una tarea fácil.

    A pesar de ello, los extraordinarios avances producidos por la investigación de los últimos 20 años sobre los orígenes y mecanismos del cáncer, proporcionan una nota de claro optimismo respecto a la posible consecución de nuestro objetivo final. El optimismo se basa en la evidencia de que la acumulación de nuevos conocimientos sobre los mecanismos íntimos del cáncer nos va a seguir proporcionando nuevas armas y medios con los que atacar y vencer la enfermedad en el futuro.

    En los comienzos del siglo XXI nos encontramos en una situación más favorable que nunca para avanzar en el objetivo común de la erradicación del cáncer. Disponemos ya de un enorme cuerpo de conocimientos teóricos sobre los genes, proteínas y vías de señalización implicados en cáncer. Por otra parte, tenemos la práctica certeza, basada en la observación de resultados de laboratorios de todo el mundo, de que esos conocimientos se van a ir ampliando día a día de manera muy significativa. Todos estos nuevos conocimientos básicos nos están proporcionando un arsenal de nuevas ideas investigadoras con las que atacar los problemas de la prevención, detección, diagnostico y terapia del cáncer en los próximos años. No sabemos cuan largo será el camino que nos lleve a la consecución de nuestro objetivo final, pero confiamos que el esfuerzo coordinado de la comunidad científica nos permitirá recorrerlo en el menor tiempo posible.

    La tertulia, como era de esperar fue muy animada y participativa. Se habló de las esperanzas de encontrar pronto algún fármaco que cure o que al menos cronifique la enfermedad, que ya sería bastante.

    A algún tertuliano le preocupaba de forma especial, la posibilidad de haber heredado la enfermedad, ya que algún familiar había fallecido víctima de ella.

    Hay poco conocimiento por parte de la inmensa mayoría de pacientes o posibles pacientes, de las posibilidades que ofrecen los centros hospitalarios para hacerse un chequeo con el fin de detectar los más prematuramente posible la enfermedad. Eugenio dijo que en el Hospital Clínico hay una persona encargada de los protocolos, mediante los cuales el Hospital se pone en contacto con el Centro de Investigación para realizar las pruebas oportunas. Porque en algo que todos estuvimos de acuerdo es en la importancia vital que tiene la detección temprana de la enfermedad y que más vale prevenir que curar.

   En el aspecto preventivo, es necesario el chequeo anual, la alimentación sana, evitar los excesos, especialmente de tabaco y alcohol, no exponerse demasiado al sol. Hay muchísimos cánceres de piel que pueden evitarse simplemente con no abusar de las exposiciones al sol.

    Terminó Eugenio con un mensaje de esperanza, considera que el cáncer dentro de unos años se podrá curar. Actualmente, y desde hace varios años el ritmo de curaciones aumenta en un uno por ciento anual, tendencia que, según Eugenio, pude incluso aumentar.

    Con este mensaje de esperanza terminamos la tertulia. Gracias Eugenio por tu amabilidad y por hacer accesible a todos un tema tan difícil como este.

    El próximo martes, día 30, tendremos como invitado a D. BENJAMÍN GONZÁLEZ ALONSO, Catedrático de Historia del Derecho de la Universidad de Salamanca, quien nos hablará de "Los comuneros de Castilla"  

     DÍA 30 DE ENERO

    D. BENJAMÍN GONZÁLEZ ALONSO (Catedrático de Historia del Derecho de la Universidad de Salamanca)

    TEMA: LOS COMUNEROS DE CASTILLA

    Benjamín González Alonso catedrático de Historia del Derecho de la Universidad de Salamanca. Fue discípulo de Francisco Tomás y Valiente.

    En el número 67 del ANUARIO DE HISTORIA DEL DERECHO ESPAÑOL, (1997) se dedica un Homenaje a Francisco Tomás y Valiente y en él, Benjamín González escribe un artículo sobre el que fuera su maestro (1932-1996).

    Es el coordinador del libro "Las Cortes y las Leyes de Toro de 1505", que recoge el contenido del congreso científico jurídico, del que también fue coordinador, que se celebró el año 2005 en Toro.

    Benjamín González, en la presentación de este libro, puso de relieve cómo los representantes de las 18 ciudades que participaron en las Cortes toresanas dieron una lección de diálogo político y de equilibrio institucional. Asegurando que en virtud del equilibrio de las instituciones y del dialogo entre rey y reino tuvo lugar la redacción del texto de 1505. Además, destacó cómo en Toro se puso en práctica la sucesión femenina, algo que en Castilla y León estaba perfectamente inventado hacía más de medio milenio. Y es que, como señaló « hace 500 años la corona de Castilla era el país más moderno de Europa y se encontraba a la cabeza desde el punto de vista económico, cultural, social y político ».

    Es el autor del Estudio Preliminar del libro de Jesús Vallejo Fernández de la Reguera: “El Fuero Viejo de Castilla”, con el título "Fuero Viejo y Lengua Vieja". (1997)

    Junto a Ángel Barrios y Gregorio del Ser, en 1996 edita "El Fuero Viejo de Castilla. Consideraciones sobre la historia del derecho de Castilla".

    Del 16 a 18 de octubre de 2000 participó en el SIMPOSIO: «POLÍTICA EN LA ÉPOCA DE ISABEL LA CATÓLICA» Organizado por el INSTITUTO UNIVERSITARIO DE HISTORIA SIMANCAS con la ponencia titulada "Los Concejos"

    El año 2006, por estas fechas, formó parte del jurado que debía designar al ganador del Premio Internacional Elio Antonio Nebrija 2005, convocado por la Universidad de Salamanca a través de Cursos Internacionales, con el objetivo de reconocer la labor desarrollada, tanto por personas como por instituciones extranjeras, en pro del estudio y de la difusión la lengua y la cultura españolas.

    Ha participado en coloquios, debates, conferencias... y ha publicado gran cantidad de trabajos dedicados de una forma especial a las instituciones locales castellanas de la Edad Moderna.

    Ha prologado la obra de Antoni Passola i Tejedo: Oligarquia i poder a la Lleida dels `Austria : una elit municipal catalana en la formació de l'estat modern.

    El moderador terminó su presentación dejando en el aire una cuestión que dio bastante que hablar a lo largo de la tertulia: La ley 3/1986, de 17 de abril de 1986, de las Cortes de Castilla y León por la que se declara como Fiesta de la Comunidad Autónoma de Castilla y León el día 23 de abril (Publicada en el Boletín Oficial de Castilla y León (BOCL) Nº 41, de 18 de abril de 1986 y en el Boletín Oficial del Estado (BOE) Nº 94, de 20 de abril de 1987. ¿Por qué se elige una fecha, para celebrar el día de la comunidad, en la que las personas a las que se quiere celebrar, es decir los comuneros, sufrieron una gran derrota? ¿No hay otras fechas más representativas en una comunidad tan HISTÓRICA como la nuestra?.

    Desde el primer momento nuestro invitado dejó claro que lo que siempre le había interesado, y le interesa, es el Derecho Público, las instituciones públicas, así como la historia de las ciudades, del régimen municipal, concejil, etc.

    Para adentrarse en el tema de las Comunidades, se puede hacer desde dos partes; Los comuneros, por un lado y la evolución y desarrollo de las ciudades por otro.

    No hay duda de la importancia que tuvieron la comunidades. Aunque los historiadores nunca se han puesto de acuerdo sobre lo que supuso el Movimiento Comunero. Desde principios del siglo XIX, que es cuando se empieza a estudiar este fenómeno, siempre ha existido dos interpretaciones: estas dos interpretaciones no solamente han sido distintas, sino que han sido y siguen siendo contrapuestas.

    Por un lado se dice que el Movimiento Comunero es un movimiento progresista, mientras que por la otra se afirma que es un movimiento reaccionario, defensivo, retrógrado.

    Cánovas, creía que la grandeza de la monarquía había sido el resultado de unas herencias que España no se merecía,  y Menéndez Pelayo opinaba que las Comunidades fue un movimiento regresivo, frente al europeísmo modernizante que venía a simbolizar el emperador.

    Durante estos doscientos años de polémica, la balanza se ha inclinado a un lado y a otro, habiendo épocas en las que ha imperado una opinión y otras en las se consideraba más acertada la contraria.

    Pero el tratamiento moderno de este fenómeno arranca hace unos cincuenta años. En los años sesenta, más concretamente el año 1963, aparece el primer libro renovador; "Las Comunidades de Castilla. Una revolución moderna" de José Antonio Maravall Casesnoves, (Játiva, 1911 - Madrid, 1986) Historiador y ensayista español. Estudió Filosofía y Letras y Derecho en la Universidad de Murcia, terminando esta última carrera y la de Ciencias Políticas y Económicas en la Universidad Central, donde fue discípulo de José Ortega y Gasset. Profesor universitario en España y el extranjero. Catedrático en la Universidad de La Laguna y la Universidad Complutense de Madrid. Miembro de la Real Academia de la Historia. Presidente de la Asociación Española de Ciencias Históricas. Doctor Honoris Causa por la Universidad de Toulouse.

    El subtítulo de la obra; "Una revolución moderna" nos deja bien claro cual es la opinión de Maravall, y nos lo deja claro en las dos palabras que emplea: "Revolución" y "moderna". Tal vez estas dos palabras son las que marcan las diferencias a la hora de opinar sobre el Movimiento Comunero, pues no todos los historiadores están de acuerdo en que se tratara de una revolución, ni tampoco que fuera moderna. A lo largo de la exposición iremos viendo las diferentes tendencias y sus argumentos.

    Unos años después de la aparición del libro de Maravall, Siglo XXI edita, en 1970, la obra "Las comunidades de Castilla" del hispanista francés, de origen español, Joseph Pérez. Esta obra es un estudio completo del Movimiento Comunero. Ambos autores coinciden en lo esencial, es decir que se trata de una movimiento revolucionario y moderno.

    Poco después, en el año 1973, aparece la obra de Juan Ignacio Gutiérrez Nieto, Catedrático de la Universidad Complutense de Madrid, "Las comunidades como movimiento antiseñorial" que cierra esta "trilogía"

    Según la tesis de Maravall -Las Comunidades. Una primera revolución moderna- hay que ver en el alzamiento comunero la más temprana de las revoluciones de los tiempos modernos, adelantándose a Inglaterra y a Francia, en un intento por dar a Castilla una estructura política que pusiese un freno a la tendencia absolutista de la corona. Por su parte, tanto J. Pérez, como J. Gutiérrez Nieto - Las Comunidades como movimiento antiseñorial-, se fijaron preferentemente en los aspectos socio-económicos derivados del alzamiento comunero.

    Benjamín opina que las dos primeras obras, es decir la de Maravall y Pérez, son dos libros excelentes pero erróneos en su línea principal, piensa que las Comunidades no fueron la primera revolución moderna sino la última rebelión medieval. En su artículo «Las Comunidades y la formación del Estado moderno», propuso que tanto en 1465, con la sentencia arbitral presentada por la nobleza a Enrique IV, como en 1520, con la Ley Perpetua, formulada por la Santa Junta comunera, son los viejos estamentos los que tratan de frenar el absolutismo regio: da la impresión de que la óptica de 1520 es la de 1465.

    Nuestro invitado considera que el error de estas dos obras es que en enjuician lo que ocurrió en el primer cuarto del siglo XVI con criterios superiores, como es analizar el Movimiento Comunero desde la óptica de Rousseau. Es este un error que se comete con demasiada frecuencia. Para analizar un acontecimiento histórico tenemos que situarnos en el momento histórico en que sucede, remontarnos incluso unos años atrás.

    Si lo analizamos desde esta óptica, si estudiamos la organización social y política de la época, podemos ver que en ese momento es impensable una revolución.

    La sociedad de la época no era una sociedad de clases sino de estamentos, sometida a unas organizaciones religiosas. Era una colectividad que era así por decisión divina, que era así porque Dios lo había querido.

    Par entender su estructura podríamos decir que la sociedad era un organismo, que tenía cabeza (el Rey), cuerpo (sociedad) y una serie de miembros con funciones determinadas: Clero (oratores), encargado de mantener las funciones con el culto, con lo divino; Nobleza (bellatores),  encargada fundamentalmente de la defensa y el pueblo llano (laboratores), es decir los trabajadores, campesinos, artesanos...

    las dos primeras funciones se consideraban especialmente valiosas, por lo que gozan de grandes privilegios, mientras que los laboratores no tiene privilegio alguno, son los encargados de pagar los tributos (pechos), son los pecheros.

    Por lo que podemos ver que se trata de una sociedad que no es individualista, sin que también es anti igualitaria y le corresponde un régimen político corporativo, estamental, dualista, que tiene el reparto del poder político en dos esferas: El rey y el reino.

    Tanto en España como en la Europa tardo medieval surgen los mismos conflictos:

    - Intra estamentales, es decir conflictos dentro del mismo estamento. Luchas para mantener o conseguir más poder, más tierras entre la nobleza alta y la baja, entre el alto clero y el bajo.

    - Inter estamentales, es decir entre unos estamentos y otros (nobleza y alto clero contra la burguesía urbana).

    - Conflictos entre el rey y el reino (cabeza y organización estamental -Cortes-) En las Cortes es donde se produce el debate, la pugna política.

    En la Castilla del siglo XV la pugna mantiene a los estamentos divididos y enfrentados entre sí. A veces el Estado se alía con la Nobleza, otras veces se alía con la Monarquía. Pero siempre prevalece la alianza en la que se encuentra la Monarquía, es decir Monarquía más otro estamento, sea este el que sea, es lo que al final prevalece. Las aspiraciones fundamentales de la nobleza es arrancar tierras al Rey. Durante la Reconquista todas las tierras que se arrebatan a los musulmanes, pasan a ser, de forma automática, del rey. Ahora bien, la nobleza exige que le paguen sus servicios con la entrega de parte de esas tierras.

    Desde que muere la reina Isabel, en 1504, la agitación política es permanente. Unos apoyan al esposo de Juana, Felipe, otros a Fernando. Finalmente es Carlos I, quien es nombrado rey, eso sí tras la muerte de Fernando. Parece ser que Fernando no mostraba, al menos de una forma directa, mucho interés por ser rey de Castilla. Cuando se le dice que no le quieren, que se quedan con Felipe, se marcha, y no a Aragón, sino que se va a los territorios que tenía en Italia. Pero cuando muere, prematuramente, Felipe, se le llama, se hace rogar, pero al final regresa a Castilla.

    En 1516 fallece don Fernando el Católico, dejando vacante la corona de Aragón, mientras que la corona castellana estaba en manos de doña Juana, recluida en Tordesillas debido a su enajenación mental. Esto convertía a Carlos en regente del reino de Castilla. Pero Carlos no puede reinar mientras su madre viva. Carlos embarcó en Flandes con destino a la península Ibérica, llegando a las playas de Asturias en septiembre de 1517. El cardenal Cisneros, regente de Castilla, acudió al encuentro con el nuevo rey, pero falleció en Roa, (Inmediatamente, Carlos coloca como sucesor suyo al frente de la Iglesia castellana a un sobrino de Guillermo Croy, el cual cuenta con veinte años).

    Lo primero que hizo Carlos en tierras españolas fue visitar a su madre, encerrada en Tordesillas desde hacía más de siete años. El encuentro entre madre e hijos (a Carlos le acompañaba su hermana Leonor, futura esposa de Manuel I de Portugal) fue emotivo ya que hacía más de doce años que no se veían. Posiblemente el motivo de la visita sería la legitimación de la decisión de coronarse rey (lo que había hecho en Bruselas el 14 de marzo de 1516) cuando la legítima propietaria de Castilla no había fallecido. Para solucionar este problema legal y político, desde este momento en todos los documentos oficiales figurarán el nombre de ambos soberanos, siempre el de la reina en primer lugar.

    Carlos I llega a España mal aconsejado, mal informado, la nobleza vacila ¿dónde nos colocamos?, al final se inclinan por ponerse del lado del rey. Cumpliéndose lo que anteriormente decíamos: rey + nobleza = hegemonía, dejando al resto de la sociedad sin opciones a nada.

    De forma sistemática empieza a repartir cargos importantes entre sus allegados venidos de fuera.

    1518. En Valladolid jura los Fueros de Castilla, trasladándose después a Aragón.

    1519. Fallece el emperador Maximiliano I.

    Carlos compra mediante grandes sumas de dinero a los restantes candidatos alemanes para ser él el emperador. Inmediatamente hace saber que va a celebrar Cortes, donde espera conseguir el dinero necesario para poder proclamarse en Alemania como Emperador.

    La mecha ha sido encendida. El descontento empieza a extenderse por toda Castilla. Los Regidores de Toledo expresan su disconformidad enviando cartas a otras ciudades castellanas. Las ciudades y villas castellanas, celosas defensoras de sus privilegios y costumbres, se vieron enfrentadas a la política centralista del Imperio, a la que se sumaron el mal gobierno y el acaparamiento de los principales cargos administrativos por los flamencos. El descontento que cunde en Castilla cristaliza. El regimiento (cuerpo de regidores) de Toledo toma entonces la iniciativa de una campaña nacional, primero contra los impuestos que la corte pretende subir para sufragar los gastos de la coronación imperial y luego contra la misma política imperial. El 7 de noviembre de 1519 Toledo se dirige por escrito a las demás ciudades castellanas, expresando su malestar.

    A principios de 1520 se produce el llamamiento a Cortes. El 19 de febrero de 1520 Carlos I se dirige por escrito a la ciudad de Toledo, prohibiéndole concertar con otras ciudades.

    En febrero, los conventos de Salamanca redactan un documento, que se envía a todas las ciudades de voz y voto en las Cortes, exponiendo las reivindicaciones de Castilla, manifestándose contra el servicio (impuestos) que el Rey pretende exigir antes de su partida hacia Alemania. Afirmando, también, que Castilla no tiene por qué sufragar los gastos del Imperio, ya que los recursos de Castilla se deben emplear en la defensa exclusiva de la región y no sacrificarse al Imperio, al que tampoco quiere estar sometida ("…No es razón Su Cesárea Majestad gaste las rentas destos reinos en las de otros señoríos que tiene, pues cada uno dellos es bastante para sí, y éste no es obligado a ninguno de los otros, ni sujeto ni conquistado ni defendido de gentes extrañas.."). Para concluir expresando que las Comunidades tendrán que tomar la defensa del reino, si el Rey se negara a atender las justas quejas de su pueblo.

    Carlos ignora tales expresiones y convoca a Cortes.

    El 27 de febrero de 1520 Toledo se amotina, ya que el pueblo se opone a que los regidores acudan a Galicia, convocados por el Rey para rendir cuentas por la actitud rebelde del Concejo de Toledo. Los toledanos se apoderan del Alcázar, expulsan al corregidor y constituyen una Junta de Gobierno. El 1 de marzo Carlos I retorna a Valladolid. El día 4 los vallisoletanos tratan infructuosamente de impedir que el rey salga para las Cortes de Santiago, convocadas para obtener recursos destinados a hacerse coronar en Alemania. El 31 de marzo se abren las Cortes de Santiago, negándose el acceso a los procuradores de Salamanca, absteniéndose de participar los de Toledo. Entre el 1 y el 4 de abril, en las Cortes de Santiago los procuradores de León, Valladolid, Murcia, Zamora y Madrid se oponen a votar a favor de la posición de Carlos I, para aprobar el servicio o tributo destinado a pagar su coronación en Alemania. Ante ello, Carlos I suspende las Cortes de Santiago, convocándolas nuevamente en La Coruña. El 16 de abril se produce un alzamiento popular en Toledo, siendo ocupado el Alcázar, constituyéndose la primera comunidad con señas propias de poder revolucionario libremente elegido. El 22 de abril se reúnen las Cortes en La Coruña. Tres días más tarde, el 25, se anuncia que el cardenal Adriano de Utrecht ha sido nombrado como regente, por el tiempo de ausencia del rey con motivo de su traslado a Alemania.

    En La Coruña, Carlos I, sobornando y sometiendo a presiones a la mayoría de los procuradores, logra que estos consientan en votar, conforme a sus pretensiones, el servicio buscado, con oposición de los procuradores de Córdoba, Jaén, Madrid, Murcia y Toro y la ausencia de los de Toledo y Salamanca. El 22 de mayo, Carlos embarca en La Coruña, para dirigirse a Flandes y Alemania, dejando como regente a su antiguo preceptor, el cardenal Adriano de Utrecht.

    Mientras tanto, en Castilla aumenta el descontento popular ante el resultado de las Cortes de La Coruña. El 29 de mayo estalla la rebelión del pueblo en Segovia, encabezado por Juan Bravo, siendo ahorcados dos alguaciles. Al día siguiente, 30 de mayo, el procurador por Segovia Rodrigo de Tordesillas que, pese al juramento prestado a sus representados, votara a favor del servicio al rey en las Cortes de La Coruña, fue apaleado en plena calle y ahorcado.

    El movimiento se fortalece con el aporte de Toledo, liderado por Juan Padilla, sumándose posteriormente Avila, Madrid, Burgos y Cuenca, extendiéndose por los pueblos y ciudades castellanas de las cuencas del Duero y Tajo.

    Zamora estalla en revuelta popular el 30 de mayo. El 5 de junio, la población de Guadalajara asalta la fortaleza e incendia las casas de los procuradores que representaran a la ciudad ente las Cortes de La Coruña. Toledo dirige un documento a otras ciudades castellanas, el 8 de junio, invitando a reunir Cortes en Ávila. Diez días más tarde, el 18 de junio, se alza el pueblo de Burgos, siendo incendiadas las casas de varios notables, resultando ajusticiado el francés Joffre de Contannes, señalado como cómplice de los flamencos. El mismo día, el regente Adriano de Utrecht designó al alcalde Rodrigo de Ronquillo reducir a los rebeldes segovianos. Comenzó la lucha, produciéndose los primeros combates cuando Rodrigo de Ronquillo, con el apoyo de tropas de caballería e infantería, pretendiera la entrega de la artillería rebelde y tomar el control de Segovia. Toledo pone toda una milicia en pie de guerra, al mando de Juan de Padilla. Madrid decide recaudar un impuesto especial para comprar armas y reclutar soldados, que acuden en apoyo de los segovianos, bajo el mando de Juan de Zapata. Rodrigo de Ronquillo es rechazado y obligado a retirarse hacia Arévalo.

    Los representantes de las ciudades castellanas se reúnen en Ávila. Asisten catorce delegados de ciudades y villas, con voto en Cortes, constituyéndose la Santa Junta el 25 de julio de 1520, presidida por el caballero toledano Pedro Lasso de la Vega, designándose a otro toledano, Juan de Padilla, como capitán general de las milicias ciudadanas. La Santa Junta se declara independiente del gobernador del reino y del Consejo Real, incautándose de las rentas reales para sostener las milicias comuneras. Frente a estos hechos, reacciona el Consejo Real, encargando al jefe del Ejército real que se apodere de los cañones depositados en Medina del Campo. El 21 de agosto, la población de la villa, considerando que la artillería sería utilizada contra Segovia, ofrece resistencia a las tropas reales y no entrega las armas. En el enfrentamiento, los realistas prenden fuego a algunas viviendas, dando origen a un gigantesco incendio, que en pocas horas destruye gran parte de Medina del Campo, perdiéndose más de mil casas.

    El 22 de agosto los medinenses, aún con tropas imperiales en la ciudad, descuartizan en la calle al regidor Gil Nieto. Dos días más tarde, el 24, Padilla, al frente de sus tropas, entra en Medina del Campo.

    Estos hechos incrementan la reacción contra el cardenal Adriano de Utrecht y el Consejo Real. Muchas ciudades y villas que hasta entonces no habían tomado partido, se unen a Toledo y a la comunidad: Palencia, Cáceres, Badajoz, Sevilla, Jaén, Ubeda, Baeza...

    El regente, en una jugada para tratar de acallar la rebelión que día tras día logra la adhesión de más villas y ciudades, disuelve el Ejército real y destituye a su jefe. Los comuneros, encabezados por Juan de Padilla, Juan Bravo y Juan de Zapata, se trasladan el 29 de agosto a Tordesillas, donde desde hacía once años vivía recluida la reina doña Juana.

    Los jefes comuneros son recibidos por la reina quién, en principio, les presta apoyo. El 1 de septiembre la reina nombra a Padilla general de sus ejércitos y se acuerda la reunión de la Santa Junta en Tordesillas. Dos días más tarde, el 3, tiene lugar la última reunión de la Junta en Ávila.

    Padilla vuelve a Toledo, después de ceder el mando a Pedro de Girón, noble castellano que, apartado de la línea realista, pasara al bando comunero. En una hábil jugada, para asegurar el apoyo de la nobleza hasta entonces expectante, pero inquieta ante el cariz que va tomando el alzamiento, el 9 de septiembre Carlos I nombra dos gobernadores, elegidos entre la nobleza castellana, para secundar al regente Adriano de Utrecht. Son ellos el Condestable de Castilla Iñigo de Velasco, señor de Burgos y el Almirante de Castilla, Fadrique Enriquez, señor de Medina de Ríoseco. La Santa Junta se traslada a Tordesillas el 11 de septiembre, donde promulga el juramento de hermandad de las ciudades comuneras, el 25 del mismo mes. Al concluir el mes de septiembre, el día 30, el condestable de Castilla Iñigo de Velasco se dirige al Rey Carlos I, informándole acerca de los territorios rebeldes, en los siguientes términos: "Todo cuanto hay de aquí (Briviesca, Burgos) a la sierra Morena, todo está levantado" destacando, además, la lealtad del País Vasco y de la Montaña (Cantabria). Siempre con ánimo pacifista, en el mes de octubre la Santa Junta envía dos emisarios al Rey Carlos I con la relación de sus quejas; pero no llegan ante éste, ya que siendo amenazados en Bruselas, deben volver a Castilla. El 23 de octubre Carlos fue coronado emperador de Alemania y el día 31, el cardenal Adriano de Utrecht declara la guerra a los comuneros. El 3 de diciembre, Pedro de Girón, quebrantando la lealtad debida en la dirección de las tropas comuneras, las lleva de Villalpando (Zamora) a Villabrágima (Valladolid), dejando expedito el camino de Tordesillas a las fuerzas realistas, posibilitando su avance hacia esta ciudad, a la que llegan el día 5 de diciembre. Pese al esfuerzo del obispo Acuña y los defensores de Tordesillas, la ciudad cae en manos de las tropas reales. Acuña marcha hacia Valladolid, volcándose a las calles su población que le brinda calurosa recepción.

    Una semana mas tarde, el día 10, se reúne por primera vez en Valladolid la Santa Junta, que designa a Pedro Lasso de la Vega como jefe de las fuerzas comuneras, pese a la voluntad popular que se expresara por Juan de Padilla para tal jefatura. Carlos I firma el 17 de diciembre, en Worms (Renania-Palatinado), una real orden por la que condena a 249 destacados comuneros. Las condenas son a muerte para los seglares y otras son las penas para los clérigos, declarando "…traidores desleales, rebeldes e infieles a cuantos apoyen a la comunidad…". Nuevamente al frente de tropas comuneras, el 31 de diciembre llega Padilla a Valladolid.

    En enero de 1521 se produce en Burgos una rebelión comunera, que fue sofocada el día 22 por el condestable de Castilla Iñigo de Velasco y sus tropas. El día 23, el obispo Acuña, con sus fuerzas, comienza a sitiar la población palentina de Magaz de Pisuerga, llegando a Frómista el día 1 de febrero. Ínterin, el 25 de enero, la Santa Junta resuelve consultar al jefe comunero Juan de Padilla sobre una eventual tregua, manifestando éste su oposición. El 2 de febrero de 1521, en el punto álgido de la contienda, el condestable de Castilla vuelve a insistir en la extensión geográfica del alzamiento, informando a Carlos I que: "…Todo el daño del reino está en medio del reino. El Andalucía y el reino de Granada y la mayor parte de Extremadura y reino de Galicia y Asturias y estas montañas (refiriéndose a Burgos y el norte), todo está bueno a lo que parece…". El 5 de febrero las tropas de Padilla toman la población vallisoletana de Mucientes y, dos días después, el 7 de febrero, destruyen la fortaleza de la cercana Cigales, con el fin de evitar que fuera tomada por el ejército realista. El 16 de febrero se hace público en Burgos el real decreto que diera Carlos el 17 de diciembre, en Worms, condenado a los jefes comuneros. El 17 de febrero Cádiz, Granada y otras ciudades andaluza comprometen su fidelidad al rey. El mismo día, Juan de Padilla sale de Valladolid, al frente de sus hombres, dirigiéndose a Zaratán, en camino hacia Torrelobatón, llegando a las inmediaciones de ésta ciudad el día 21 y, tras tres días de combate, penetran en la misma, ocupándola el 25 de febrero.

    El 3 de marzo comienza una tregua, que se extiende hasta el día 11. Hacia el fin de la misma, el día 10, el obispo Acuña, que estaba en Alcalá, se dirige a Madrid, camino de Toledo. El 12, llega a Ocaña, y el 29 se presenta discretamente en Toledo. Al tomar conocimiento de ello, las gentes de la ciudad lo llevan triunfalmente a la Catedral, queriendo proclamarle arzobispo. Al día siguiente, 30 de marzo, Acuña mantiene por vez primera una entrevista con doña María de Pacheco, esposa de Juan de Padilla. Los reclamos del pueblo hacen que el 9 de abril los canónigos de Toledo cedan a Acuña el arzobispado de la ciudad.

    Tras intensos combates, el 12 de abril las tropas reales alcanzan la ciudad de Mora (Toledo), entrando a la misma a sangre y fuego e incendiando la iglesia, en la que perecen calcinados tres mil ancianos, mujeres y niños que en ella habían buscado refugio. El mismo 12 de abril, Acuña ordena movilizar a todos los toledanos con edades entre 15 y 60 años. Al frente de sus fuerzas, sale de Toledo, destruye Villaseca de la Sagra, y estando en Yepes, se entera de los hechos de Mora, decidiendo enfrentar a los realistas responsables de ello. Sale en su persecución, alcanzándolos días más tarde en Illescas, sin lograr derrotarlos. El 15 de abril los realistas alcanzan Peñaflor, a una legua de Torrelobatón donde, desde febrero, permanecían los comuneros al mando de Padilla. El 17 de abril las tropas reales se refuerzan con la llegada del condestable de Castilla y sus hombres. Ante la llegada del ejército real, Padilla decide trasladar sus tropas hacia la fortaleza de Toro. Unos 6.000 comuneros salen de Torrelobatón. El 23 de abril en medio de una intensa lluvia los comuneros son literalmente masacrados por la caballería y lanceros del Conde de Haro, junto a un arroyuelo en las cercanías de Villalar, sufriendo pérdidas que oscilan entre los 200 y 1.000 hombres (cifras diversas, según distintas fuentes). El resto se dispersa o son hechos prisioneros.

    El 24 de abril, sin proceso alguno, los jefes comuneros son condenados a muerte.

    De madrugada, son decapitados Juan Bravo y Juan de Padilla. Antes de subir al cadalso, Juan de Padilla se dirigió a su camarada Juan Bravo con unas célebres palabras que la tradición ha transmitido hasta nuestros días: "Señor Bravo: ayer era día de pelear como caballero...hoy es día de morir como cristiano". Ante esto, Juan Bravo pidió ser ejecutado antes que Padilla, "…para no ver la muerte de tan buen caballero". Horas más tarde, también fue ejecutado y decapitado el salmantino Francisco Maldonado.

Como consecuencia de la derrota de Villalar, las Juntas se disolvieron en la mayor parte de las ciudades castellanas. Sólo Toledo, defendida por el obispo Acuña, y por María Pacheco, esposa de Padilla, se mantuvo hasta febrero de 1522. En 1522, Carlos V concedió una amnistía, que no alcanzó a los principales dirigentes comuneros. Aún a fines del siglo XVI, persistían las huellas del conflicto, evidenciadas en las rivalidades de muchas familias castellanas.

    Tengo que decir que nuestro invitado no se extendió tanto en relatar la batalla y los antecedentes de Villalar, por conocidos, profundizando en temas no tan conocidos y más abiertos al debate. No obstante he querido reflejar esta historia para aquellos que tengan interés  en ella y ha sido obtenida de la Revista Digital de Información General de Castilla y León.

    Se habló en la tertulia de lo que hubiera sucedido si los Comunero hubieran vencido en esta batalla y hubieran ganado la guerra, a lo que nuestro invitado dijo que bastante tenemos con intentar saber lo que ocurrió como para meternos en averiguaciones sobre lo que hubiera podido ocurrir. Como historiador, es un planteamiento que no interesa. Aunque es cierto que algo podemos saber si vemos el "Programa Comunero" contenido en el "Proyecto de la Ley Perpetua".

    En este aspecto se habló si el Movimiento Comunero fue una revolución o no. Benjamín en ningún momento se mostró favorable a que fuera una revolución. Es algo que siempre ha tenido muy claro. Ya hace bastantes años, en un  programa de televisión de la 2, mantuvo un debate en el que defendió esta postura ante Maravall y Pérez. ras una ardua discusión cada uno salió con la idea misma idea que había entrado.

    Benjamín defiende que no se trata de una revolución porque no pretenden una sociedad nueva, sino restaurar el equilibrio político medieval, la defensa de sus intereses. La institución capital para ellos eran las Cortes, mediante la cuales se podría controlar el poder de la monarquía. La primera revolución es la francesa de 1789, en esta ocasión sí hay una intención de cambiar la sociedad. Se abandono el sistema de estamentos y se instaura el de clases. Ahora sí hay individualidades, hay igualdad entre todos los miembros de la sociedad, a cada uno se le valora por sí mismo, no por el estamento al que pertenece.

    Se habló de las coronas de Aragón y Castilla. Dijo que este sería un tema para otra tertulia, así como lo de la región vasca.

    Aragón y Castilla son dos modelos de unión territorial diferentes; Aragón era un sistema que podríamos llamar "confederado", es decir hay un único Rey pero ese Rey, aún siendo el mismo para todos los territorios no rige igual en uno que en otro, también la moneda es diferente para cada uno de los territorios que forman la Corona, incluso hay distintas leyes.

    Castilla es una Corona "unitaria". Es decir todos los territorios son iguales, todos tienen las mismas leyes y moneda, el Rey reina igual, es decir tiene los mismos poderes en unos territorios que en otros.

    Son dos concepciones de España distintas, que siguen existiendo en nuestros días.

    Benjamín quiso hacer un inciso para explicar una cuestión que consideraba importante.

    En todos los sistemas políticos hay tres grandes cuestiones a las que se les busca respuesta, y dependiendo de la respuesta que se le de a cada una de ellas tendremos un sistema u otro:

         Desde la Edad Media hasta la Revolución Liberal 

    A raíz de esta explicación salió el tema de liberalismo y democracia, dos cosas diferentes, que a veces se confunden considerando que son la misma. Atendiendo al cuadro anterior podríamos decir que la diferencia fundamental entre una y otra, está en cual de las preguntas le interesa más a cada una. Para la democracia interesa más la cuestión de quien manda, mientras que al liberalismo le interesa más cómo manda.

    No hubo unanimidad a la hora de considerar la fecha del 23 de abril adecuada para celebrar el día de Castilla y León, aunque considero que había una mayoría que opinaban que hubiera sido mejor elegir otra de las tantas fechas históricas que en en Castilla y León tenemos.

    Tampoco hubo acuerdo a la hora de dar nombre a nuestra comunidad, la diferencia estaba tanto en las provincias que debían componerla como en el nombre, de una forma especial en la "y", que da la sensación que al ser Castilla "Y" León estamos hablando de dos cosas, aunque por otra parte nadie estaba de acuerdo con separarlas para hacer Castilla por un lado y León por otro. Hubo quien consideraba que lo mejor hubiera sido llamarla Castilla León. Porque lo de llamarla solamente Castilla, que tal vez hubiera sido lo más correcto atendiendo a los datos históricos, hubiera levantado ampollas en los leonesistas, que quieren una comunidad independiente de Castilla con las provincias que formaron el antiguo reino de León (León, Zamora y Salamanca). 

    La tertulia resultó muy amena e ilustrativa, porque se enfocó el tema desde un punto de vista diferente al que suele hacerse cuando se habla de historia. Es decir, hubo datos, fechas, nombres, pero pasaron a un segundo término, importando más la situación política, religiosa, social de la época, con lo que se puede apreciar, valorar y entender los motivos que pudieran tener unos y otros a la hora de tomar partido.

    Muchas gracias Benjamín por acercarnos a un tema tan nuestro de una forma tan instructiva y amena.

    El próximo martes, día 6 de febrero, tendremos con nosotros a D. MANUEL PAZ (Catedrático de Filosofía), con quien hablaremos de "La lógica"

    DÍA 6 DE FEBRERO

    D. MANUEL PAZ (Catedrático de Filosofía)

    TEMA: LA FILOSOFÍA COMO TIPO DE PENSAMIENTO

    Como podemos ver, el tema para la tertulia de hoy ha cambiado con respecto a lo que teníamos anunciado. Pero lo importante es que hablaremos de Filosofía, que en realidad es lo que interesa.

    En un principio, cuando me dijeron que hablaríamos de La Lógica, ya pensaba que es un tema muy extenso tanto en el orden cronológico como en el del pensamiento. Ahora al tratar de abarcar toda la Filosofía me pareció que sería imposible, no ya hablar de ella de una forma rápida y pasajera, si no que sería imposible, simplemente citar,  las diferentes escuelas, tendencias, épocas, pensamientos, opiniones... que a lo largo de estos últimos veinticinco siglos, más o menos, han sido.

    Nos tranquilizó nuestro invitado cuando nos dijo que no pretendía tal cosa, sino que lo que intentaría hacer es exponer una serie de cuestiones que dieran motivo al diálogo, que en definitiva eso es nuestra tertulia, también la Filosofía tiene mucho de diálogo. Qué sería de esta sin el diálogo. Pero que además se ceñiría al tema de los diferentes tipos de pensamiento, y dentro de esto a los más esenciales o más conocidos.

    Entre otras acepciones, la Real Academia de la Lengua, define el pensamiento como acción y efecto de pensar.

    Nos centraremos más en la acción que en el efecto. Por esta acción intentamos pensar en el mundo donde estamos. Antes que se diera el pensamiento filosófico, el ser humano utilizaba otras formas de pensamiento, mas fáciles, mas rudimentarias pero que a la larga produjeron el pensamiento filosófico. Esto no quiere decir que estas formas de pensar no se den también en nuestros días, como veremos, actualmente conviven las diferentes formas de pensamiento, es más una misma persona según el momento, las circunstancias puede utilizar un método u otro, también cambia según la edad, el contexto social y las épocas históricas. Siempre conviven los diferentes modelos de pensar, lo que ocurre es que en unos momentos predomina uno y en otros otro. Veamos alguna de ellas.

Como en otras ocasiones, cuando el tema del día puedo obtenerlo de algún libro o páginas que lo trata de una forma que considero correcta, en lugar de extenderme con mis apuntes, hago una combinación de ellos y el artículo en cuestión, con lo que creo que salimos ganando todos.

    PENSAMIENTO MÍTICO

    Siempre se ha contrapuesto el pensamiento mítico al pensamiento racional, como si el primero fuera subsidiario de épocas oscurantistas de la humanidad, o de pueblos y culturas que aún no han emergido de las tinieblas de la ignorancia para acceder a dominios de la diosa razón. Esta concepción, aunque parezca paradójica, no deja de ser un “mito” más, y aunque han transcurrido más de dos mil años del “supuesto milagro griego”, origen de nuestra civilización occidental, el hombre del sigo XXI sigue siendo deudor de una concepción mitológica en su representación imaginaria del mundo. Y es que el mito no es más que una “representación idealizada de la realidad”, una descripción de la misma, en un intento de dar forma y conocimiento al mundo que nos rodea. Hay que tener muy presente que esta descripción, concretada en modelos, no es la realidad misma. Ello no va en detrimento del modelo mismo, que puede hasta revelarse muy útil en sus aplicaciones, como es el caso de la tecnología. El problema se plantea cuando confundimos el “modelo” con la realidad misma, y tratamos de encorsetar a ésta en aquél. Estos modelos o representaciones son los llamados “conceptos paradigmáticos” por los filósofos de la Ciencia. De tal forma que un “paradigma” predominante excluye la posibilidad de otros llegando a desvirtuar la realidad misma con tal de asegurar la pervivencia de dicho paradigma. Para que tengamos una idea de esto que nos ayude a comprenderlo, ejemplo de paradigma inviolable, fue durante mucho tiempo la concepción geocéntrica del Universo, que tuvo que ser desechada cuando los datos de la realidad visible no podían seguir siendo explicados por semejante “modelo” de representación planetaria, pero para ello transcurrieron muchos años de controversias y disputas, pues la concepción nueva heliocéntrica echaba por tierra toda una representación del mundo en la que el hombre a través del mito se provee a sí mismo de un Cosmos ordenado, manejable, y alejado de cualquier incertidumbre que lo sobrecoja, y que ponga en evidencia su precariedad.

    El hombre occidental del siglo XXI vive de muchos mitos y sería prolijo analizar cada uno de ellos, sólo nos referiremos a un par de ellos, uno es el “Mito del Progreso”, y otro es el “Mito de la Ciencia”, aunque en sentido estricto habría que hablar de Tecnología más que de Ciencia, si entendemos correctamente lo que quiere decir cada uno de estos dos términos, ya que Ciencia, con mayúsculas atañe al más puro conocimiento, mientras que Tecnología, proviene el griego “Tekne”, haciendo referencia a la manipulación e instrumentalización de los objetos para conseguir unos resultados. Puede haber tecnología sin ciencia, como puede haber ciencia sin tecnología, de hecho muchos de los inventos de la humanidad antecedieron a la explicación de los mismos. No obstante esto sería objeto de otro tema de estudio que dejaremos para otro momento.

    Como hemos señalado nos ocuparemos del estudio de dos concepciones míticas europeas del Progreso y de la Ciencia, no obstante y si observamos de cerca esta última en sus presupuestos conceptuales, puede quedar perfectamente ensamblada en el anterior como un caso particular de aplicación del concepto mítico de Progreso.

    Dice Joseph Campbell en su obra "Las Máscaras de Dios", que todo Mito tiene cuatro perspectivas, cuatro funciones, la Perspectiva Metafisico-Mística, la Perspectiva Cosmológica, la Perspectiva Sociológica, y la Perspectiva Psicológica. Toda concepción mítica llena, por así decirlo, estas cuatro expectativas de la psique humana. Al igual que el Panteón griego repleto de divinidades que como Potencias regían el Universo, hoy nuestro dios particular que parece regir inexorablemente los destinos de este nuestro Universo se llama "Progreso", el sacrosanto dios Olímpico, que al igual que Zeus, rige al resto de los dioses meno- res, conformando todas nuestras actitudes vitales. ¿Quién era el loco que se atreviera a poner en duda la existencia de Zeus en la antigua Grecia?; ¿quién el loco que se atrevería a cuestionar a nuestro dios Progreso?

    Atendiendo a las cuatro funciones de todo Mito que citábamos antes, vemos que el Progreso las satisface ampliamente.

    En primer lugar constituye una sólida estructura Metafísico-Mística, pues está más allá de todo cuestionamiento su existencia, se ha convertido en un concepto autónomo con vida propia, separado de la realidad a la cual dirige, orienta y guía, ¿no son éstas acaso las características del Dios judeocristiano al cual ha desplazado para situarse él en su trono?

    "La segunda función, dice J. Campbell en su libro anteriormente citado, de una mitología es proporcionar una cosmología, una imagen del universo, y para esto hoy acudimos, claro está, no a textos religiosos arcaicos, sino a la ciencia". Queda patente en esta breve cita de uno de los representantes de la Ciencia moderna cómo no hay nada de valor en textos antiguos, porque se supone que la Ciencia detenta la Verdad, sino de modo absoluto, sí al menos implícitamente, pues sólo el "progreso" de la misma nos alejará de un pasado donde al parecer los seres humanos no eran lo "racional" que somos los occidentales modernos. No obstante dejaremos el análisis de la Ciencia para otro artículo, dado que su importancia así lo merece.

    El tercer aspecto de un mito, su contenido social, cobra especial importancia en estos tiempos que corren, puesto que gracias a los potentes medios de comunicación e influencia de los que disponemos hoy en día, cualquier idea, no sólo puede ser difundida sino ser impuesta de la manera más sutil e imperceptible. La idea de progreso está íntimamente relacionada con la idea de "evolucionismo", y ésta a su vez con el concepto "judeocristiano" de civilización, a pesar de que aparentemente cristianismo y evolucionismo han sido conceptos antagónicos, pero fijándonos bien ambos participan de los conceptos básicos de un punto de partida inicial: en un caso la aparición de un simio que no se sabe bien cómo deviene en hombre, y en el otro caso, en la concepción cristiana, existe un punto cero "histórico" a partir del cual la historia cobra sentido desarrollándose en una forma lineal del tiempo, en contraposición con la concepción cíclica del mismo sostenida por todas las culturas. Es evidente que toda cultura que no participe de esta idea dominante, que no se suba "al carro del progreso", será considerada como los desheredados de la tierra, porque tanto en la versión laica del progreso, "evolucionismo", y todas sus variantes, como en la versión religiosa del mismo, "cristianismo" subyace la idea de que la vida sólo cobra sentido en un supuesto "ir adelante", sin saber muy bien el por qué, ni el para qué, de tan alocada carrera, pero al fin y al cabo es algo que como todo mito o paradigma no es susceptible de ser cuestionado.

    Llegamos así al cuarto y último aspecto del mito, el aspecto psicológico. Si no nos cuestionamos la idea de progreso a nivel social, es indudable que aún menos lo hacemos desde una perspectiva individual. Dice J. Campbell citando a Loren Eiseley: "el progreso secularizado, el progreso que sólo persigue la siguiente invención, el progreso que arranca el pensamiento de la mente y lo sustituye por vanas consignas, no es progreso en absoluto. Es un espejismo que hace sendas en un desierto por el que van tambaleándose generaciones de hombres". Podríamos añadir que no sólo es un espejismo sino que es algo que aleja de la condición de hombre, lo aliena en un carrera loca donde sólo importa avanzar más deprisa aunque sea hacia nuestra propia tumba.

    Vemos pues, que nosotros hombres modernos no estamos tan lejos de ese otro hombre "primitivo" del que queremos huir, que sólo han cambiado un poco los atavíos externos, pero seguimos alimentándonos de quimeras e ilusiones que nos alejan de nuestra naturaleza primordial.

    El pensamiento mítico es una forma de enfrentarse a la realidad, es genérico de todas las culturas y de todos los tiempos. El pensamiento mítico es etnocéntrico, tiene sentido dentro de una comunidad. Se expresa en términos antropomórficos. Da explicaciones de corte arbitrario, es decir lo que hoy es de una manera, mañana puede ser de otra. No sigue los principios fundamentales que nosotros consideramos habituales, no consideran l principio de contradicción, por lo que una misma cosa puede ser varias cosas.

    El pensamiento mítico puede creer que una piedra o un árbol hablen, no es que piensen que las piedras o los árboles hablen, es que consideran que en determinadas circunstancias, sometidos a ciertas condiciones pueden hacerlo.

    EL PENSAMIENTO CONVENCIONAL

    Es el pensamiento que tiene como base una acuerdo, una convención. Es como el comercio donde se ofrece un producto, si hay alguien a quien le interese lo compra, y a quien no le interese no lo compra.

    Es muy subjetivo, muy relativo, depende de las circunstancias (ley de la oferta y de la demanda). Es muy arbitrario, es decir las cosas son según el momento. Lo que ahora consideramos bueno, en otro momento podemos pensar que no lo es.       

    Es un tipo de pensamiento muy útil, especialmente para las relaciones humanas.

    Fue el pensamiento dominante en el siglo V  a.C. Hoy parece ser que también domina bastante este tipo de pensamiento. Tiene el peligro que todo lo reduce al puro parecer.

EL PENSAMIENTO RACIONAL

   El paso del pensamiento mitológico al “logos” o pensamiento racional se produjo en la Grecia antigua, donde apareció por primera vez una filosofía y ciencia auténticas. Nace frente al convencional y al mítico, para eliminar sus dos aspectos fundamentales: el etnocentrismo del mítico y la arbitrariedad del convencional.

    Para conseguir este cambio es imprescindible una actitud crítica previa frente a todos los datos y soluciones que se formulan de antemano.

    Este tipo de pensamiento tiene una clara desventaja con respecto a los que hemos visto hasta ahora, y es que estos son más sencillo, pueden dar soluciones instantáneas a todo, aunque sean contradictorias. Podemos poner como un ejemplo claro, hay muchos, el del cambio de estaciones a lo largo del año. Con el pensamiento mítico se explica diciendo que es la diosa Perséfone quien las produce. Cuando está recluida en el inframundo, no sale a la Tierra por lo que  no proporciona ni el calor ni el sol, formándose el invierno, en verano ocurre todo lo contrario, Perséfone vive de continuo en la tierra con su madre por eso luce y calienta el sol, es verano. Si sale un día de invierno  soleado y con buena temperatura es que Perséfone está de buenas y ha salida a dar un vuelta por la Tierra, si es en verano cuando hace malo, pues al contrario, que no está de buenas y se ha marchado.

    Es evidente que desde el pensamiento racional esta explicación no sirve en absoluto, hay que buscar una explicación científica, en la que no quepa la especulación ni la arbitrariedad, y esto es mucho más díficil.

    Tales de Mileto es considerado como el primer filósofo y científico auténtico. Con él, el pensamiento mítico comenzó a ser criticado, y el ser humano empieza a observar su entorno con admiración, consciente de la existencia de una explicación racional.

  El “Pensamiento Racional” intenta explicar realidades como los fenómenos atmosféricos, buscando causas y razones sin recurrir a la intervención de seres sobrenaturales. Para el “pensamiento racional”, el cosmos tiene un orden, y unas leyes que lo explican, a pesar de los cambios continuos, pero no depende de la voluntad arbitraria de los dioses.

    Este “pensamiento racional” supone un examen crítico y continuo de los conocimientos tradicionales establecidos: la mejor explicación es aquella que se basa en argumentos sólidos y mejores, no aquella en que creen un mayor número de personas.

    Ya en la tertulia, se habló de los mitos, de los diferentes tipos de pensamiento, haciendo hincapié en el pensamiento convencional, al que nos someten, o intentan someternos, tanto políticos como medios de comunicación y al que hay que combatir, con el pensamiento racional.

    Se pidió a nuestro invitado que pusiera un ejemplo de cómo los griegos expresaban con mitos alguna situación concreta. Manuel comentó de forma muy rápida el mito de Edipo para mostrar cómo explicaban la situación de Tebas, producida por las acciones de Edipo, que mató a su padre y posteriormente se casó con su madre, es cierto que sin saber el parentesco que les unía.

    Hoy día, si alguien quiere militar en un partido político o mantener su trabajo en una empresa o trabajar en un medio de comunicación, debe tener un pensamiento convencional. O manifestarse con este tipo de pensamiento, si tiene un pensamiento racional o crítico mejor será que no lo manifieste, de lo contrario tendrá que abandonar el trabajo, es decir que si su pensamiento no coincide con el del jefe, o cambia o será expulsado. Este es el siglo de oro del pensamiento convencional.

    Se habló de religión y filosofía, de las similitudes y las diferencias que entre las dos formas de pensamiento hay. Es difícil, hoy día, encontrar similitudes entre ambas, al menos si utilizamos una forma de pensar racional. Es cierto que durante bastantes siglos, prácticamente toda la Edad Media, hubo bastante comunión entre religión y filosofía, especialmente mientras la religión se podía servir de esta para sus fines, de una forma especial de la filosofía aristotélica. Cuando el pensamiento se hizo racional (filosófico) y los filósofos trataron de saber el por qué de las cosas, la religión se fue separando de la filosofía, hasta nuestros días en los que considero que una cosa es la Teología y otra muy diferente la Filosofía.

    Muchas gracias profesor Manuel Paz por esta tarde de filosofía, de pensamiento, de pensar. Habrá quien diga que esto de hablar y hablar, pensar y pensar, dar opiniones y escuchar otras, no sirve para nada, pues al final salimos con las mismas ideas con las que hemos entrado, y lo único que habremos conseguido es calentarnos la cabeza para nada. A los que así piensan les digo "... que si es vergonzoso que uno mismo no pueda ayudarse con su propio cuerpo, sería absurdo el que no lo fuera también en lo que se refiere a la palabra, ya que ésta es más específica del hombre que el uso del cuerpo" Aristoteles, Retórica, Libro I.

    El próximo martes, día 13, tendremos como invitado a D. ALFREDO VERDOY (Jesuita e historiador. Rector del Colegio P.P. Jesuitas),  quien nos hablará de  S. FRANCISCO JAVIER, UN JESUITA INSTRUIDO, UN HOMBRE DE ACCIÓN.

    DÍA 13 DE FEBRERO

    D. ALFREDO VERDOY (Jesuita e historiador. Rector del Colegio P.P. Jesuitas de Salamanca)

    TEMA: SAN FRANCISCO JAVIER, UN JESUITA INSTRUIDO, UN HOMBRE DE ACCIÓN.

    D. Alfredo Verdoy, jesuita e historiador. Doctor en Historia Contemporánea y licenciado en Teología Dogmática. Fue profesor de la Universidad Autónoma de Madrid y de la Universidad Pontificia de Comillas. Desde hace unos años sirve a la Compañía de Jesús en diversos cargos de dirección. Actualmente es el Rector del Colegio P.P. Jesuitas de Salamanca. Autor de Síntesis de Historia de la Iglesia. Baja Edad Media, Reforma y Contrarreforma (1303-1648), Madrid (1994); Los bienes de los jesuitas. Disolución e incautación de la Compañía de Jesús durante la Segunda República, Madrid (1995); 50 Años de presencia de la Compañía de Jesús en el Pozo del Tío Raimundo, Madrid (2005) y la que creo que es su última obra, de momento, San Francisco Javier. El molinero de Dios.

    Conoció al Padre Llanos (también Jesuita) durante su estancia los últimos meses de su vida en la enfermería de Alcalá de Henares. “Percibí una persona cariñosa, afable, cordial y como sorprendida agradablemente por convivir de nuevo con algunos que habían sido sus compañeros durante sus primeros años de jesuita”

    “El Padre Llanos lo era todo en el Madrid y en la España de los años cuarenta y cincuenta. Su palabra, sus artículos, sus Ejercicios Espirituales, sus consejos, sus asesoramientos, su testimonio y su talante vital conformaron la España de la posguerra”

    El año pasado se cumplieron cien años del nacimiento del Padre Llanos (26 de abril de 1906), prácticamente cuatrocientos años justos después del nacimiento de San Francisco Javier. Es una persona que bien merece nuestra atención y que le dediquemos una tertulia.

    El tema sobre el que hablaremos esta tarde es: S. FRANCISCO JAVIER, UN JESUITA INSTRUIDO, UN HOMBRE DE ACCIÓN. Me parece, que el título es redundante, dicho esto cariñosamente, ya que jesuita, lleva implícito lo de instruido y lo de hombre de acción. Ejemplo de esto lo veremos a lo largo de la tarde hoy, tanto por la persona de la que vamos a hablar como por la persona que nos hablará.

    Empezó, el Padre Verdoy, hablando de los momentos difíciles de la vida de Javier, de la dureza de la vida y  de los cambios que sufrió a lo largo de los años. El Javier que vemos moribundo cerca de las costas de China, no es el mismo Javier que salió de Roma.

    Si la vida en general en aquellos tiempos, estamos hablando de principios y mediados del siglo XVI, no es nada fácil, más difícil y dura es para los que se embarcan para realizar un viaje tan largo como el que emprendió Javier.

    Javier se pasa media vida viajando, primero por Europa: Viaja a París, donde estudia; Venecia, donde recibió el sacerdocio; Bolonia, Roma, Lisboa, Goa, Conchín, Malaca, Meaco (actual Tokio) para terminar en Sancian "a un tiro de piedra de China se entregó a Dios en la más pura y extrema pobreza" 

    A lo largo de este resumen me remitiré repetidas veces al libro "San Francisco Javier, el molinero de Dios",del que es autor nuestro invitado y al que él durante su intervención recurrió para darnos a conocer, de forma más precisa, datos, circunstancias y párrafos de las CARTAS DE JAVIER y otras que en esta obra se citan.

    Como decía, Javier muere muy cerca de China, lo que debió suponer para él una prueba importante, su tercera crisis, ya que creía que China era la clave para convertir todo Oriente. Pensaba que dada la influencia que ejercía China, si esta se convertía, también lo haría todo Oriente. Veamos como fueron los últimos días de Javier:

    Pasado el 19 de noviembre, fecha en la que se había cerrado el pasaje a Cantón, sus sospechas se hicieron verdad. El mercader chino no llegaba. Tampoco lo hizo en los días sucesivos. Javier, desconocemos si fue por la tensión o por el agotamiento físico, cayó enfermo. Muy mal se vería el que hasta ahora había vencido toda clase de tormentas, ciclones y terremotos, cuando le insinuó a Antonio China que quizás estaría mejor atendido en el ‘Santa Cruz”, la nao que su "grande amigo del alma”, Diego Pereira mantenía a su disposición y que lo mejor que podrían regalarle era cobijarse dentro de su vientre. El 22 de noviembre era llevado a la “Santa Cruz”. El remedio en nada le ayudó. Metido en su camarote, cuentan los testigos, suspiraba y rezaba: “Jesús, hijo de David, ten compasión de mí”. El balanceo del barco aumentaba su cansancio y agitación. A la mañana siguiente lo sacaron a tierra. Volvía a “tierra con unos calzones de paño debajo del brazo que le dieran en la nao para el frío y unas pocas almendras en la manga que también allí le dieron para comer. Llegó con una fiebre tan alta que parecía una brasa”.

    Sus amigos se asustaron. Le pidieron permiso para hacerle una sangría. Se la hicieron y “todo lo demás que les pareciera bueno”. Perdió el conocimiento. Le echaron agua en la cara y volvió en sí. Apenas pudo comer nada. Al día siguiente, jueves, con fiebre más alta que el día anterior, le practicaron una segunda sangría y como en otras ocasiones, volvió a perder el conocimiento. Con la purga que le dieron no lograron bajar la fiebre, que le “causaba grandes congojas”. No podía comer nada. De nada y en nada se quejaba. Consciente de la situación tan crítica por la que estaba atravesando, mandó a Antonio China que subiera a bordo los pocos enseres que por entonces tenía: algunos escritos y libros, vestidos e imágenes. Luego perdió el conocimiento. Con los ojos, como era habitual en él, fijos en el cielo, con mediana voz, como si estuviera predicando, desgranaba en todas las lenguas conocidas y practicadas por él, incluso en su olvidado vizcaíno, suaves coloquios con el Dios de toda misericordia

    Intercambiaba en lengua latina salmos de penitencia: "Tu autem meorum peccatorum et delictorum miserere” con palabras suaves y amorosas a Jesús. No comió ni el jueves ni el viernes. El sábado 26 perdió el habla y el conocimiento. El jueves, uno de diciembre, pudo reconocer a sus compañeros. Animado volvió a sus oraciones acostumbradas; éstas eran cada vez más cortas y más universales: nombraba y saludaba a la Santísima Trinidad, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo; repetía: Jesús, hijo de David, ten misericordia de mí y O Virgen, Madre de Dios, acordaos de mí. Casi en estado agónico se dirigió al indio Christovao y le repitió tres veces: ¡Ay, triste de ti! Asustado, abandonó la cabaña. Javier quedaba en manos de Antonio China.

    La noche del dos al tres de diciembre, Antonio presiente que es la última noche en este mundo de Javier. El moribundo miraba a un crucifijo que Antonio China le había puesto delante; igualmente había colocado en sus manos una candela. Javier “con el nombre de Jesús en la boca dio su alma y espíritu en las manos de su Criador y Señor con gran reposo y quietud”.

    Fallecía, tras diez años de continuos y graves penalidades en océanos y tierras; fallecía, tras vaciarse de sí y llenarse hasta la plenitud de los consuelos que nuestro Señor le regaló. Era la madrugada del sábado tres de diciembre “del año 1552 en la isla y puerto de Sanchon, en una casa de paja, ajena... Las últimas palabras con las que murió fueron: In te Domine speravi, nom confundar in aeternum”.

    "Echa una cueva honda, metimos en ella la caja con el cuerpo, ayudándome a esto un portugués, dos esclavos y un china; porque solos estos 4 nos alIamos a su sepultura, que los demás con el gran frío que hacía, no se atrevieron a salir de sus casas”, contaba de mayor Antonio China al padre Alejandro Valignano.

    A mediados de febrero de 1553, la “Santa Cruz” hizo velas para volver a Malaca. “El fiel Antonio se preguntaba si Mestre Francisco debía quedarse tan sólo en Sanción. Expuso esta idea al capitán del barco. Diogo Vaz de Aragao le dio la razón. Con asombro de todos halló el santo cuerpo completamente fresco e incorrupto, como recién muerto”A los pocos días era llevado, vía Malaca, a Goa.

    Como vemos a la hora de la muerte de Javier no le acompaña ningún occidental.

    Pero el Padre Verdoy quiso centrar su intervención en las crisis de Javier. Según él, estas fueron tres, una de ellas, la tercera, sucede en los últimos días de su vida y que acabamos de que acabamos de ver.

    El Padre Verdoy quiere a lo largo de esta tarde quitar mitologías, que para nada son necesarias para entender, apreciar y valorar la vida del Santo. Pero no solamente quiere quitar mitologías de la vida de Javier, sino que también hay que quitar las que pudieran existir sobre la Compañía de Jesús y su fundación.

    La Compañía de Jesús nace en Venecia, durante el transcurso de una cena. A esta cena asisten una serie de jóvenes, y no tan jóvenes, con unas ideas nuevas, el Cardenal Contarini les oye, y le parece bien. Si por cualquier circunstancia durante la cena algo  no le hubiera gustado al Cardenal Contarini, ahora estaríamos hablando de una historia muy diferente, pero la historia es la que es, y de nada sirve calentarse la cabeza pensando en lo que hubiera pasado si lo que que pasó no hubiera pasado.

    La compañía de Jesús, tiene dos metodologías: Una Académica. Basada en la capacidad de los estudios bien hechos. Los primeros Jesuitas estudian en la Sorbona, en una época en la que ya no se conforman con el saber escolástico propio de la Edad Media, sino que quieren tener una formación que les permita hacer frente a todo tipo de problemas que la nueva sociedad que está surgiendo les va a plantear.

    Por otra parte tienen un método Espiritual fruto de los Ejercicios Espirituales  de San Ignacio de Loyola. Estos Ejercicios ofrecen una grandísima facilidad metodológica para ponerse delante de Dios. Son como una brújula por la que se siente que Dios quiere decir algo en tu vida. Fortalece el temperamento, imaginación y la vida interior. Son imprescindibles para saber si creemos o no en la vida espiritual.

    Volviendo a Francisco Javier y sus viajes, el Padre Verdoy nos recordó que a lo largo de su vida, el santo recorrió unas ochenta mil millas, en todo tipo de circunstancias. Su viaje a las Indias se produjo de rebote, es decir tuvieron que ocurrir una serie de circunstancias para que Javier, por fin se embarcase en ese difícil y penoso viaje.

        La política del Rey de Portugal Juan III, era que la India como estado cristiano necesitaba de sacerdotes y religiosos para su evangelización y buen gobierno. A las nuevas tierra serían enviados hombres virtuosos y valientes, con la finalidad inicial de "incrementar y dar mayor provecho a la fe con su ejemplo y oraciones". Encarga a su embajador en Roma, Pedro Mascarenhas que busque personas capaces de tan alta misión. Diogo de Gouvea, rector del Colegio de Santa Bárbara de París, lugar donde se habían conocido Ignacio y sus primeros compañeros, insinúa a Pedro Mascareñas el envío a las Indias de algunos de los compañeros de Ignacio.

    Veamos cómo relata esta circunstancia el Padre Verdoy en su libro:

    Los deseos del rey de Portugal y los esfuerzos de Mascarenhas fructificaron meses más tarde. Un grupo de sacerdotes, muy alabados incluso por el Papa y por personas de mucha autoridad en la Italia del Norte y en la misma Curia romana, colmaron sus expectativas. Eran buenos y por lo que le decían especialmente aptos pan la misión de la India. Si hacemos caso de las fuentes parece que Mascarenhas, siempre con permiso del mismo Papa, no tuvo dificultades pan entrevistarse con ellos y para ofrecerles la vasta misión de las Indias Orientales. Aceptaron su propuesta, al decir de Brodrick, con gran contento. Irían por el momento, dos. Eran diez y casi la mitad habían sido destinados a otras partes de la cristiandad. Los elegidos, en un principio, fueron el portugués Simón Rodríguez, y el castellano Nicolás de Bobadilla. Con el tiempo, ninguno de los dos zarpó del puerto de Lisboa. En caso de dificultad se barajó el nombre de un joven sacerdote llamado Pablo de Camerino. Javier, de quien más adelante se escribiría, que siempre había mostrado interés por las Indias, quedaba al lado de Ignacio de Loyola como secretario y hombre de confianza.

    Los planes iniciales no salieron adelante. Bobadilla, enfermo en su misión calabresa, no parecía la persona más apta para tan dura y arriesgada misión. Por el momento quedaba Simón Rodríguez, quien unos años antes había sido becado a expensas de su rey en el Colegio de Santa Bárbara para que una vez formado pudiese zarpar hacia la India. Los primeros días de enero de 1540 partía del puerto de Civitavecchia hacia Lisboa con la mente puesta en las Indias.

    El puesto de Bobadilla tenía que ser ocupado por alguien. Difícil papeleta para Ignacio de Loyola. La partida del embajador Mascarenhas estaba fijada para el 15 de marzo de 1540. Hasta la víspera nada estaba decidido. No nos quedan testimonios documentales de cómo fue tomada la decisión; guardamos, eso sí, la viva y agradecida memoria del joven Pedro de Rivadeneira que, con estilo risueño, refiere tan histórica determinación: "Francisco, le dijo, sabéis que por orden de Su Santidad, dos de nosotros tienen que ir a la India, y que habíamos elegido a Bobadilla como uno de los dos designados. No puede partir a causa de su enfermedad, ni puede el embajador esperar hasta su curación. ¡Esta es vuestra empresa!”. Francisco de Javier, continúa el relato de Rivadeneira, replicó al instante: “Pues, ¡sus! ¡heme aquí!”. Y continuó con la humilde labor que había comenzado esa tarde: “el remiendo de un viejo par de pantalones y una vieja sotana”. Al día siguiente, dieciséis de marzo de 1540, sin previa preparación, salía a pie hacia Lisboa. Antes de ponerse en camino, redactaba tres documentos o cartas patentes en las que daba su libre consentimiento a lo que sus compañeros decidieran sobre el futuro de lo que sería dentro de unos meses la Compañía de Jesús, firmaba la fórmula de su profesión y escribía el voto para el nombramiento de un futuro Superior General.

    Tres meses tardará la comitiva del embajador Mascarenhas en llegar a Lisboa. Bolonia, Módena, Regio, Parma, Lyon, Fuenterrabía, Valladolid, Salamanca, el norte de Portugal y Coimbra saludaron tan vistosa comitiva.

    Una vez en Portugal, la salida hacia las Indias no fue de inmediato, el viaje seguía retrasándose. Pero el tiempo de retraso no fue perdido por Javier, sino que lo aprovechó para predicar. Portugal conoció un nuevo modo de evangelizar; dos sacerdotes, pobres e instruidos, revolucionaron en pocos meses la corte lisboeta.

    El tiempo pasa y el rey no acaba de dar su consentimiento para la partida. Simón Rodríguez, en carta a Ignacio, escrita el 18 de octubre, le daba cuenta de la situación y le manifiesta sus temores respecto de la India: " El Maestro Francisco y yo estamos preocupados por el asunto de las Indias, no porque sea imposible, sino porque el rey no consiente en ello. Por lo que oímos, dice el Rey  que somos absolutamente necesarios en la Corte... Díganos su sentir en esta materia". El único que los defendía en su misión a la India era el cardenal Enrique: "Es imposible retener a estos padres sin oponerse a los decretos de la Providencia, que los había traído a Portugal solamente de paso". Meses después la carta de Rodríguez era contestada, Javier era el enviado. Por sugerencia de Ignacio, el portugués se quedaba y el navarro, ya hombre universal, zarpaba para las Indias.

    Ya tenemos a Javier camino de las Indias, el viaje será largo y duro, muy duro. Pero no es en este aspecto donde el Padre Verdoy quiere hacer hincapié en la tarde de hoy, quiere, como decíamos al principio, hablarnos de la crisis de Javier. Tres crisis que son claves para entender su personalidad.

    Primera crisis.- Santo Tomé, 1545, la India está divida en castas, las mujeres tienen graves problemas con la promiscuidad. Piensan que cuantas más relaciones sexuales mantengan son más mujeres. Los portugueses no se mezclan con los indios, pero tienen sus "recuas" de indias con las que tienen gran cantidad de hijos.

    Hay hasta dieciséis castas: desde las más lujosas familias hasta las que no tienen ni siquiera para cubrir sus cuerpos, tiene que taparse con hojas y cortezas de árboles. Podemos profundizar en estos temas leyendo las "Crónicas portuguesas".

    Ante esta situación, Javier piensa que Goa no le interesa, decide irse a Pesquería. No tiene mucho éxito en sus predicaciones. Le llegan noticias de que en Malaca hay muchos portugueses, más civilización y no hay presencia de la Iglesia. Javier duda si tiene que ir a otro sitio o quedarse en la India, que en definitiva es donde había sido destinado. Se retira para meditar la decisión. Hay quien dice que durante este tiempo de retiro, Javier se enfrentó con el demonio, nada más lejos de la verdad, durante es tiempo Javier se enfrenta a sí mismo. Por fin decide que debe ir a otro lugar. No es una huida, es Dios quien le guía.

    Segunda crisis.- Esta segunda crisis le ocurre durante el viaje a Japón. Veamos como narra el Padre Verdoy,  la toma  de esta difícil decisión por parte de Javier:

... lo mismo que había llegado a las costas de las Molucas, podría ser puesto en las tierras de los otros hombres blancos, los japoneses. Sus compañeros de inquietudes, los portugueses, algunos españoles, venidos del otro lado del océano, y sobre todo Dios, lo pondrían donde los signos de los tiempos parecían orientarlo. Los hombres de acción de la primen mitad del siglo XVI alternaban en su mente y en su corazón, tal como hemos tratado de explicar en nuestra presentación de la figura de Javier, ideales que los lanzaban lejos de lo conocido, para una vez situados en esos nuevos lugares, hacer de ellos verdaderas utopías. Si los sueños de sus amigos eran conocer los paraísos del oriente, los sueños de Javier los sobrepasaban; quería poner toda su sabiduría práctica en la construcción de un lugar utópico donde Dios fuera reconocido como tal.

    No es extraño que pese a cuanto estamos tratando de describir, no le resultara fácil decidirse por el Japón. En enero de 1548, en carta a Ignacio de Loyola, no sabe si irá sólo o le acompañará alguno más: “en la actualidad estoy inclinado a ir yo mismo. Pido a Dios que me inspire con toda claridad lo que sea más de su agrado” parecido le comunica en la misma fecha a Juan III: “no estoy de todo determinado de ir a Japón, más me vá pareciendo que sí”. La razón de este cambio de horizontes, amén de las conclusiones de su discernimiento en Santo Tome, pudo ser la constatación de que no cuenta con “verdadero favor en la India para acrecentar nuestra santa fe, ni para conservación de la cristiandad que está hecha” . ¿Se dirige a Japón porque en el fondo ya no cuenta con el favor del Rey de Portugal o porque la India es una tierra escasamente preparada para la evangelización cristiana? Esto último es lo que parece que se desprende de una carta dirigida, justamente el 12 de enero de 1549, nuevamente a Ignacio de Loyola. Tras cinco años de estancia en la India,"le hago saber particularmente algunas cosas de estas partes tan remotas de Roma. Primeramente de la gente india natural de estas partes, que son gente, cuanto tengo vista, en general hablando muy bárbara... que no conoce a Dios, ni obedece a la razón por la muy grande costumbre de vivir en pecado”. ¿O comienzan tal vez a pesarle sus responsabilidades como Nuncio, que aparentemente habían estado como dormidas hasta el momento?

    Sabemos que pesó mucho en su determinación el conocimiento que tuvo de un verdadero japonés: Angero. Había sido inculpado de un crimen y huía de la justicia japonesa. Javier, que en ningún momento dudó de él, quedó prendado por su bondad y curiosidad: “si así son todos los japonés, tan curiosos de saber como Angero, paréceme que es gente más curiosa en cuantas tierras son descubiertas”. Presentimiento, revalidado por los casi nunca exagerados informes de los portugueses, que reforzaban cuanto Javier iba intuyendo: "todos los mercaderes portugueses que vienen del Japón me dicen que, si yo allá fuese, haría mucho servicio a Dios Nuestro Señor, más que con los gentiles de la India, por ser gente de mucha razón”, y que le va inclinando a prepararse para un posible viaje al Japón. Justamente, un año más tarde ya ha tomado la decisión en firme. “Por estas causa y otras muchas, que serían largas de contar, y por la mucha información que tengo del Japón, que es una isla que está cerca de China, le escribía a Ignacio de Loyola el 12 de enero de 1549 desde Conchín, y porque son todos en Japón gentiles y no hay moros ni judíos” y sí “gente muy curiosa y deseosa de saber cosas nuevas, así de Dios como de otras cosas naturales, determiné de ir a estas tierras con mucha satisfacción interior, pareciéndome que entre tal gente se puede perpetuar por ellos mismos el fruto que en vida los de la Compañía hiciéramos”.

    Sus compañeros jesuitas, tampoco lo veían claro; creían que antes de emprender un viaje tan arriesgado y lejano era necesario asegurar los trabajos de la India; ya habría tiempo para ir al lejano oriente. Además, siendo Javier superior de todos, lo más sensato es que estuviera cerca de sus hombres. El italiano Nicolás Lanciolloto no entendía cómo su Superior no cumplía su misión, residiendo en la India. Cosme Anés, mayordomo del Colegio de Goa, admirador de Javier y muy conocedor de la realidad india, pensaba lo mismo que el jesuita: “estaría muy bien que Maestro Francisco se quedase aquí en este tiempo y en cualquier otro por su gran virtud y capacidad”; alababa sus trabajos en Malaca y lo que se decía que podía hacer en el Japón, pero como persona práctica, pensaba que “hay aquí cada día tantas cosas de mucho servicio de Dios para las cuales es necesario un hombre como Maestro Francisco, y por falta de él pasan en la flota muchas cosas que no pasarían”, pues “los Padres que vinieron acá de la Orden de Jesús, en cuyas vidas no hay defecto, sino que todo es celo y virtud, no tienen la autoridad suficiente, exceptuando al Maestro Francisco para gobernar estas regiones”.

En este mismo sentido, se expresaba el Guardián de los Franciscanos: el Maestro Francisco “hace mucho en servicio de Dios Nuestro Señor aquí y es una luz que ilumina la India y todo este Oriente”, para concluir con una velada desaprobación: “Maestro Francisco se va al Japón; no sé cuánto acierta en ello”

    En carta a su amigo Simón Rodrigues le comunicaba y le daba algunas de las razones por las que se sentía obligado a ir al Japón,"determino este abril que viene del año 1549 de ir a Japón con un Padre, por nombre Cosme de Torres, el cual os escribe muy largamente, por me parecer que en aquellas partes se ha de acrecentar mucho nuestra santa fe; y porque en estas partes no hago tanta mengua con la venida de los padres de este año”.

    Japón y sus universidades, la curiosidad de sus gentes y la esperanza de poner los fundamentos de la Iglesia y de la Compañía en aquellas tierras, le atraían. No menos fuerza le hacía el que el Japón fuera tierra de gentiles y no “de moros ni de judíos”. Una vez decidido y determinado, sus amigos y devotos trataron de disuadirlo. “Espántanse mucho todos mis devotos y amigos de hacer un viaje tan largo y tan peligroso”. No le valía la pena, le decían, que arriesgase su vida y sometiese su cuerpo a más heroicidades y peligros. Volvían a sus oídos los mismos sones que ya oímos cuando se aprestaba a embarcarse rumbo a Isla de los Moros. Su respuesta, como siempre, la ponía en Dios. “Yo me pasmo más de ellos, en ver la poca fe que tienen, pues Dios Nuestro Señor tiene mando y poder sobre las tempestades del mar de la China y Japón, que son las mayores que hasta ahora se han visto; y poderoso sobre todos los vientos y bajíos, que hay muchos, a lo que dicen, donde se pierden muchos navíos. Tiene Dios Nuestro Señor poder y mando sobre todos los ladrones del mar, que hay tantos que es cosa de espanto. Y son estos piratas muy crueles en dar muchos géneros de tormentos y martirios a los que cogen, principalmente a los portugueses"

    Por fin emprende el deseado viaje a Japón, y es durante el viaje cuando le surge esta segunda crisis. Veamos como nos lo cuenta el Padre Verdoy:

    Dos sucesos trágicos con suerte muy distinta vinieron a sumarse a las dificultades que la tripulación y los pasajeros estaban atravesando. Todos los peligros y malos presagios que de la mar embravecida había oído se estaban haciendo realidad con él y sus compañeros encima de una cáscara de nuez en medio del océano. Nadie podía estar seguro en medio de tales inclemencias; conservar la vida podía ser una odisea. Manuel China, uno de sus compañeros, por “el balanceo grande que dio el navío por causa de los mares.., cayó por la bomba abajo. Todos pensábamos que era muerto”, ayudado y sacado a cubierta y auxiliado, “quiso nuestro Señor darle salud”. Casi al mismo tiempo que esto sucedía, “meneándose mucho el navío, aconteció una hija del capitán caer en el mar... y así en presencia de su padre y de todos se ahogó”. El padre y sus compañeros de tripulación se sumieron en una gran tristeza y amargura. En medio de tanto dolor y pena acudieron a sus auxilios de siempre y ofrecieron “grandes sacrificios y fiestas al ídolo, matando muchas aves, dándole de comer y beber”. Y como venían haciendo volvieron a echar suertes, “preguntándole la causa por qué su hija murió: salió la suerte que no muriera ni cayera en la mar, si nuestro Manuel, que cayó en la bomba, muriera”.

    Javier en esos instantes siente que sus vidas corren peligro y que estaban “en suertes de demonios y en poder de sus siervos y ministros”. Si hasta el momento presente y durante cuatro semanas se había visto y sentido acompañado por Dios y por su presencia en un barco medio a la deriva por el océano Índico y por los mares de la China, de repente se da cuenta cómo su gran sueño, anunciar el nombre de Jesús y la experiencia del amor de Dios Padre, estaban en peligro. En este momento su vista no le alcanza a ver otra cosa que el agua embravecida del mar cayendo como una eterna catarata sobre ellos y un ídolo demoníaco que preside la proa del barco en el que navegan no se sabe bien a dónde. Meses después se preguntaba todavía: “ ¿Que fuera de nosotros si Dios permitiera al demonio hacernos todo el mal que nos deseaba?”.

    Javier se encuentra en una situación extrema. Conocemos cómo ha procedido y cómo ha hecho que otros procediesen con los ídolos. A la menor oportunidad y sin temor a nadie se enfrentó, destruyéndolos, moliéndolos y hasta permitiendo que los niños de la costa malabar orinasen sobre ellos. En medio del océano y con absolutamente todo en su contra no podía proceder de la misma manera. El mismo, no sabemos si recordando escenas pasadas, admitía que no tenía otra “posibilidad para las impedir”. No le quedaba otra solución que intensificar la oración y volverse con más diligencia y método a Dios: “pedí a Dios nuestro Señor, antes que en aquella tormenta nos viésemos, que nos hiciese tan señalada merced que no permitiese tantos yerros en las criaturas que a su imagen y semejanza crió o que si las permitía, que al enemigo causador de estas hechicerías y gentilidades, que le acrecentase grandes penas y tormentos, mayores de los que tenía, todas las veces que movía y persuadía al capitán echar suertes creyendo en ellas, haciéndose adorar como Dios”.

    La tormenta interior que Javier estaba padeciendo era con probabilidad mucho más cruda y peligrosa que la que se batía sobre el mar y sobre sus excitados y exhaustos cuerpos. En circunstancias menos críticas, cuando estaba discerniendo su viaje definitivo a China, habla de los peligros del alma. Seguramente en estos momentos y en medio de una soledad tan espantosa, Javier percibió con una fuerza interior como no había sentido antes, lo que significaba vivir sometido a la fuerza del mal, y cómo Dios quiso, precisamente en ese momento, darle “a sentir y conocer por experiencia muchas cosas acerca de los fieros y espantosos temores que el enemigo pone cuando Dios lo permite, y él halla mucha oportunidad para los hacer”; ofreciéndole y regalándole también, “los remedios que el hombre ha de usar, cuando en semejantes trabajos se halla, contra las tentaciones del enemigo”. Los remedios seguramente ya los había experimentado en otras ocasiones, pero ahora los hace propios y los aplica a esta situación concreta: “En suma de todos los remedios en tales tiempos, es mostrar muy grande ánimo contra el enemigo, totalmente desconfiando el hombre de sí, y confiando grandemente en Dios, puestas todas las fuerzas en esperar en él, y con tan grande defensor y valedor, guardarse hombre de mostrar cobardía, no dudando de ser vencedor”.

    Javier está aplicando en una situación en la que su persona y sus proyectos evangélicos corren peligro una de las reglas de discernimiento, la doce de la primera semana, aprendida en la escuela de los Ejercicios y practicada muchas veces a lo largo de su peregrinación por el ancho mundo. Javier tiene conciencia de que está siendo utilizado como moneda de cambio en las perturbadas e irreconciliables relaciones entre Dios y el maligno. “Muchas veces pensé que, si Dios nuestro Señor a el demonio acrecentó algunas penas mayores de las que tenía, que bien se quiso vengar aquel día y noche; porque muchas veces me ponía aquello delante, diciendo que en tiempo estábamos que se vengaría”.
En esos momentos, cuando todo parece perdido, lo que único que le queda al que ha decidido jugarse su fama y su vida por Dios es mantener firme su fe en Dios; pues en esos momentos el enemigo tienta y hace crecer la desconfianza en Dios. Entonces parece como si Dios permitiera “al demonio desconsolar y vejar aquellas criaturas que de pusilánimes dejan de confiar en su Criador, no tomando fuerzas esperando en él”.

    Dios parecía darle ánimos, haciéndole consciente de su persona y misión, pero las dificultades no, por eso, se resolvieron. Continuó la navegación; ganaron, con más tristeza que alegría, Cantón y allí hubieran desembarcado si sus persuasiones y denuncias no hubiesen disuadido al capitán de que desembarcar en Cantón resultaba peligroso y que tan pronto pusieran el pie en su puerto, lo estaban poniendo en prisión. El cambiante humor del capitán todavía no había sido ganado para el Japón. El viaje, empero, continúo; se dirigieron, primero, a Chincheo, “que es otro puerto de la China”. Si anclaban definitivamente en este puerto, su viaje al Japón se retrasaría un año hasta que de nuevo llegasen los monzones para zarpar definitivamente al Japón. El miedo a los piratas y a los ladrones de Chincheo, que “especialmente por la costa de mar y en diversas islas, hacen que a las veces muy gruesas flotas robando lo que pueden por mar y por tierra, desembarcando muchas veces en las aldeas y puertos de mar, y saqueándolas, matando y cautivando mucha gente muy cruelmente” pudieron más que los chinos dueños del junco en el que viajaban; y “así, contra la voluntad del capitán del navío y de los marineros, les fue forzado venir a Japón. De manera que ni el demonio ni sus ministros pudieron impedir nuestra venida, y así nos trajo Dios a estas tierras, que tanto deseábamos llegar, día de nuestra Señora de agosto año de 1 549.Y sin poder tomar otro puerto de Japón, venimos a Gangoxima, que es la tierra de Paulo de Santa Fe, donde todos nos recibieron con mucho amor, así sus parientes como los que no lo eran” .

    De la tercera crisis ya hemos hablado al principio de este comentario. Sucede frente las costas de China. Tras su viaje a Japón, donde ha comprobado que detrás de las  buenas caras y la sonrisa que siempre ofrecen los japoneses, se oculta una mala persona, es todo apariencia, pues en ellos hay un mal fondo. Son fanáticos de la apariencia, de la etiqueta, de las formas.

    A pesar de todo, esto los japoneses dependen culturalmente de China, por lo que hay que convertir a China y después se unirán los demás.

    Pero nadie quiere llevarle a China, por la rivalidad entre los portugueses, no quieren que Javier llegue antes que ellos a un territorio en el que piensan que puede haber grandes riquezas. Tampoco los jesuitas lo tiene claro: Javier está agotado y tiene muchas que hacer como para emprender nuevos viajes. Pero Javier está convencido, emprende el viaje y a las puertas de China le surge la tercera crisis. Siente no poder pisar tierras chinas.

    Ya en la tertulia se habló mucho de la Compañía de Jesús, se le preguntó al Padre Verdoy que había de aventurero en un jesuita. Es cierto, dijo, que hay una buena dosis de aventurero en el carácter de los jesuitas, de lo contrario sería difícil explicar la disponibilidad que para viajar  cualquier parte del mundo y en cualquier momento tienen. Aunque no hay que olvidar que esta es una característica necesario no es la fundamental.

    Se habló de la importancia de las cartas de Javier, a las que repetidas ocasiones se ha referido el Padre Verdoy en su libro. Sin ellas sería imposible conocer a Javier. Estas cartas siempre han tenido una gran importancia, ya en vida de Javier, en 1545, se tradujeron al latín y se leían en los púlpitos. Muchos jóvenes, de entonces y de ahora, se hicieron jesuitas a la luz de estas cartas.

    De su convivencia con Ignacio de Loyola, se dijo que sus familias lucharon en bandos enfrentados para marcar los destinos de Navarra. La familia de Javier era pro francesa la de Ignacio pro castellana. En París, cada una vive su vida. Pero por mediación de unos amigos tienen un encuentro. En este encuentro se dan cuenta que tienen muchas cosas en común, les une una experiencia común: la Luz de Cristo.

    Algún tertuliano fue de la opinión que teniendo en cuenta que Javier se sentía guiado por Dios, sus crisis no debieron ser tan duras, si Dios le marcaba el camino, él solo tenía que seguirlo, y si además Dios le daba las fuerzas para hacerlo, pensaba que no debía ser tan duro.

    A esta opinión nuestro invitado leyó unos párrafos de su libro en los que pudimos comprobar que por mucho que Dios nos marque el camino, las circunstancias y las dificultades para recorrerlo son muchas y hay que tener una gran presencia de ánimo y un muy grande espíritu de sacrificio para superarlas. Veamos como Javier y especialmente su compañero Cosme de Torres, describen lo que fue uno de sus viajes por Japón:

    El sueño de Javier estaba al alcance de su mano. Su relato del viaje a Miaco (actual Tokio), en carta a sus compañeros de Roma, no puede ser más aséptico y discreto. ¿La discreción del que se siente fracasado? “Estuvimos en el camino dos meses. Pasamos muchos peligros en el camino, por causas de muchas guerras que había por los lugares por dónde íbamos. No hablo de los grandes fríos que en aquellas partes de Miaco hace, y de los muchos ladrones que hay por el camino” .Hasta aquí el relato de Javier. Oigamos a su compañero Cosme de Torres en carta que escribió el año cincuenta y uno a sus hermanos de Goa."Partióse el P. Maestro Francisco con el H. Juan Fernández de Firando al fin de Octubre, cuando comienzan los grandes fríos y nieves de esta tierra; mas ni esto, ni el temor de la gente no conocida, ni los muchos peligros y trabajos que avía de pasar por mar y por tierra, ni los ladrones que se encuentran en muchas partes, pudieron tanto como el Padre Maestro Francisco, que le estorbasen de tomar este camino, en el cual por espacio de cuatro meses gastaron, discurriendo por muchas partes de la tierra, padecieron tantos trabajos, que mal se pueden entender; porque muchas veces pasaron debajo de las cubiertas de las barcas para no ser conocidos, y otras muchas fueron por mozos de espuelas con algunos caballeros, corriendo a galope por no errar camino, llegando muchas veces a las posadas muertos de hambre y frío, mojados sin hallar en ellas nenguna consolación; y muchas veces por las grandes nieves y fríos se les hinchaban las piernas, y resbalando por la aspereza del camino y llevando su hatillo a cuestas, caían en él; y en los lugares y las ciudades adonde llegaban eran apedreados muchas veces de los muchachos por las calles y las plazas; y finalmente en cuanto iban por tierra siempre caminaban a pie, cargados con su hatillo, y muchas veces descalzos, pasando por muchos y grandes ríos con tamaños fríos. De manen que hacer de contar menudamente los vituperios y afrentas, las hambres y los fríos, que pasaron en aquel tiempo, será nunca acabar” Valignano, apoyado en este y otros testimonios, dirá que por ser los japoneses tan altivos y tan apegados a las ceremonias “en todas partes así en las embarcaciones por mar, como en la tierra, los trataban como a hombres bajos y de ninguna cuenta”.

    A la luz de estos relatos, es fácil adivinar que por mucho que Dios ilumine, que por muy grande que sea la fe y la esperanza, al final somos seres humano y por tanto limitados, que son muchas las necesidades que tenemos y vivir sin poder disponer de esas mínimas necesidades tiene que ser muy duro.

    No tiene que ser fácil levantarse cada día con frío y no tener nada con que abrigarse, levantarse con hambre y no tener nada para saciarla, no tener un techo donde cobijarse, y si a todo esto le añadimos que estamos en el siglo XVI, en un país extraño del que no conocemos su idioma, sus costumbres, su religión, es decir nada de nada, por mucho que Dios esté con nosotros, hay que tenerlo muy claro y ser una persona extraordinario para seguir adelante.

    Tanto social como espiritualmente, Javier sufre cambios a lo largo de su vida. En lo social, no tiene más remedio que amoldarse a las circunstancias, sin aprobarlas, por supuesto, pero tal vez sea mas eficaz luchar contra esas malas costumbres desde dentro que desde fuera. Así se hace convidar a comer los domingos por algunos portugueses, incluso accede a que le presenten a sus mujeres, Javier les da consejos, les indica con cuales puede ser conveniente que se queden.

    En temas de más actualidad se habló de cómo la Compañía de Jesús actúa en temas tan de ahora como es el control de la natalidad en países con graves problemas como el sida. ¿Que dirían Ignacio o Javier ?. Que hace la Compañía de Jesús ante las guerras por el petróleo. ¿Hay algo de cierto sobre el enfrentamiento entre la Compañía y el Opus Dei?. ¿Como es la relación de la Compañía con la Santa Sede? ¿Que tiene la Compañía de luteranismo?

    Nuestro invitado manifestó que una de las características de la Compañía es la fidelidad a la Santa Madre Iglesia, por lo que evitan enfrentamientos, pero con tensión, gozo y sufrimientos. Como un padre con sus hijos.

    En el tema del sida la Compañía tiene una red en el centro y el sur de África para formar, informar y erradicar esta pandemia, y que una vez esté organizado, ellos se retirarán y dejarán que sean los nativos quienes lo gestionen.

    Atienden también a cerca de cincuenta millones de personas en campos de refugiados.

    Sobre el tema del enfrentamiento con el Opus Dei, dijo que muchas de las cosas que dicen que pasan son provocadas por los medios de comunicación. Así u n diario como El País, que se supone apoya a los Jesuitas, lo hace para zaherir al Opus.

    Sobre si hay alguna semejanza entre los jesuitas y lo que defendía Lutero, dijo que sí y no. La diferencia está en los principios teológicos. Aunque hay bastantes cosas en común. Los Jesuitas piensan que el Hombre puede acceder a Dios de una forma inmediata, fácilmente, sin intermediarios y en cualquier momento y lugar, sin necesidad de pasar por una capilla.

    Dios accede al hombre y el hombre a Dios de una forma natural.

    Se habló que la labor de los misioneros de hoy es más social que evangelizadora. La fundación "Fe y alegría" tiene escolarizados a un millón doscientos mil jóvenes de toda América. El Padre Verdoy se mostró un poco escéptico en cuanto a que los gobiernos  de corte estalinista que rigen algunos de esos países permitirán que continúen con esta labor.

    Entreculturas - Fe y Alegría es una ONGD promovida por la Compañía de Jesús, que cuenta con voluntarios para defender el acceso a la educación de los más desfavorecidos, como medio de cambio social, justicia y diálogo entre culturas. Nace en el Sur hace más de 45 años. Está presente en 14 países de América Latina donde forma parte de la red Internacional Fe y Alegría, así como en África y Asia, donde colaboras, principalmente, con el Servicio Jesuita a Refugiados.

    Gestiona proyectos de desarrollo en América Latina, África y Asia promoviendo la educación popular como instrumento de cambio social. En España trabaja para sensibilizar a la población española a través de la Educación para el Desarrollo, de estudios y de incidencia política. También cuenta con voluntariado internacional.

    Cuenta con 300 voluntarios y 6.700 socios y donantes.

    Se habló también de la labor que llevan a cabo en Salamanca, donde actualmente hay setenta y dos jesuitas, muchos de ellos son extranjeros que están terminando sus estudios, es decir están de paso. La comunidad propia de Salamanca es muy mayor, por lo que su labor en nuestra ciudad no puede ser mucha. Ahora está haciendo un  colegio nuevo en San Estanislao, donde estudian unos quinientos cincuenta alumnos. Además tiene la iglesia del Milagro de San José, una casa de Ejercicios y la organización Entreculturas Fe y Alegría.

    Se habló de los diferentes avatares que la Compañía ha sufrido a lo largo de los siglos en España. Como la disolución del año 1931, durante la II República. Nuestro invitado dijo que esta disolución no fue por razones económicas, pues con todo lo que tenía la Compañía en esos momentos no llegaba ni para dar una merienda a los españoles. Los motivos hay que buscarlos en cuestiones ideológicas, la II República pretendía orientar a España con otros credos y otras realidades. Con esta medida hacían a la Compañía pagadora de toda la iglesia de España.

    Mucho y muy bueno fue cuanto se habló en la tarde este martes. Muchas gracias padre Verdoy por mostrarnos una vida tan llena de vida, por mostrarnos a una persona con sus debilidades pero con sus fuerzas para superarlas, muchas gracias por enseñarnos que en todos nosotros hay un misionero, que nos siempre es necesario irse muy lejos de nuestra ciudad para dar rienda suelta a esa vena, que en  nuestra ciudad, en nuestras calles, entre las personas más próximas también se puede evangelizar, eso, sí cada uno a nuestra manera, pues en definitiva lo que cuenta es ser buenas personas con los demás  y con nosotros mismos.

    Muchas gracias padre Verdoy por su amabilidad y por comunicarnos su mensaje de una forma tan instructiva y amena.

    Nos hicimos una foto de familia para incluirla en el libro que sobre nuestra tertulia está escribiendo D. Juan Campos. Esperamos que vea pronto la luz.   

    El próximo martes, día 20 de febrero, tendremos como invitada a MAITE ROMERO, Delegada de Manos Unidas en Salamanca, quien nos hablará sobre las actividades de Manos Unidas en España y en el mundo.
 

    DÍA 20 DE FEBRERO

    DOÑA MAITE ROMERO (Delegada de Manos Unidas de Salamanca) Y D. MANUEL RODRÍGUEZ (Voluntario de manos Unidas)

    TEMA: ACTIVIDADES DE MANOS UNIDAS EN ESPAÑA Y EN EL MUNDO

    MANOS UNIDAS es una ONGd, (Organización No Gubernamental para el Desarrollo) católica, que desde 1960 lucha contra la pobreza, el hambre, la malnutrición, la enfermedad, la falta de instrucción, el subdesarrollo y contra sus causas.

    Nació como una campaña puntual contra el hambre y a partir de 1978 adquirió plena personalidad jurídica, canónica y civil, como organización, pasando a denominarse "Manos Unidas".

Delegación en Salamanca: c/ Rector Lucena 20, 5º A – 923 26 15 47

    En la Cumbre del Milenio celebrada en Nueva York, en septiembre del año 2000, se suscribieron los Objetivos de Desarrollo del Milenio.

    Este año Manos Unidas trabajará sobre el objetivo número dos: “Lograr la educación primaria universal” cuya meta es “velar para que en 2015 los niños y niñas de todo el mundo puedan terminar un ciclo completo de educación primaria”.

    El martes, 6 de febrero, Manos Unidas presentó, en la sede de la Asociación de la Prensa de Madrid, su Campaña XLVIII, que en esta ocasión lleva por lema: “Sabes leer, ellos no. Podemos cambiarlo”.

    Durante la presentación de la campaña, la presidenta de Manos Unidas, Begoña de Burgos, destacó que la educación "es objetivo y motor del desarrollo de los pueblos", y recalcó los esfuerzos de esta asociación por lograr el acceso a la lectura de los 900 millones de analfabetos que hay en el mundo.

    Esta ONG destinó el año pasado 56,2 millones de euros a un total de 833 proyectos, de los que un tercio se dedicaron a educación. Más del 80% de los fondos correspondieron al sector privado.

    De los proyectos educativos, 159 corresponden a África, donde "todavía hay un 40% de niños sin escolarizar". Más de 800.000 personas se beneficiaron de las iniciativas de esta asociación en 2006.

    En Salamanca, Manos Unidas también realiza su tarea:

    El pasado día 7 de febrero en el aula de Caja Duero en una conferencia titulada "La palabra mira al sur", presentaron, a través de obras de 20 poetas salmantinos, situaciones de injusticia y pobreza y qué propuestas serían necesarias para hacer frente a esa realidad.

    El día 9 de febrero, viernes, tuvieron la jornada "10 horas de oración", que clausuró con una misa el Sr. Obispo de Salamamnca.

    Ese mismo día celebraron el Día del Ayuno Voluntario: como signo de austeridad y de comunión.

    Día 10, sábado en Calatrava: Rueda de Prensa con el sacerdote Senegalés Chistian Manga, fundador y director del Centro de promoción agrícola y social en Diembéring.

    El 14 celebraron unas jornadas en Ledesma, en el hogar del jubilado, bajo el lema "¿sabes leer?, ellos no." fueron presentadas por la delegada de esta ONG en Salamanca.

    Para el día día 23, viernes tienen prevista la ya conocida Operación Bocata, que en esta ocasión llevará el lema: “TU BOCATA ES UN COLEGIO EN LOJA (ECUADOR)”

    También realizarán un rastrillo para la recaudación de fondos.

    Manos Unidas Salamanca, colabora este año en la recogida de fondos para la construcción de un centro educativo en Loja (Ecuador) lo que permitirá atender y mejorar la calidad de enseñanza de 850 escolares ecuatorianos.

    También Manos Unidas Salamanca dedicará esfuerzos para atender a la educación de niños y mujeres en Jartum (Sudán)

    La Tertulia ha considerado interesante dedicar una tarde, que menos, a Manos Unidas como muestra de nuestro apoyo y para que nos informen de las actividades que esta ONG realiza no ya durante estas jornadas, sino en el día a día, año tras año. Por eso el tema de la tertulia de hoy es: ACTIVIDADES DE MANOS UNIDAS EN ESPAÑA Y EN EL MUNDO

    Maite comenzó su intervención dando las gracias a la Tertulia por haberla invitado para dar a conocer las actividades de Manos Unidas. En cierto modo se alegró de que en la Tertulia hubieran tantos hombres, cuando en la mayoría de los lugares a donde va, hay inmensa mayoría de mujeres.

   Dijo que ella hablaría de Manos Unidas a  nivel Nacional. De su aspecto internacional se encargaría Manuel.

    Hay que diferenciar dos grandes campos: La sensibilización y el desarrollo.

    En  el campo de la sensibilización tratan de llegar a todos los sectores, para despertar las conciencias, denunciar las injusticias y la insensibilidad que en nuestra sociedad hay sobre los graves temas que existen en muchas partes del mundo. Para despertar las mentes proporcionan datos, para que esa información llegue al corazón de todos y despierte esos sentimientos que tantas veces permanecen dormidos. Se trata de sensibilizar por la vía de la información, no con falsas sensiblerías, para que cada cual, y una vez despertada su conciencia obre con arreglo a ella, el tema del dinero vendrá luego.

    Se han acercado de una forma especial a los jóvenes estudiantes de las enseñanzas primarias y secundarias, actualmente está desarrollando una importante labor entre universitarios. Organizan cursos extraordinarios en los que pueden participar las personas que los deseen. También hacen campañas para llegar al público en general, un ejemplo es su presencia en nuestra tertulia, o la ya famosa "Operación Bocata" sobe este tema hubo discrepancias en el tiempo de tertulia.

    Con estas acciones pretenden que las personas no se queden con las cosas pequeñas, con lo que se ve, sino que intentan llegar al fondo. No se trata de acallar nuestras conciencias con un donativo, o participando en alguno de estos actos, se trata de despertar las conciencias, de crear intranquilidad.

    En el campo del desarrollo tratan de conseguir dinero para llevar a cabo proyectos en las zonas más deprimidas del planeta.

    Se mueven por diócesis, no por provincias, por lo que hay más delegaciones que provincias.

    Este año en Salamanca se trabajará para poder realizar dos proyectos: Apoyo a la educación en Jartum y construir un centro escolar en Loja (Ecuador).

    Los fondos para estos proyectos los obtendrán, además de las subvenciones estatales, de las que no quieren obtener más del 25% del presupuesto, por no perder independencia, y por  no depender de ese esa subvención para realizar proyectos, porque puede suceder que hagan planes pensando en ese dinero y el gobierno de turno les diga que ese año no hay, con lo que tendrían que dejar esos proyectos sin realizar. Prefieren trabajar sobre seguro, dentro de lo posible, es decir cuando se comprometen a hacer un proyecto es porque tienen dinero para hacerlo.

    En Salamanca se realizan varias campañas y actos para recaudar ese dinero, por ejemplo la exposición de obras de arte donadas por artistas de Salamanca, que se hará en mayo. Más de cien artistas vienen participando cada año en esta exposición, en la que se venden los cuadros a los precios que cada autor considera justo y los beneficios de esa venta se dedican  a un  proyecto.

    Sobre las diferentes campañas para las que se recauda dinero en cada una de las delegaciones de Manos Unidas, hubo necesidad de que lo aclarara Maite, ya que todos, o casi todos los tertulianos, pensábamos que el dinero que se recauda en Salamanca iba destinado a una campaña concreta. Es decir la operación bocata de este año llevará el lema: “TU BOCATA ES UN COLEGIO EN LOJA (ECUADOR)”, entonces pensábamos que si se recaudan fondos necesarios con esta operación ese colegio se construiría de lo contrario tendría que esperar. Maite y Manuel aclararon este mal entendido y explicaron que no funcionan de esta manera, que cuando un proyecto es aprobado es porque hay dinero para llevarlo a cabo, es decir el dinero que se recaude con la "Operación bocata" y el que se recaude con cualquier otra actividad en toda España, irá a parar a un único fondo de Manos Unidas, de ese fondo general es de donde saldrá el dinero para cada uno  de los proyectos.

    Se comentó en la tertulia que eso se podía considerar como un "truco" para enganchar a las personas, en cierto modo sí es un truco, dijo Maite, pero la intención es concienciar a la gente para que participe, que lo importante no es una escuela en un lugar determinado sino la suma de todos los proyectos. Que el dinero de Salamanca se dedique a uno o a otro es lo de menos.

    Manuel nos dijo que lleva unos once años de voluntario, la mayoría de ellos en Madrid. Los tres primeros años se pueden considerar como de prácticas, luego se termina enganchándose y se convierte en una forma de vivir el mundo no de compadecerlo.

    En los últimos años el número de proyectos ha disminuido, pero es porque se ha optado por una mayor calidad, por un seguimiento de los proyectos más efectivo. No se trata de construir una escuela en una parte del mundo y luego dejarla sin más, sin saber si sigue funcionando, si tiene los medios necesarios para ello, etc.

    En la delegación central de Manos Unidas se reciben cada año muchísimos proyectos, pero no todos se admiten, hay que hacer una importante selección. En la primera criba se eliminan aquellos que no está destinados para los fines que ellos pretenden, por ejemplo se rechazan de forma automática proyectos como la construcción de una iglesia, la construcción de un convento para monjas.... otros necesitan más estudio.

    Para que un proyecto se apruebe necesita pasar por varios filtros. Se calcula que por cada proyecto aprobado se rechazan cuatro o cinco. Son muchos los aspectos que tienen que valorar antes de aprobar un proyecto. Uno de ellos es tener en cuenta las circunstancias sociales de la zona, es decir que el impacto que pueda producir ese proyecto no sea negativo, que alguna parte de la población se pueda sentir discriminada. En relación con este punto, Manuel nos contó que en una región de Chad, había un poblado que para conseguir agua tenían que desplazarse las mujeres a un pozo que estaba a dos horas de camino de ida y otras tantas de vuelta. Construyeron un pozo en el mismo pueblo, con lo que el agua la tenían a pie de obra. Durante el seguimiento del proyecto comprobaron que las mujeres seguían haciendo sus caminata para ir a buscar el agua. Investigaron los motivos y les dijeron que las mujeres dedicaban esos paseos para hablar de sus cosas y que incluso les servía de descanso, pues mientras iban y venían no hacían otra cosa. Desde que el agua la tenían tan cerca no tenían tiempo para hablar y el tiempo que antes dedicaban al paseo ahora tenían que estar haciendo trabajos más duros.

    Por eso la importancia de estudiar todas las circunstancias para la viabilidad del proyecto, para que no haya enfrentamientos. A veces ha habido oposición por parte de chamanes, imanes, o cualquier otra autoridad religiosa, política o social de la zona. Es decir que el proyecto sea realmente una ayuda y no un problema más.

    ¿Cómo y quien hace ese estudio? Manos Unidas no tiene delegaciones en los países para los que envía la ayuda, por lo que tiene que delegar esta función en personas que sí están en la zona y que conocen bien todas las circunstancias: sociales, económicas, políticas, religiosas... y por supuesto las necesidades reales. Estas personas pueden ser desde misioneros o misioneras, a miembros de ONG,s desplazados en la zona, maestros o nativos. Desde la zona necesitada se hace la petición y esta llega directamente a la sede central de Manos Unidas en Madrid, sin pasar por ningún intermediario.

    El proyecto es recibido en Madrid, allí quien primero lo ve es un voluntario de base, quien si  no advierte ningún inconveniente lo pasa al siguiente escalón. El responsable de zona, será quien lo revise a continuación. Cada responsable de zona puede llevar un país o más, según las circunstancias de cada país. A continuación pasará al responsable de Departamento, de este al responsable de Área, cuyo veredicto es casi definitivo, de ahí pasará a la Comisión Permanente de Manos Unidas, esta sí será quien de el visto bueno definitivo.

    Los proyectos atienden a cinco prioridades:

    - Educación.- Formación y capacitación de la población infantil y adulta

    - Agricultura.- Promover la evolución de la agricultura y mejorar el nivel de vida de los campesinos

    - Sanidad.- Mejora de salud y prevención de enfermedades

    - Promoción social.- Despertar en la población un sentido de responsabilidad comunitaria y conseguir alguna mejora en la calidad de vida de la comunidad

    - Promoción de la mujer.- Capacitar y mejorar la condición de la mujer

        Para hacernos una idea de las cantidades de dinero que se emplean en estos proyectos y a que se dedica ese dinero veamos el siguiente cuadro de datos económicos de 2005

    Ya en la tertulia se preguntó sobre la obtención de estas cantidades. Manuel respondió que las ayudas, las subvenciones empezaron a ser significativas a partir del año 1984, pero con todo, los organismos públicos no están por la labor de emplear dinero en este tipo de actuaciones en las que  no se puede salir en la foto colocando la primera piedra o en las que haya un placa en la que se diga que fue construida con la colaboración de tal y tal,  además tampoco sale mucho en la prensa. Por otra parte Manos Unidas no admite aportaciones oficiales que superen el 25%, como decíamos antes, para no ver comprometida su independencia.

    Una Parte de este dinero proviene de las colectas que se hacen en las iglesias, las cuales destinan la colecta de un domingo al año para este fin.

    Las empresas últimamente se están dando cuenta que la solidaridad vende, por lo que están destinando parte de sus beneficios para estos fines.

    Otra fuente de ingresos son las acciones de manos Unidas cara al público, como la conocida "Operación bocata". Como decíamos al principio, la fiesta que se organiza en torno  a esta actividad no está muy vista por una parte de la sociedad. Algún tertuliano manifestó que la "Operación bocata" se está convirtiendo en una nueva forma de "Botellón". A muchos de los jóvenes lo que menos les interesa es la acción solidaria, es más, bastantes de los que acuden no saben de que va, otros muchos se llevan el bocata de casa, y compran las botellas en los super, solo van a la fiesta.

    Maite dijo que este no es un problema de Manos Unidas, ellos pasan por los Centros informando, lo que haga cada uno después es cosa suya.

    De entre los diferentes proyectos que Manos Unidas lleva a cabo, gustó de manera especial el que se dedicara un apartado especial a la mujer. Se dijo que es la mujer quien más ayuda necesita, es la pieza más importante de la sociedad. Si educamos a una mujer educamos a una familia, si educamos a un hombre educamos a una persona.

    Un tertuliano, con sentido del humor, aludiendo al lema de Manos Unidas de este año  "SABES LEER ELLOS NO. PODEMOS CAMBIARLO", preguntó ¿y que hacemos cuando no sepamos leer?. Maite dijo que para que no hubiera confusión , y que lo que se pretende cambiar es el que ellos no sepan cambiar, se ha destacado en rojo "ELLOS NO".

    Se dijo que estaba muy bien eso de no querer ser dependientes de los organismos oficiales, pero ¿mantienen también esta independencia con respecto a la Iglesia?. Los dos invitados respondieron que ellos no quieren ser independientes de la Iglesia, son un brazo de la Iglesia. El que actúa en estos campos fuera de España, el otro brazo, el que cumple esta misión en España es Cáritas.

     Se habló y en algún momento de forma algo acalorada, de por qué la Iglesia por una parte envía dinero y personas al tercer mundo para paliar la mortandad infantil así como la producida por el sida, y sin embargo se niega a autorizar el uso de preservativos. Esto daba la sensación de ser un contra sentido. Tanto Manuel como Maite, dijeron que la Iglesia está cambiando en este aspecto, que está creando comisiones para estudiar este problema.

    Terminamos la tertulia a las ocho de la tarde, lo que indica el interés que por el tema mostraron todos los tertulianos y el rigor y la amenidad con que lo trataron nuestros invitados. Por todo ello, Maite, Manuel muchas gracias.

    Hace tiempo que no tenemos una tertulia libre, es decir sin invitado ni tema preconcebido, por eso el martes próximo, día 27, la tertulia será "LIBRE". En ella hablaremos de temas de actualidad tertuliana, local, regional, nacional, internacional y de todo cuanto nuestros tertulianos quieran.    

    DÍA 27 DE FEBRERO

    TERTULIA LIBRE

    TEMAS INTERNOS DE LA TERTULIA Y TEMAS DE ACTUALIDAD

   Hacía bastante tiempo que no celebrábamos una tertulia de las que nosotros llamamos libres, es decir sin ponente ni tema preconcebido.

    Es conveniente, de tarde en tarde, dedicar una tertulia a aquellos temas que flotan constantemente en el aire, que nos rodean y que por lo tanto es imposible que no nos formemos una opinión al respecto, esos temas de los que la prensa diaria se hace eco a diario, esos temas con lo que los medios en general nos bombardean sin cesar y que a todos nos gusta debatir y saber que opinión tienen sobre ellos los demás.

    También utilizamos estas tertulias libres para hablar de  nuestra Tertulia, para corregir aquello que la puede hacer mejorar. En esta línea es por la que empezó la presentación del moderador.

    La tertulia goza de muy buena salud, tanto por la categoría indiscutible de los invitados, como por los temas que abordamos y por supuesto por la calidad humana e intelectual de los tertulianos.

    Pero por muy buena salud que tengamos siempre es mejorable, este es el espíritu de la tertulia y pienso que debe ser el de toda persona de bien, intentar ser cada día un poco mejor, corregir aquello que no nos gusta, mejorar lo que ya estamos haciendo bien. En esta línea, vamos  apuntar algunas de estas cosas, que son mejorables, no se pretende con ello criticar a nadie, tan solo se trata de exponer una serie de cuestiones que pueden ser mejoradas, pero que depende de cada uno corregirlas, o bien puede no estar de acuerdo con lo aquí vamos a exponer y siga con su conducta. No se obliga a nadie a nada, simplemente  se sugiere.

    Se considera que leer el periódico, mientras el ponente está hablando, no es una buena norma de conducta, es una falta de respecto para quien ha dejado de hacer otras cosas y ha dedicado una tarde para estar con nosotros, que ha decidido compartir sus conocimientos y se ha ofrecido a disipar las dudas que podamos tener sobre el asunto planteado, así como a debatir con todos nosotros asuntos relacionados con el tema o no, y todo ello de una forma completamente altruista.

    Sería conveniente no hacer intervenciones excesivamente largas a veces da la sensación que estamos asistiendo a otra conferencia, con la agravante de que en algunas ocasiones, con nuestro discurso, nos vamos alejando del tema, para terminar en no sabemos bien donde.

    Algunos tertulianos, por las razones que sea, no entro en ello, dan alguna que otra cabezada a lo largo de la tertulia. No les voy a pedir que no se duerman, tal vez lo hagan por cuestiones superiores a sus fuerzas. Lo que sí les pido es que tengan la discreción de no ponerse en lugares tan visibles, es decir que no se pongan justo enfrente del ponente y a dos metros escasos de él. Hay lugares donde pueden descabezar un pequeño sueño sin que sean observados por el invitado.

    En la Tertulia, es de todos sabido, que hay plena libertad para todo, también para entrar y salir cuando uno quiera, sea por lo motivos que sea, o sin motivos. Pero hace mal efecto que cuando estamos terminando, empiece la gente a levantarse, a ponerse los abrigos... y terminamos de escuchar las últimas palabras de pie y en posición de salir. En bastantes ocasiones el moderador apenas tiene tiempo de agradecer al invitado su presencia así como dejarle que diga las últimas palabras como en nuestra Tertulia es costumbre.

    Expuestos estos puntos por el moderador, dio paso para que los tertulianos pudieran dar sus opiniones, así como que manifestaran lo que ellos ven desde sus sitios y que pueda ser mejorado. Hubo quien asumió su responsabilidad y prometió corregir, a otros no les gustó tanto e incluso se sintieron ofendidos, aunque la verdad es que al final reconocieron que se trata de mejorar y así intentaran hacerlo.

    El tema de levantarse un poco antes de finalizar la tertulia, tal vez fuera el que mas dificultad planteó. Algunos dijeron que se iban porque tenían cosas que hacer y que cuando llegaba la hora tenían que abandonar la Tertulia. Para evitar, en alguna medida, esta situación se sugirió que se marcara una hora tope para finalizar la Tertulia, esta hora bien podría ser las 19, 45. Cuando llegue esa hora el moderador no concederá la palabra a nadie más, excepto que el tema esté muy candente los tertulianos estén muy interesado y requiera alargarse. Dijo el moderador que esta actitud se había intentado llevar a cabo en varias ocasiones pero hay tertulianos que quieren dejar sus últimas palabra y no les gusta que se le niegue la oportunidad de hacerlo,  no obstante toma nota y así se intentará hacer.

    Se propuso que cuando tengamos tiempo se haga una tertulia dedicada a la fiesta de los toros, la cual parece ser que no está pasando por muy buenos momentos. Nuestro tertuliano y crítico taurino, Fermín, recogió el guante y dijo que cuando queramos se hará esa tertulia, Agustín consideró que podrían ser buenas fechas en abril o mayo, ya que para entonces se habrá estrenado la película sobre Manolete, y se espera la publicación de varios libros sobre la vida del diestro.

    Se propuso que habláramos sobre el cambio climático y lo que los diferentes países están  haciendo, o no, para corregirlo. Se dijo que en castilla y León se están haciendo las cosas bastantes bien, dentro de lo que cabe, han proliferado de forma importante las plantas de bioetanol en nuestra comunidad.

    Un tema de rabiosa actualidad en Salamanca, como es el derribo del edificio del que fuera Gran Hotel y que ese mismo día se estaba llevando a cabo, dio paso a una serie de autocríticas sobre el carácter poco , o nada, reivindicativo de la sociedad salmantina, se recordó que estamos asistiendo de una forma impasible, salvo pequeñas excepciones, a la destrucción de una parte de nuestra ciudad que nunca debió ser destruida. Se habló del aparcamiento de la Plaza de Los Bandos, que al final se hará por ser "capricho" del Alcalde. De la construcción de una casa , que parece un  bunker, toda ellas de hormigón, delante la casa Lis, tapando un  lienzo de la muralla, cuando llevamos bastantes años con un litigio aún no resueltos, con otras casas que están ubicadas a doscientos metros de esta y que fueron desalojadas por peligro de derrumbamiento y que está pendientes de ser derribadas para dejar libre una parte de la muralla, que están costando al municipio una importante cantidad de dinero.

    Alguien calificó a los salmantinos como toros mansos, como becerros que nos llevan y nos traen por donde quieren nuestras autoridades políticas. Como mucho, hacemos alguna manifestación, alguna queja formal, como es el caso de las de la muralla o la Plaza de Los Bando, pero que todo eso, nuestras autoridades no lo  tienen en cuenta para nada y terminan haciendo lo que quieren. Dentro de poco habrá elecciones municipales y los sondeos indican que a pesar de todo volverá a salir elegido el mismo Alcalde. Esto hay que interpretarlo, se dijo en la tertulia, como que hay bastantes salmantinos que está de acuerdo con lo que está haciendo y que por lo tanto habrá que respetarlo. También puede ser que la alternativa que se nos ofrece no es muy halagüeña.

    Se habló, como no, de los papeles del Archivo. En este aspecto es el partido que está en la oposición quien en su día manifestó que las primeras cajas que saldrían del Archivo sería las que contuvieran sus cadáveres, y ahora no hacen nada para evitarlo. Estas actitudes hacen pensar al ciudadano que lo mismo no da los unos que los otros, creando un ambiente de incredulidad política y de impotencia, que al final es posible que traduzca e una fuerte abstención. Abstención que no servirá de nada, pues lo que voten lo harán, en su mayoría al actual Alcalde, y nuestros políticos, parece ser que no tienen sensibilidad para interpretar esa abstención y la justificarán porque el día era bueno y la gente ha preferido ir al campo o porque llovía y los ciudadanos han optado por no salir de sus casas. Y eso sí, todos o casi todos los votos correspondientes a esas abstenciones se lo adjudicarán tanto un  partido como el otro y dirán los que pierdan, que moralmente han ganado porque esos votos en blanco o esas abstenciones representan un castigo al Alcalde, no a ellos,  sino al otro partido. Al final todos se sentirán vencedores y todo volverá empezar de nuevo, como si nada hubiera pasado.

    Una idea sobre el pasotismo e incluso de la ignorancia que en algunas ocasiones hacemos gala en nuestra ciudad, quedó patente cuando alguien dijo, que el que se llevaran los "papeles" del Archivo daba igual, porque aquí quedaban copias, y hoy día hay unos mecanismos de reproducción de documentos que hacen unas copias tam buenas como los originales. Hubo bastantes comentarios sobre el tema pero los omito para que cada cual saque sus propias conclusiones.

    Retomando la propuesta sobre el cambio climático se hablo de la política municipal de acabar con los árboles de la zona centro: plaza que se arregla, plaza que es despojada de sus árboles.

    Muchas y variadas fueron las opiniones sobre el tema de los árboles. Desde quien dijo que los árboles tiene un ciclo que una vez cumplido mueren, otros que se han  plantado muchos más árboles que los que han sido arrancados, otros que sí, que han sido plantados muchos, pero que para plantar esos árboles no es necesario suprimir los que hay.

    El paseo fluvial y el carril bici, fue otro de los temas. Un día de diario se pueden ver a dos o tres personas personas paseando por la orilla del río, por lo que no merece la pena gastar más dinero en este tipo de acondicionamiento. No es cierto, dijeron otros, tal vez los días de diario y a las siete y media de la mañana no haya mucha gente paseando, pero los domingos a cualquier hora y los días de diario a otras horas, hay bastante gente que lo utiliza. Otros dijeron que estas son obras necesarias, embellecen la ciudad, cuidan el río, la naturaleza, el entorno, dan una imagen positiva de la ciudad y de los ciudadanos. En cuanto a su utilización: hagamos las instalaciones que su uso vendrá después.

    Un tema que levantó de la mesa a alguno, fue la opinión que se dio sobre la actual campaña y elecciones que a Rector de la Universidad se están llevando  cabo estos días. Venancio dijo que parecía mentira que se pudiera elegir rector de la Universidad de Salamanca a un joven si experiencia, una persona sin prestigio internacional, alguien a quien no lo conocen fuera de Salamanca, y se dejara fuera a un Rector como el actual que goza de prestigio en todo el mundo.

    Se le recriminó que emitiera un  juicio como ese de alguien a quien ni siquiera conoce, se le dijo que con esa opinión estaba insultando y calificando de tonta e inculta a toda la sociedad universitaria de Salamanca, porque en la primera vuelta habían votado un 42 %, más o menos a una persona como la que él califica, esto quiere decir que o bien él  no sabe lo que dice o que la comunidad universitaria no sabe lo que vota.

    Tertulia animada como siempre cuando hacemos una de este tipo, en ciertos momentos incluso un poco caliente, por lo que consideramos que es bueno hacer tertulias de este tipo pero no es bueno que se hagan con mucha frecuencia.

    Gracias al respeto y a la buena educación de todos nos podemos permitir debatir, en nuestra Tertulia todo tipo de temas. Gracias a todos.

    El próximo martes, día 6 de marzo, tendremos con nosotros a D. EDUARDO TERRÉN, Profesor de Sociología de la Universidad de Salamanca, quien nos hablará sobre "El reto de la inmigración"     

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   DÍA 6 DE MARZO

    D. EDUARDO TERRÉN (Profesor de Sociología de la Universidad de Salamanca)

    TEMA: EL RETO DE LA INMIGRACIÓN

    En marzo de 1998, Eduardo fue nombrado Profesor titular de Universidad del área de conocimiento de «Sociología» del Departamento de Sociología y Ciencia Política y de la Administración de la Universidad de La Coruña.

    Por Resolución de 26 de julio de 2005, de la Universidad de Salamanca, se le nombra Profesor Titular de Sociología de esta Universidad.

    Ha participado en numerosos cursos y congresos. Ha pronunciado gran cantidad de conferencias. Tanto en un campo como en el otro, siempre ha mostrado un gran interés y preocupación por dos temas, que con frecuencia se funden: La educación y la problemática (inclusión social, interculturalidad o multiculturalidad, la convivencia…) derivada de la inmigración o de la aceptación de otras etnias con las que convivimos desde hace siglos (gitanos).

    Preocupaciones que también se reflejan en buena parte de sus obras publicadas. Como son:

    EDUCACIÓN Y MODERNIDAD: ENTRE LA UTOPÍA Y LA BUROCRACIA

    INCORPORACIÓN O ASIMILACIÓN: LA ESCUELA COMO ESPACIO DE INCLUSION SOCIAL (Breve resumen: En las escuelas de inclusión se enfoca la diversidad cultural como un recurso y una oportunidad para el aprendizaje, pero ello implica superar actitudes que son fuentes cotidianas de exclusión y de formas frecuentemente sutiles de racismo, como el etiquetaje del alumnado procedente de la inmigración y de grupos minorizados, la esencialización de su etnicidad o el relativismo y la indiferencia en que desembocan concepciones superficiales de la tolerancia)

   RAZAS EN CONFLICTO

    EL CONTACTO INTERCULTURAL EN LA ESCUELA (Analiza la experiencia escolar de los niños gitanos y de los hijos de inmigrantes extranjeros)

    "Enganchar al profesorado": La Micro política de la colaboración desde la perspectiva del ejercicio del liderazgo (2005)
Centro de Investigación y Desarrollo para la Acción Educativa 2005

    "Educación Democrática y Ciudadanía Multicultural: el reaprendizaje de la convivencia". (2003)
Centro de Investigación y Desarrollo para la Acción Educativa 2003

    "La coincidencia de la diferencia étnica: identidad y distancia cultural" (2001)
Universitat Autónoma de Barcelona: Servei de Publicacions Universitat Autónoma de Barcelona: Departament de Sociologia 2001

    "La etnicidad y sus formas: aproximación a un modelo complejo de la pertenencia étnica" (2002) -
Universitat Autónoma de Barcelona: Departament de Sociologia Universitat Autónoma de Barcelona: Servei de Publicacions 2002

    "Las organizaciones educativas como sistemas de comunicación. Un enfoque micropolítico" (2005)

    La inmigración es un tema que preocupa a La Tertulia, prueba de ello es que ya se ha debatido en varias ocasiones y cada vez encontramos nuevos ángulos, nuevas facetas sobre las que abordar el tema, todas ellas muy interesantes y con un enorme caudal para la reflexión, el diálogo y el debate.

    La última vez que abordamos este tema fue con motivo de lo que nosotros llamamos tertulia libre, celebrada el 12 de septiembre de 2006. Si quieres saber lo que allí se dijo, pincha AQUÍ .

    Eduardo agradeció a La Tertulia el que le invitara para asistir a ella. Dijo algo con lo que La Tertulia se siente completamente identificada y que en algunas ocasiones hemos reivindicado, esto es la importancia que que tiene el que la Universidad salga de sus aulas y lleve sus conocimientos al pueblo, que no sea siempre el pueblo quien tenga que meterse entre los muros de la Universidad para beneficiarse de sus conocimientos, sino que la Universidad salga de ellos y los lleve allí donde los ciudadanos se lo demanden.

    Entrando ya en el tema, Eduardo, quiso ofrecernos una nueva perspectiva sobre la inmigración. Dijo que al ser una cuestión que ofrece infinidad de facetas que le hacen inabarcable en su totalidad, se limitará a ofrecer una panorámica general y luego, en el turno de la tertulia, ya surgirían aquellos temas que más interesen o inquieten.

    Dividió el tema en tres grandes bloques:

    1.- Las migraciones a nivel global

    2.- Las migraciones en la España de hoy día

    3.- Nuestro interior (Cómo acogemos)

    1.- Los cayucos, las pateras... son sólo una parte de lo que es la inmigración. Es cierto que es la más espectacular, la más llamativa, por lo que los medios de comunicación de vuelcan en ella, lo que hace que sea la que más nos llega, consiguiendo que nos olvidemos de las otras inmigraciones, que si bien no son tan espectaculares, sí son mucho más numerosas, por lo que no podemos perderlas de vista.

    Tampoco podemos olvidar que lo que para nosotros es inmigración, para los países de origen es emigración, con todo lo que ello conlleva y de lo que hablaremos más adelante.

    La migración es un fenómeno tan antiguo como la humanidad. Es cierto que van cambiando los motivos, pero el fondo sigue siendo el mismo. Personas que abandonan sus tierras, sus gentes, sus costumbres... y se adentran en países completamente desconocidos para ellos, de los que nada o casi nada saben; desde su lengua, a su cultura, o religión, lo que supone un cambio brutal en su forma de vida.

    Como decía, siempre ha habido movimientos migratorios, pero nunca como ahora. Actualmente se estima que hay en todo el mundo unos doscientos millones de emigrantes. Cifra que a bote pronto puede parecer escandalosa, pero que si la analizamos comparativamente con la población total de la Tierra, en la que habitamos unos seis mil millones de personas, vemos que no lo es tanto.

    Si sabemos que el problema existe desde hace siglos, si vemos que el número de emigrantes no es tan elevado, si en España hemos sido emigrantes hasta hace poco... entonces ¿por qué nos preocupamos tanto?. La respuesta a esta pregunta es: por miedo, ¿miedo a qué?. Miedo a lo desconocido, a lo que puede resultar de todo esto, al RETO, al desafío que todo esto supone. Pues aunque es cierto que es un problema que podríamos considerar familiar, en tanto en cuanto nos es muy conocido y con el que hemos vivido siempre, en estos últimos años, está tomado una dimensión que para España era desconocida.

    ¿Hasta que punto el tema de la inmigración es una moda?. ¿Cuando las emisoras de TV, de radio, la presa, se cansen de él y dejen de bombardearnos con sus noticias nos olvidaremos de él y aquí no ha pasado nada?. No. Este problema no es cuestión de modas, sus raíces están profundamente metidas en las necesidades más básicas del ser humano, como es el tema del hambre y la pobreza. Mientras estos problemas subsistan en un país, ese país será fuente de emigrantes-inmigrantes.

    Tal como va el mundo, no parece que se vea la luz del final del túnel. Pero  no sólo no es que no se vea la luz del final del túnel, sino que hay serias dudas sobre si ese túnel tiene abierto el final, y lo que es peor, si los países que pueden abrir ese final tienen voluntad de hacerlo.

    A medida que vamos analizando el problema vemos como se ensancha, vemos como de una vía sale otra y de esta, otra más, formando una maraña de la que no sabemos cual es el principio y mucho menos el fin. O tal vez si lo sepamos pero preferimos hacer como que no lo sabemos.

    Decía que la maraña crece sin cesar. Uno de los motivos de este crecimiento es que que los países donde menos recursos hay, son en los que más crece la población. En las dos terceras partes del mundo la población crece a un ritmo frenético, mientras los recursos, la economía crece con una lentitud desesperante, o simplemente no crece. Al revés ocurre con el tercio restante, en el que la economía crece muy rápida pero la población disminuye. Tanto una tendencia como la otra no parece que estén en vías de desaparición, sino de todo lo contrario.

    A la vista de estos datos, es fácil adivinar que los movimientos migratorios, no sólo no disminuirán, sino que aumentará.

    Hace poco más un siglo, los europeos éramos el 30% de la población mundial. Ahora estamos en torno al 17%. Se estima, que África, que actualmente tiene el 10% de la población, dentro de treinta años tendrá el 30% . Y como las tendencias no mejoran, es de suponer que la migración no cesará.

    2.- ¿Cómo afecta España?. La actual situación de España en materia de inmigración, tiene a la población un poco asustada, tal vez alarmada. Esto es debido, más que a la gravedad del problema, a la falta de costumbre. Es decir España hasta hace poco era un  país de emigración, en este aspecto tenemos una larga trayectoria, que  nos permite ver el problema desde ese punto vista sin dificultad. Durante los años 60-70 se movieron unos siete millones de españoles, de ellos dos millones a diferentes países de Europa.  Pero desde hace pocos años y a una velocidad vertiginosa nos hemos convertido en un país de inmigración.

    Nuestra experiencia como emigrantes, puede encerrar cierto peligro, porque se puede pensar que al haber sido emigrantes  atenderemos mejor a aquellos que haciendo lo que nosotros hicimos, vienen a nuestro país. Eduardo nos dijo que no siempre sucede así, es más en muchas ocasiones el efecto es el contrario al que  se espera, y nos contó lo que el llamó el "síndrome del veterano": Es, mejor dicho, era una práctica muy extendida la de hacer "novatadas" en la mili. Los veteranos por el mero hecho de haber llegado antes, se permitían ciertas atribuciones sobre los recién llegados. Alguna de estas atribuciones rozaban, o daban de lleno en vejaciones. Los más débiles, lógicamente, eran los que más sufrían y se quejaban de estos tratos. Pero, y aquí está la paradoja, estos, los más débiles, lejos de evitar los abusos, cuando alcanzaban el grado de veterano, solían ser los mas despiadados. Esto es lo que puede pasar con los inmigrantes de nuestro país. Que se encuentren con emigrantes veteranos y quieran hacerles pagar todos los sufrimientos que ellos padecieron, utilizando aquello de que: A mi me lo hicieron pasar mal, y ahora tu te vas a enterar. O lo de cuando yo me fui a mi nadie me proporcionó educación, carrera, asistencia sanitaria... entonces ¿por qué se lo vamos a dar a estos?.

    Actualmente, en España, hay unos cuatro millones de inmigrantes, lo que supone el 10% de la población total, más o menos. Como es lógico estas cifras es imposibles saberlas con certeza, debido a la gran cantidad de inmigrantes irregulares (se usa más el término de ilegales, pero no es del agrado de nuestro invitado). Se calcula en un millón los inmigrantes irregulares.

    En cuanto al número de inmigrantes, en España, con respecto a Europa estamos en la media. Lo que visto de una forma objetiva, nos indicaría que no tenemos más motivos de alarma de los que pueden tener el resto de los países europeos. La circunstancia que hace que esto no sea así, es que  en España hemos pasado de un  un extremo al otro en muy pocos años, por lo que no hemos tenido tiempo para asimilarlo. Esta forma tan violenta de producirse el fenómeno, más el cambio de la composición, es decir la procedencia de estos inmigrantes, es lo que produce el miedo.

    En España estábamos acostumbrados a los extranjeros procedentes de países europeos (alemanes, ingleses, daneses, franceses...) en su mayoría jubilados. Este colectivo actualmente ocupa solamente entre un 15% y un 17% .

    Actualmente la población extranjera en España está compuesta por personas procedentes de Marruecos, un 17%, Ecuador y Bolivia, más o menos en el mismo porcentaje, Rumania 13%.

    Por continentes podríamos decir que América, Hispanoamérica por ser más exactos, configura más de la mitad del total de los inmigrantes, los procedentes de África ocupan un cuarto y los de Europa, especialmente del Este y la Unión Europea el otro cuarto. Son cifras no muy exactas, pues en ellas vemos que no aparecen los procedentes del continente asiático, pero que nos sirven como referencia, para hacernos una idea de sus procedencias.

    Y toda esta gente ¿en qué trabaja?. Fundamentalmente en el sector servicios. Los "nichos laborales" se centran principalmente en los trabajos domésticos, hostelería, campo, construcción... y en general en todos aquellos trabajos que el trabajador español desdeña.

    Si importante es saber dónde trabajan, tan importante o más, es saber si esto es bueno a malo para nuestra economía. En este aspecto, nuestro invitado se mostró bastante aséptico. No es bueno ni malo. Muchos estudios corroboran que el trabajo de los inmigrantes es fundamental para el aumento de nuestra economía, por lo que, al menos de momento, económicamente no hay objeción. Entonces según esto ¿habría que pedir que vinieran más?. No hay que beatificar, ni demonizar el fenómeno. Ni es la solución de todos nuestros males, ni la causa de ellos.

    A corto plazo se ven ventajas: cuidan de nuestros mayores, nos traen nuevas culturas, realizan aquellos trabajos que nosotros no queremos... Pero dentro de unos años, más tarde o más temprano, estas personas caerán enfermas, se harán mayores, etc.. Es decir tendrán las mismas vicisitudes que nosotros, por lo que tendrán las mismas necesidades, y ¿quien las atenderá?. Por otra parte, es cierto, que los recién llegados tienen muchos hijos, lo que permite que la población no disminuya, ni se envejezca, así como que muchas escuelas de pueblos que estaban cerrando por falta de niños, se están manteniendo gracias a los hijos de los inmigrantes. Pero los estudios nos muestran que esta alta natalidad no se repite en la segunda generación, con lo que al final lo que habremos conseguido es retrasar el problema, no solucionarlo. Pero bueno, algo es algo.

    3.- Nuestro interior.- Se dice que hoy ya no hay barreras, todos estamos unidos por los móviles, internet, medios de transporte muy rápidos... Pero es curioso ver cómo en este mundo "sin barreras" cada vez que se derriba una se construyen dos: Cayó el muro de Berlín, pero se han levantado otros como el de EE.UU con Méjico, el de Israel o sin ir tan lejos el de Melilla.

     Se da en estos momentos la paradoja, que nuestro Presidente del Gobierno se está entrevistando estos días con el rey de Marruecos, y entre otros asuntos, se está hablando de vigilar más y mejor las fronteras, y a la vez se habla de la posibilidad de construir un túnel debajo del mar que atraviese el estrecho de Gibraltar.

    Pero si estas barreras son importantes, lo son aún más las barreras interiores, las personales, ¿somos racistas?. Ante esta pregunta, todos o casi todos, contestaríamos con un rotundo NO, las encuestas hechas de esta manera reflejan que las tres cuartas partes dicen no ser racistas. Pero si "camuflamos" un poco la pregunta y la hacemos de la siguiente manera: ¿Considera que España es un país racista?, entonces vemos que las tres cuartas partes dicen SI. Prueba de esto la tuvimos en la misma tertulia, cuando un  tertuliano dijo que teníamos que mostrarnos con la verdad, y la verdad es que somos  racistas. Es decir nos escondemos tras la pluralidad, pero cuando se le preguntó a él, si se considera racista, dijo que no.

    A pesar de todo, España queda bastante bien parada en este ámbito, con respecto al resto de los países europeos. Aunque siempre nos quedará la duda de si es que realmente somos menos racistas o es que no decimos la verdad.

    Eduardo se mostró bastante pesimista para con la actitud de los jóvenes por este problema. Él que trabaja con ellos y ha realizado diversos estudios y encuestas, ha comprobado no que no lo tienen nada claro. Superficialmente dan la sensación de tener una actitud positiva, pero el fondo muestra otra cosa. En el fono son peores que los mayores.

    Ejemplos que nos muestran estas actitudes los vemos, sobre todo en las grandes ciudades, en las que vemos a los jóvenes de diferentes procedencias jugar en canchas deportivas pero que difícilmente comparten sus juegos. Hacen grupos que aparentemente está juntos pero no tiene trato entre ellos, no comparten, no hay interacción.

    Ya en la tertulia salieron varios temas muy interesantes. Nuestro invitado dijo que en España somos muy permisivos con temas tan delicados como son los insultos raciales. Se puso el ejemplo de lo pasado en algunos campos de fútbol en los que se ha proferido insultos racistas a ciertos jugadores de color. También se habló del caso del seleccionador nacional Luis Aragonés, cuando hablando con un jugador español durante un entrenamiento, le animaba contra otro jugador de color. Eduardo dijo que en cualquier país europeo eso hubiera sido motivo para echar al seleccionador y de clausura un campo de fútbol. Algunos tertulianos mostraron su disconformidad para aceptar estos casos como de racismo, por la sencilla razón de que los mismos aficionados que insultaban al jugador negro, tenían jugadores negros en en su equipo y a estos les anima y les alaba. Lo que se daba en esos casos, era rivalidad entre equipos de fútbol, y al que hoy se le insulta, si mañana se pasa a su equipo, seguramente se le ensalzará.

    Como siempre, una de las soluciones que se dio para este problema es el de la educación. Está claro que con una buena educación desde la base, muchos problemas se verían solucionados, o simplemente no llegarían a darse.

   ¿La escuela española está preparada para recibir a tantos hijos de inmigrantes?. la contestación fue clara: No. pero es lógico que aún no tengamos esta preparación. Como ya hemos dicho este fenómeno es nuevo en nuestro país y se ha dado con una rapidez que hace imposible que se hayan podido poner los medios en el aspecto educativo. No se puede improvisar un profesor para inmigrantes o un  profesor que conozca el idioma del inmigrante.

    El fenómeno de la inmigración crece mucho más deprisa de lo que crecen las soluciones, por lo que siempre vamos por detrás, en el campo de la enseñanza. El aspecto laboral es otra cosa, es de mucho más fácil solución. A una persona se le asigna un trabajo, generalmente no cualificado, y en poco tiempo se ha hecho con él. No es este el caso de la enseñanza, aquí no podemos improvisar. Por otra parte también ofrece más dificultades en cuanto a diferencias culturales y religiosas. El profesorado empieza a estar bien preparado. Hay que tener en cuenta que España no ha tenido, hasta ahora, esta experiencia, excepto la habida con los gitanos, quienes hasta hace poco estaban sin escolarizar, y ahora están prácticamente todos escolarizados. Habrá que tener confianza y dar un tiempo hasta que todo se regularice. 

    Tema bastante debatido fue el de facilitar el retorno a sus países a todos los que hayan tenido algún problema con la justicia o que lleguen sin "papeles". Eduardo dijo que eso no es tan fácil, pues no siempre se sabe de qué país proceden, por lo que no se sabe a que país hay que retornarles, en otros casos sus países no quieren saber nada de ellos y no los aceptan, por lo que no se les puede mandar, y tampoco podemos ponerles a la orilla del mar y decirles, a punta de pistola, que naden.

    Es cierto que se devuelven algunos a sus países, pero no deja de ser un acto simbólico, algo para que cuando lo vean piensen que pueden ser deportados, pero da la sensación de que no ha hecho mucho efecto.

    Más eficaz que el retornarles, sería fomentar la no venida. Es decir crear en los países de origen unos planes de desarrollo que creen riqueza y por lo tanto no hagan necesaria esa huida. Esta solución que está en el ánimo de todos y con la que todos nos mostramos de acuerdo, no es de fácil realización, principalmente por la poca o nula disposición de los países ricos para llevarla a cabo. Se hacen pequeñas cosas, chapuzas, parches, pero nunca algo serio.

    Los países ricos tenemos deber moral para con los países pobres, ya que buena parte de nuestra riqueza se debe a su pobreza.

    Tres serían las teclas a tocar para poner remedio a este terrible problema: Cooperación, integración y control de fronteras.

    ¿Qué pasará con este problema en el futuro? Tal y como están las cosas, esto seguirá e incluso aumentará. Si esto es así y parece ser que sí, habrá que hacerse a la idea de vivir con ellos, por lo que debemos hacer un esfuerzo para adaptarnos a esta nueva situación. Pero si nosotros debemos hacer un esfuerzo, también debemos exigir a los que vienen que lo hagan. Que se acomoden a nuestra cultura sin perder la identidad de la suya, que aprendan nuestras costumbres, nuestra lengua, nuestros modos de vida etc.

      Hubo dudas en algunos tertulianos, sobre lo positivo que puede ser la inmigración para nuestra economía. Se argumentó que casi todos ellos envían cantidades de dinero a sus países, lo que supone una fuga de divisas para España. Eduardo,  entendía que esta fuga de capital se puede enmarcar en la cooperación al desarrollo de esos países, por lo que cuanto más dinero les llegue más posibilidades tendrán de desarrollarse y fijar así su población. Algunos se mostraron bastante escépticos, y manifestaron que no creían que ese dinero fuera empleado para esos fines.

    También se habló del problema visto desde la perspectiva humana, olvidándose de cuestiones económicas, de fronteras, de cultura, etc. se enfocó el tema desde el punto de vista del drama que supone para una familia ver como el padre, un hijo o un hermano... sale de casa sin que sepa bien a donde va, ni que se encontrará, añadiendo a esto que muchas veces el que emigra es el más capaz de la familia, por lo que esta se queda desamparada.

    Por cuestiones personales de nuestro invitado, tuvimos que terminar la tertulia a las siete y cuarto, cuando aún quedaban varios tertulianos por intervenir, lo que nos da una idea del interés que suscitó el tema.

    Eduardo se despidió agradeciendo a La Tertulia la invitación y manifestó que se había llevado una grata sorpresa por el interés y la alta participación de todos los tertulianos. Como el tema ofrece multitud de facetas, alguna de las cuales tan solo habían sido mencionadas, sin que hubiera tiempo para darles el tratamiento que merecen, Eduardo se ofreció para volver  en otra ocasión, que bien podría ser en el mes de octubre o noviembre.

    Gracias Eduardo por acompañarnos esta tarde y por tu ofrecimiento. Te tomamos la palabra.

    El próximo martes, día 13, tendremos con nosotros a DOÑA MARÍA ÁNGELES CUBAS GALLEGO; Presidenta de la Asociación de Amigos del Pueblo Saharaui de Salamanca (AMPUSASA) y a D. JOAQUÍN MIRANDA, miembro de dicha Asociación, para hablarnos de LOS CAMPOS DE REFUGIADOS DEL PUEBLO SAHARAUI.      

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    DÍA 13 DE MARZO

    DOÑA MARÍA ÁNGELES CUBAS GALLEGO (Presidenta de la Asociación de Amigos del Pueblo Saharaui de Salamanca AMPUSASA) Y D. JOAQUÍN MIRANDA (Miembro de  AMPUSASA)

    TEMA: LOS CAMPOS DE REFUGIADOS DEL PUEBLO SAHARAUI

    MARÍA ÁNGELES CUBAS GALLEGO es la Presidenta de la Asociación de Amigos del Pueblo Saharaui de Salamanca (AMPUSASA) y JOAQUÍN MIRANDA es miembro de esta Asociación, así como del Club Rotario de Salamanca Plaza Mator. Ambos han visitado los campamentos de refugiados para llevarles alimentos, medicinas, ropa…

    La Asociación de Amigos del Pueblo Saharaui de Salamanca (AMPUSASA) es una organización no gubernamental con un objetivo: contribuir a la resolución favorable de la causa saharaui.

    Fue constituida el 28 de Noviembre de 1996, por un grupo de personas con el fin de proporcionar apoyo y solidaridad a este pueblo. Tarea en la que colabora con otras asociaciones existentes en la mayoría de las provincias españolas (En Salamanca hay otra en Béjar (AMPUSABE)

    Más de 200.000 saharauis, viven en precarias condiciones, dependiendo de la solidaridad internacional. (AMPUSASA) está implicada en campañas como: Caravanas de alimentos, Vacaciones en Paz para los niños y niñas saharauis, reconstrucción del Centro de Disminuidos Psíquicos de Auser, Atención a enfermos diabéticos y otras atenciones médicas, entrega de cabras a familias más desfavorecidas, etc..

    María Ángeles comenzó su intervención dando un rápido repaso a la situación geográfica y a la reciente historia del pueblo saharaui.

    Los campamentos de refugiados están situados en las proximidades de la Base militar de TINDUF (Argelia)

Su organización es la siguiente:
5 Wilayas (provincias)

    - AAIUN
    - AUSERD
    - SMARA
    - DAJLA
    - 27 DE FEBRERO

    Cada Wilaya a su vez tiene seis o siete Dairas (pueblos) exceptuando "El 27 de Febrero" que solo tiene una.

 

EL AAIÚN	SMARA	DAJLA	AUSSERD
Dchera	Farsia	Nzaran	Zug
Amgala	Edcheidiria	Ain Lbaida	Agueni
Guelta	Hausa	Glaibat Lfula	Tichla
Bucra-a	Bir Lehlu	Bojador	Guera
Hagunía	Mahbes	Um Draiga	Bir Ganduz
Daora	Tifariti	Aargub	Mivek
			Yraifía

    Las Dairas se dividen en cuatro barrios donde se alinean las filas de tiendas numeradas, existiendo un responsable en cada barrio y cada grupo de tiendas. La comunicación entre las Wilayas y Dairas son pistas y caminos. Existe una carretera entre Tinduf y la recepción central en Rabuni y entre ésta y la Wilaya de Smara.

    UN POCO DE HISTORIA

    Reclamada como territorio por España en 1885 la ocupación efectiva del territorio no se realizó hasta 1934. El 6 de noviembre de 1975 la Marcha Verde traspasó la frontera internacionalmente reconocida del Sahara Occidental. En virtud de los acuerdos de Madrid de 1975, se estableció una administración temporal tripartita constituida por España, Marruecos y Mauritania. El 26 de febrero de 1976 España abandonó el territorio, tras lo cual el Frente Polisario proclamó la República Árabe Saharaui Democrática (RASD) y emprendió una guerra de liberación del territorio contra estos dos países.

    En 1979 Mauritania, derrotada, firmó la paz con el Frente Polisario renunciando a sus pretensiones en el territorio. En 1991 Marruecos y el Frente Polisario firmaron un alto el fuego auspiciado por la ONU que estableció la Misión de Naciones Unidas para el referendo en el Sahara Occidental (MINURSO), que se celebraría en febrero de 1992. Marruecos ha ido aplazando la convocatoria del referéndum mediante apelaciones en las que pide los colonos marroquíes instalados en la zona durante los últimos años (que ya son mayoría) tengan derecho a voto.

    LA MARCHA VERDE

    PRIMER ACTO.- Gestación.

    Parece ser que fue proyectada por un gabinete de estudios estratégicos, cuyo peso financiero había corrido a cargo de Arabia Saudí. Se mantuvo oculta a la opinión española aunque el Departamento de Estado Norteamericano tenía conocimiento de ella. Esta operación es tomada como una cooperación entre países aliados antes que como una agresión hacia España. El 21 de agosto de 1.975 Kissinger es informado y da luz verde a la operación. Con anterioridad, había mandado emisarios a España para incitar a las conversaciones con Marruecos, pero no se informó de lo que se preparaba.

    SEGUNDO ACTO.- Anuncio.

    El 16 de octubre de 1.975 la Marcha Verde es anunciada por Hasán II; el mismo día de la publicación del dictamen de la Corte Internacional de Justicia. La salud de Franco empeora gravemente, pero esto es desconocido por los españoles.

    El 21 de octubre su salud empeora aún mas y Arias Navarro ordena a Solís que acuda a entrevistarse con Hasán II y acepte un principio de acuerdo, o sea, la retrocesión a Marruecos del Sahara. La suerte está echada. La opinión pública desconoce que se estén evacuando los puestos aislados en el Sahara. La tensión crece en el Sahara y primeros rumores de enfrentamientos entre marroquíes y saharauis. Tropas Nómadas Españolas son disueltas. Don Juan Carlos accede interinamente a la Jefatura de la Nación y el Ministro marroquí Laraki habla de devolución del Sahara. Es difícil saber hacia donde se dirige la política exterior española.

    TERCER ACTO.- Puesta en marcha.

    Dos de noviembre, Don Juan Carlos visita El Aaiún (este acto hace ver al mundo que España no va a vender ni regalar el Sáhara, mas confusión todavía). Arias Salgado en la ONU dice que no permitirá la entrada de la Marcha Verde, pero al día siguiente se entrevistar con Osman, cuñado de Hasán II.

    La Marcha Verde llega al borde de la frontera y se establecen los primeros campamentos. A la vez, unidades militares marroquíes se encuentran en Smara, combates con los saharauis. El Consejo de Seguridad insta a Marruecos a detener la invasión. Hasán II contesta que la marcha seguirá. España intenta que el Consejo de Seguridad condene la actitud de Marruecos pero tropieza con el veto de EE.UU.

    CUARTO ACTO.- Llegada a la frontera.

    300.000 personas se encuentran en el paralelo 27º 40´ y la frontera militar. El Ministro español de la Presidencia visita el Cuartel General de las tropas marroquíes. Una Resolución de la ONU invita a Marruecos a retirar los efectivos de la Marcha Verde, pero de nada sirve. Marruecos: “soberanía en el Sahara o enfrentamiento bélico”. Violentos enfrentamientos entre marroquíes y polisarios. Comienza la operación “Golondrina”.(evacuación de la población española en el Sahara)

    El 9 de noviembre Hasán II anuncia que los objetivos de la Marcha Verde se han cumplido. Carrero, Ministro Español de la Presidencia sigue negociando. Satisfacción entre los mas allegados al Régimen.

    QUINTO ACTO .- Retirada.

    Desacuerdo entre Marruecos y Argelia. Cierre de fronteras y repliegue de embajadores. La Marcha Verde se retira hacia Tarfaya. El 12 de noviembre comienzan las conversaciones en Madrid entre las delegaciones de España, Marruecos y Mauritania.

    14 de noviembre de 1.975.- Declaración de Madrid sobre el Sahara. Desde todos los escaños de las Cortes se quejan de la falta de información en todo el proceso. Sigue habiendo desinformación en prensa y todos los lugares.

    LA ENSEÑANZA Y LA EDUCACIÓN

    Quizás sea en este campo donde la RASD a conseguido uno de los éxitos más espectaculares. En diez años se ha pasado de una tasa de analfabetismo de un 73 % a la total escolarización de la población de 3 a 16 años. Es un éxito sin precedentes contando con las desfavorables condiciones de una situación de guerra, un medio inhóspito, falta de programas educativos autóctonos, etc.

            Estructura educativa

    I. Guarderías: niños de hasta tres años y de cuatro a seis.

    II. Educación primaria: de 7 a 13 años (primaria, española).Se estudia en los colegios de Daira.

    III. Educación secundaria: de 13 a 16 años. Preparatorio para el bachiller. Se realiza en las escuelas de “9 de junio” (1500 alumnos) y “12 de octubre” (2.500 alumnos).

    IV. Formación universitaria: depende de los convenios culturales y de la solidaridad internacional.

    V. Educación especial: para jóvenes disminuidos físicos (bombardeos y poliomielitis) en régimen de internado

    Una enseñanza al ritmo de las exigencias nacionales

    Los esfuerzos consentidos actualmente en el dominio de la enseñanza y la educación tienen lugar en condiciones dominadas por la guerra, la pesada herencia colonial y la carencia de medios materiales y técnicos.

    Han sido creadas, no obstante, una enseñanza y educación nacionales sólidas que se desarrollan al ritmo de las exigencias nacionales en la materia. Tres son los ejes principales de la política educativa:

   1°. La enseñanza primaria, segundaria y media, con un programa nacional bilingüe (Árabe-Español) elaborado y continuamente puesto al día por el Ministerio de Enseñanza y Educación;

     2°. La formación técnica y profesional

     3°. La alfabetización.

    La experiencia educativa nacional se inició con las clases al aire libre, a la sombra de los árboles o en las grutas, al abrigo de los bombardeos de la aviación marroquí.

    Hoy, la RASD ha levantado sus escuelas en cada Wilaya, en cada Daira, con aulas, clases y condiciones aceptables.

    Un alto porcentaje de niños en edad escolar están actualmente matriculados en centros de enseñanza nacional. Aquellas personas que en el pasado fueron privadas del saber son, asimismo, objeto de un esfuerzo de recuperación sistemático por parte del Estado.

    Desde 1982, la alfabetización ha conocido un desarrollo enorme por cuanto ha logrado consolidarse y desarrollar su programa. Cada verano, las campañas de alfabetización son organizadas a nivel nacional para que todo el pueblo aprenda a leer y escribir. Aspecto particularmente importante en la enseñanza saharaui es la formación profesional que cuenta con centros donde se preparan cuadros técnicos en numerosas ramas (electricidad, mecánica automovilística, carpintería, administración, sastrería. ..).

    El centro pedagógico de formación de maestras: Un gran fruto de la enseñanza en la R.A.S.D.

    La formación de cuadros es una faceta que en la RASD ha logrado avances considerables, particularmente la formación de maestros y profesores con alto nivel pedagógico y cultural a medida que las crecientes demandas de la educación lo exigen. Es de destacar el privilegiado lugar que se reserva a la mujer en esta tarea para la que ha sido creado un Centro Pedagógico de formación de maestras para nivel primario. Gracias a esta política, la enseñanza está dotada de personal educador suficiente en los distintos niveles.

    Los frutos de la enseñanza en la RASD se ven actualmente en la existencia de cuadros no solamente de nivel básico y medio sino también superior y en todos los dominios (médicos, ingenieros etc. ...).

    Cabe destacar el inicio, en 1984, de la enseñanza para niños minusválidos, con la inauguración de un centro con régimen de internado y programa y personal especiales.

    En la R.A.S.D. los minusválidos no están exentos de la enseñanza

    Capitulo aparte, la Educación en la RASD se refiere específicamente a los niños entre los 3 y siete años de edad. Para éstos se han creado escuelas de educación preescolar a nivel de cada localidad ya nivel provincial donde se imparten los primeros pasos de la enseñanza" Allí los pequeños aprenden a convivir ya entrar en el mundo de las escuelas. En este dominio cabe un papel esencial a los comités populares de educación vial cuerpo de institutrices y animadoras que existen en cada localidad. Inexistente todavía en el país, la enseñanza universitaria se efectúa en otros países en virtud de acuerdos bilaterales Con el Gobierno Saharaui.

    Como objetivos prioritarios, la enseñanza en la RASD tiene trazado lo siguiente:

    1°. Generalizar la enseñanza obligatoria y gratuita a todos los niños en edad escolar , proceder al aumento del número de escuelas y maestros y proveer del equipamiento necesario.

    2°. Necesidad de la formación y reciclaje constantes de los cuadros (Maestros, Profesores, Animadores), obrando por el mejoramiento del nivel de sus competencias profesionales.

    3°. Obrar constantemente por la promoción de la mujer en la enseñanza y la elevación de su nivel intelectual y pedagógico con vistas a responder a los requerimientos de la enseñanza primaria y crear las reservas suficientes.

    4°. Obrar por asegurar la autosuficiencia cuantitativa y cualitativa en materia de persona! docente en los niveles primario y medio.

    5°. Intensificar las campañas para elevar el nivel cultural del conjunto del pueblo

      Para una población de 200.000 refugiados , en la actualidad existen:

     5.500 titulados superiores.
    7.500 titulados de Formación profesional.
    6.000 estudiantes en el extranjero.
     25.000 alumnos de enseñanza primaria y secundaria.
    15.000 alumnos en preescolar.

    Existe a su vez la escuela “27 de febrero” para la formación femenina, ya que son ellas las que gestionan los campamentos y llevan las responsabilidades de las Wilayas en tiempo de guerra.

    Del papel de la mujer en los campamentos se habló mucho en la tertulia, ya que son ellas las que llevan el mayor peso de todo cuanto en ellos se hace.

    La actividad de un día normal de una mujer comienza con los rezos y a continuación amasa el pan u prepara el té. Los niños menores de doce años asisten a las clases en la escuela y los mayores se encuentran escolarizados en algunos de los internados.

Muchas de las mujeres salen de las jaimas a la hora de los niños y se dirigen a las muchas tareas que se les tiene asignadas: guarderías, escuelas, dispensarios, trabajo en los Comités, etc. A la vuelta se ocupan de la preparación de la comida.

El acarreo de agua para usos domésticos es otra de las tareas asignadas a las mujeres. El agua es transportada en bidones hasta la jaima.

    Ante la cantidad de trabajos que desarrolla la mujer, no es de extrañar que durante la tertulia se preguntará por lo que hace el hombre. A esto respondieron que a él estaban reservados los trabajos para los que se requiere más fuerza física, como fue el caso de reconstruir todas las chabolas que destruyó la riada del pasado año (caso nada habitual) y que fueron un setenta u ochenta por ciento del total, ya que son construcciones de adobe con muy poca consistencia.

    SANIDAD

    Durante los primeros años de vida de los campamentos se produjeron grandes mortandades por enfermedades y epidemias. En la actualidad la estructura sanitaria es la siguiente:

    I. Dispensarios.- Existe uno en cada Daira y en cada internado. Se componen de una sala de espera, una sala de consulta y un almacén de farmacia. Carecen de medios de diagnóstico y disponen de escasas medicinas.

    II. Hospitales de Wilaya: uno en cada Wilaya y se organiza en tres unidades: medicina general, pediatría y ginecología. Tienen una capacidad de entre 30 y 50 camas. Tienen servicios de radiología, laboratorio y sala de parto.

    III. Hospitales Nacionales: “Martir Bachir Salah” que está coordinado con los de Wilaya. Disponen de mas servicios, incluso el de cirugía. El hospital militar “Bal-La”, desde el alto el fuego de 1991, se puso a disposición de la población civil.

    Muchas saharauis tienen a sus hijos en su propia jaima, ayudadas por comadronas expertas. Esto es debido también a la escasez de medios de transporte para su traslado hasta el hospital

    Existe una escuela de enfermería dependiente del Hospital Nacional y una escuela para auxiliares de enfermería dependiente de la escuela de mujeres “27 de febrero”.

    Muchos de los médicos que operan o pasan consultas son de otros países, como España, que se desplazan allí para llevar esa labor humanitaria.

    ALIMENTACIÓN

     Depende en un gran porcentaje de la ayuda de Organismos Internacionales (PAM, ACNUR, UE y ONG,s). Estos les proveen de alimentos básicos de larga duración.

    Máxima importancia se ha dado a la distribución de alimentos a través de los Comités de Suministros que existen en cada Daira. Cada familia recibe al mes una cantidad de alimentos básicos (azúcar, té, harina, arroz, lentejas, leche en polvo...)proporcional al número de miembros. La responsabilidad del reparto corresponde a los ancianos y a las mujeres jefas del Comité (concejalía) de Suministros de cada Daira.

    Es loable la gran labor que se tuvo que realizar desde 1976 para la organización en los campamentos, de todos los refugiados saharauis que no quisieron quedarse en las zonas ocupadas. Es de destacar la labor de la Media Luna Roja Saharaui ( perteneciente a la Cruz Roja Internacional) que desde el primer momento que empezaron a llegar a la zona de Tinduf (Argelia) los refugiados, abarcó todos los quehaceres de la vida cotidiana. Las estructuras de la Organización han ido mejorando y desarrollándose cubriendo todas las necesidades.

    Una de sus tareas ha consistido en organizar y canalizar toda la ayuda internacional manteniendo para ello una relación directa con las múltiples Organizaciones No Gubernamentales que establecen sus proyectos de desarrollo para este pueblo en el exilio. Las ayudas que recibe provienen de:

    El ACNUR ( Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados).

    El PAM ( Programa Alimentario Mundial).

    La Unión Europea.

    Las ONG,s. (Asociaciones de Amigos del Pueblo Saharaui)

    El departamento de Distribución establece una dieta consistente en:

    300 grs. de harina por persona y día.
    50 grs. de cebada.
    50 grs. de legumbres secas.
    30 grs. de leche, 20 de pastas, 7 de té.

    Para la población infantil: 100 grs. de leche y 50 de cereales.

    Sin embargo la ayuda no alcanza para cubrir todas las necesidades y se ve emplazada a cumplir una verdadera misión de supervivencia. Es aquí donde se desarrolla la verdadera labor de las ONGD,s, realizando proyectos no sólo alimenticios sino que abarcan otras áreas como:

    Programas de salud y de higiene.

     Programas de mantenimiento de los campamentos:
        -hornos de pan
        -material didáctico en las escuelas
        -pozos para extracción de agua. ETC.

    Programas de vacaciones para los niños saharauis.

    Tanto María Ángeles como Joaquín coincidieron en destacar el gran sentido de la hospitalidad y del agradecimiento que este pueblo tiene. Parece mentira que viviendo en las condiciones tan extremas en las que viven; sin casa, sin medios de ningún tipo, sin comodidades, sin  agua ni luz y en un territorio donde pueden alcanzarse temperaturas de 50 grados y más por el día y temperaturas bajo cero por la noche, donde no hay carreteras; se puede tardar más de una hora para hacer un trayecto  de veinte kilómetros en coche, tengan la alegría y la ilusión que tienen.

    Durante la tertulia salieron varios temas a la palestra, y aunque nuestros invitados no querían hablara de política, no hubo más remedio que hacerlo, al menos por parte de los tertulianos. Un tema como este es imposible intentar resolverlo sin que que medie la política, así como tampoco existiría si los políticos hubieran actuado correctamente.

    Se culpó a España de la situación del pueblo saharaui. Desde el abandono del Sahara en 1975, dejándoles a merced de Marruecos, hasta la nula atención que han prestado todos los Gobiernos habidos hasta la fecha. Se ha tenido más en cuenta , o mejor dicho sólo se ha tenido en cuenta, la cuestión económica y el rendimiento político que la atención humanitaria, que ha quedado reservada a la "caridad" de las ONG,s y a las ayudas de algunos organismos internacionales (el año pasado, ACNUR rebajó un 40% su ayuda). Joaquín destacó la especial colaboración que el Ayuntamiento de Salamanca está llevando a cabo, es posible que el actual Alcalde tenga una especial sensibilidad ante el problema, ya que hizo la mili en el antiguo Sahara Español. Pero todo ello no son más que "parches" para hoy, pero no aportan ninguna solución para el futuro del pueblo saharaui.

    A propósito del futuro del pueblo saharaui, es de destacar la gran fe que tienen en volver a sus tierras. Ejemplo de esto es que cuando se les propone, con motivo de la mencionada  inundación, reconstruir sus casas de forma más sólida con bloques de hormigón, estos no acceden, alegando que para qué, si dentro de poco nos iremos a nuestra tierra. Las mujeres, siempre las mujeres, más practicas y realistas empiezan a querer construir mejores edificios, escuelas, hospitales...e intentar organizar una sociedad en la que se viva mejor. Si vamos a estar un año o veinte, mejor será que nos organicemos para vivir lo más cómodos posible.

    Hace poco las mujeres han empezado a sacar el carné de conducir, actualmente hay 45 que lo tienen.

    En cuanto al funcionamiento de AMPUSASA, nuestros invitados nos comentaron que actualmente tienen cuarenta socios, los cuales pagan una cuota de cinco € al mes.

    Entre los proyectos destacamos:

    - Vacaciones en paz.- Los primeros niños vinieron en el año 1997. Los últimos años ha decaído el número de niños que participan en estas vacaciones. Hace poco venían unos ocho mil, ahora son unos seis mil los niños que vienen a España para disfrutar de estas vacaciones. Esta disminución, además de ser una pérdida para los niños, supone una pérdida para las familias, ya que cada vez que un niño viene a España, se le proporciona calzado, ropa, y todo tipo de material que pueda necesitar, así como un ayuda económica que se lleva a su pueblo. Tengamos en cuenta que estas ayudas económicas que a nosotros nos puede parecer mínimas en su pueblo se multiplican. Para hacernos una idea; Una secretaria puede ganar unos 15 € cada tres meses. Es curioso el apego que tienen estos niños a "su tierra" y a su familia, pues a pesar de que mientras está aquí tienen de todo, está deseando volver a su pueblo donde "nada hay", mas que su familia y su gente.

     - Caravana de alimentos y medicinas

    - Recaudación de fondos en una cuenta de Caja Duero, para amueblar una escuela de diminuidos físico en Auser (mesas, sillas, equipo de música... y garantizar el desayuno durante tres meses)

    - Proyecto Bougarfa, consistente en la entrega de cabras con cría o preñadas a las familias más desfavorecidas residentes en los campamentos. En esta primera entrega, han sido 11 las cabras entregadas a otras tantas familias (7 preñadas y 4 con cría). La cabra es el animal, junto con el camello, más preciado, les proporciona leche y carne. por lo que AMPUSASA, pensó que sería bueno proporcionarles algunas cabras, pero estas cabras tienen que ser autóctonas, ya que las de España, por ejemplo, no soportan la dureza climatológica de la zona.

    Para todos lo que tengan interés en contactar con la Asociación de Amigos del Pueblo Saharaui de Salamanca (AMPUSASA), estos son sus datos:

   

Tfnos: 676365468 – 659513377

ASOCIACIÓN DE AMIGOS DEL PUEBLO 

SAHARAUI DE SALAMANCA

E-mail: sa_jaima@yahoo.es

Plaza Nueva San Vicente (local nº 4)  37007 

 Apartado de Correos nº 1.037  37080 Salamanca

    Alguno de los datos que figuran en este resumen han sido sacados de la página web de AMPUSASA, por lo que todos aquellos que tengáis interés en ampliar información, tanto sobre la Asociación como de los campamentos o de la situación del pueblo saharaui en general, podéis ir a ella pinchando AQUÍ

    Muchas gracias María Ángeles, muchas gracias Joaquín, os deseamos mucha suerte en vuestra labor y al pueblo saharaui, que pronto pueda regresar a su tierra para gozar en ella de plena libertad e independencia.

      El próximo martes, día 20, tendremos con nosotros a Doña ROSA LORENZO, Etnógrafa, quien nos hablará del "CICLO FESTIVO EN LA PROVINCIA DE SALAMANCA" 

            DÍA 20 DE MARZO

            DOÑA ROSA MARÍA LORENZO LÓPEZ (Etnógrafa-Investigadora)

  TEMA: CICLO FESTIVO EN LA PROVINCIA DE SALAMANCA

    Tras realizar estudios de FILOLOGÍA INGLESA en la Universidad de Salamanca el Centro de Cultura Tradicional de la Diputación de Salamanca despertó su vocación por el mundo de la tradición.

    Allí ejerció como profesora y coordinadora del Grupo de Investigación durante varios años, compartiendo esta actividad con los estudios universitarios de HISTORIA (especialidad Patrimonio) y un MASTER SOBRE ESTUDIOS DE LA TRADICIÓN. (Universidad de Valladolid)

    Ha recorrido la provincia, recopilando, estudiando y fotografiando los variados aspectos de la cultura tradicional salmantina.

    Ha realizado diversas investigaciones en Museos de Castilla y León, Madrid, Barcelona y en la Hispanic Society de Nueva York.

    Ha impartido cursos, conferencias y seminarios.

    Ha intervenido en programas de radio y televisión.

    Ha colaborado como asesora en diversas exposiciones.

    Ha participado como Jurado en el Certamen Nacional de Relatos Semanasanteros.

    Ha publicado varios libros, artículos de prensa, textos para montajes videográficos y colaboraciones en revistas especializadas. En ellos muestra los variados aspectos de la etnografía salmantina: artesanía, indumentaria, fiestas, religiosidad popular, gastronomía, historia de género, superstición, ciclo vital.

    En el Centro de Cultura Tradicional "Ángel Carril" continua desarrollando su labor en la actualidad

    Rosa empezó su intervención aclarando qué es la etnografía. Hay infinidad de versiones para definir una misma cosa. Según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, etnografía es el estudio descriptivo de las costumbres y tradiciones de los pueblos. Estirándonos un  poco en la definición podríamos decir que la etnografía (del griego ethnos  "tribu, pueblo" y grapho "yo escribo"; literalmente "descripción de los pueblos") es una métodología de investigación de los métodos cualitativos de la antropología cultural. Consiste en la recolección de datos en el terreno y teniendo como informantes a los integrantes de una comunidad dada. Los datos recopilados consisten en la descripción densa y detallada de sus costumbres, creencias, mitos, genealogías, historia, etcétera. Dicha información se obtiene mayormente por medio de largas entrevistas con miembros de la comunidad o informantes claves de ellas.

    La investigación etnográfica se desarrolló hace poco más de tres décadas, sobre todo en Inglaterra. Proveniente de la antropología, pronto se constituyó en una alternativa de investigación en educación, provocando múltiples rechazos por no ajustarse a los paradigmas dominantes en esa época.

    La etnografía abarca muchos temas, desde la gastronomía hasta los cantares o las fiestas de una región, provincia , comarca o pueblo.

    En la tertulia de hoy nos centraremos en los aspectos festivos y todo lo que rodea a estos, dentro de la provincia de Salamanca.

    La gran mayoría, por no decir todas, las fiestas religiosas que conocemos hoy, están fundamentadas en antiguas fiestas paganas, que la iglesia a través de los siglos, las ha ido haciendo suyas, adaptándolas a sus ritos y a sus creencias.

    Destacó Rosa, a través de las dispositivas que nos fue mostrando, la riqueza paisajística, artesanal, de trajes típicos, etc. de Salamanca y su provincia.

    De los trajes típicos empezamos viendo uno de charro, el más representativo de la provincia de Salamanca. Destaca de este traje la enorme faja de cuero, que tenía la misión de proteger a los hombres de los cuernos de los toros. El de la mujer es un traje muy rico, Tiene su origen en el siglo XVIII, época en la que  se intenta diseñar un traje típico que sirviera para toda España. De ahí las muchas coincidencias con  otros trajes regionales, como es el caso de la fallera valenciana.

    Sobre el traje, algún tertuliano apuntó que había muchos cosas que no se habían dicho de él, a lo que Rosa contestó que efectivamente, que hay muchas cosas que no se habían dicho y que era imposible decirlas en tan poco tiempo, para ello necesitaríamos una tertulia entera.

    También se habló del traje típico de la zona de la Sierra Béjar. El traje tradicional de la mujer candelaria es uno de los más originales de la provincia. Difiere bastante del traje charro y del traje albercano; a pesar de la proximidad geográfica de esta última zona.

    La mujer candelaria ha sido muy adicta a su traje tradicional. Cuando el traje charro, a principios de este siglo, ya había caído en desuso y sólo se utilizaba en carnavales y fiestas patronales, ella lo seguía utilizando de manera habitual.

    Este traje de gala consiste:

    El jubón de terciopelo brochado.

    Sobre la falda o guardapiés, que es lisa y sin adornos, se coloca el manteo, una especie de falda abierta por detrás.

    En la cadera derecha se lleva la faltriquera. Se ata a la cintura con un cordón de seda y es una de las prendas más decoradas del traje. Dentro se guardan el abanico, el pañuelo y el dinero.

    En los vestidos de gala no se utiliza el mandil. En el traje de media gala sí se utiliza esta prenda, que suele ser de satén, y de percal en el traje de faena.

    Sobre el jubón. y cubriendo los hombros, se coloca el serenero, otra de las piezas de este traje que exige una gran decoración. El serenero es un cuadrado de paño verde, si la mujer que lo lleva es una viuda, o amarillo si lo lleva una casada.

    El traje se remata con uñas medias de algodón, generalmente blancas y hechas a mano, y con unos zapatos de terciopelo negro y punteras de charol, adornados con unas grandes presillas, llamadas majuelas.

    Podemos decir que lo más característico y llamativo de este conjunto es el peinado de la mujer. La candelaria se peina con cocas y con un moño largo e inclinado hacia adelante que se denomina "picaporte” . Sobre este moño existen cantares y coplillas como éstas: "Tengo tal hambre -tal hambre- que me comiera un jamón -y mordiera el "picaporte”- de ésa que está en el balcón”.

      Para ir a la iglesia, la mujer enmarca su rostro con un pañuelo blanco de seda y se coloca encima una especie de toca o mantilla de brocado terciopelo, que mantiene enhiesta el alto moño.

    El traje masculino representa una conjunción del traje de serrano, pastor y de ganadero. Es de paño negro, a excepción de una especie de chaquetilla de felpa, con solapas y punta cuadrada. Lo más destacable del traje masculino es una especie de gorrilla de alas tan pequeñas que casi parece una montera andaluza.

    El traje de la Sierra de Francia tiene muchas variantes. El más conocido de ellos es el llamado "traje de vistas'" del que actualmente no quedan muchos ejemplares.

    La indumentaria albercana forma un conjunto importantísimo, dentro de la gran variedad de trajes salmantinos. Y, es principalmente el de la mujer, el de más valor pintoresco.

    TRAJE DE VISTAS   

    El traje de vistas femenino (el masculino se perdió a principios de siglo), además de haber sido confeccionado antaño para los Días de Boda, se puede contemplar ahora en los días de Fiestas Grandes: Santa Águeda, el Corpus y, más particularmente, en el Ofertorio de la Asunción.

    TRAJE DE MANTEO

    Este traje recuerda al de Candelario, aunque es más majestuoso y típico el albercano. Está confeccionado con negro paño fino. Sus principales prendas son: el jubón de terciopelo negro o labrado en color; una falda, llamada refajo, cortada en forma de manteo, o sea de capa, abierta por detrás y luego otra sobrepuesta en tonos oscuros. Lleva la saya una franja de terciopelo labrado, que se conoce en La Alberca con el nombre de "tirana" y termina con un festón calado. El bordado es a base de mostacilla o trencilla.

    TRAJE DE "DAGALEJO" (ZAGALEJO)

    Es una modalidad del manteo. Está formado por el jubón de terciopelo negro con abalorios en los puños; la corbata de tela blanca bordada y la falda de paño rojo, bordada con abalorios y lentejuelas y adornada con caracoles y sobrepuestos.

    TRAJE SERRANO DE SAYAS

Es de gran riqueza y vistosidad, pero sin gusto, con respecto a los anteriormente descritos.

    Es el popular traje de sayas amplias y redondas adornadas con abalorios y lentejuelas de múltiples colores chillones, y que ante la sobriedad y elegancia del "traje de vistas", llaman la atención a quienes las contemplan por su gran profusión ornamental.

    TRAJE DE VENTIOSENO

    Este traje era el auténtico traje de respeto. Exclusivo de las personas mayores, era propio de ceremonias de luto. En él todo es austero.

    También se habló de los trajes de Los Arribes del Duero, de la Sierra de Gata, El Rebollar o Peña Parda.

    Después de los trajes, Rosa nos habló de las danzas y bailes de la Provincia. Existe gran cantidad de tipos de danzas y bailes. Cada comarca, cada pueblo tiene los suyos. Hay bailes para todo tipo de acto, tanto religiosos como profanos. Hay bailes para cada festividad y para cada faena del campo o para celebrar distintos acontecimientos: Bodas, nacimientos, siega, trilla, recolección... Así vimos bailes, como el poleo, las cintas o el ramo.

    La Charrada es el ritmo salmantino por antonomasia, con una influencia radial en todas las provincias limítrofes, como Zamora, Ávila y Cáceres.
De esta gran familia nacen ritmos como

    - El picao serrano - En los pueblos de la Sierra de Francia (Miranda del Castañar, Cepeda, La Alberca, etc)
    - El perantón - En el ángulo sureste del Campo Charro, comarca de Entresierras, y estribaciones de la Sierra de Béjar (Los Santos, Fuenterroble, Casafranca, Frades, Guijuelo, Candelario, etc).
    - Charrada de El Payo
    - Charro sorteao de Peñaparda (o salteáu)
    - Charro golpeao (charrada brincada), que recibe tal nombre para diferenciarlo del charro verdadero.
    - Charrada de la zona este (Alaraz, Macotera, Salmoral, etc)
    - Algunos pasacalles y alboradas

       Al margen del análisis rítmico, podemos destacar una serie de bailes de gran interés, vinculados a determinados ritos o ceremonias:

      La Rosca o La Pica

    La Rosca es un bollo típico de Salamanca que designa al baile tras la unión de los novios en el altar.
La rosca se deposita en una mesa, alrededor de la cual los novios desarrollan el baile, una especie de devaneo amoroso entre el novio y la novia, y que imita la liturgia del apareamiento del mundo animal, la vistosa ceremonia nupcial de los seres vivos.
En la primera parte, el novio toma la iniciativa y baila en solitario alrededor de la mesa al ritmo de charrada ordinaria, girando en cada una de las esquinas. A esta parte de le denomina la Escuadra, y en ella el hombre con movimientos vivos, agresivos y contundentes llama la atención de la mujer.
La segunda parte corresponde a los dos novios al mismo tiempo, que bailan a ritmo de charro verdadero, siempre en lados opuestos de la mesa. La tercera parte del baile es a ritmo de fandango, al final de la cual el hombre persigue sigilosamente a la mujer, hasta que se consuma la unión y la pareja baila un "agarrado", un valz, que se engarza automaticamente a partir del ritmo de fandango.

    Baile de la espiga

    La espiga es la recogida de regalos o dinero para los novios tras el banquete. Si quien espigaba era un hombre, debía la novia bailar unos compases con él.

    Los alfileres o Ratón

    Con el mismo motivo en tierras de Ciudad Rodrigo y aledaños aparece el baile "De la manzana", en el cual se hincaba este fruto en el tamboril del gaitero, y en él se echaban las monedas o se pinchaban con alfileres los billetes a espigar.

    Baile de las alhajas

    Baile con un sentido similar, que servía para obsequiar con dinero o regalos

    Baile de la botella

    Este baile es en realidad una prueba de destreza y un concurso de habilidad en la danza.
Los hombres, a ritmo de fandango, juegan con estilo a sortear con las piernas una botella colocada en el suelo, intentando no tirarla. Cada bailador, al finalizar su exhibición, recoge la botella para darle un trago, y vuelve a depositarla en el suelo para que baile el siguiente.

    Baile del vaso

    Las mujeres realizaban este baile, haciendo gala de equilibrio, elegancia y esbeltez, colocando un vaso de vino sobre su cabeza para conseguir no derramar ni una sola gota mientras danzaban.

    La bandera

    Se da en algunos pueblos de Las Arribes, y en él el danzante debe sortear la bandera en todas direcciones al son que le marca el tamborilero.

    La bandera de Miranda del Castañar

    Este baile está unido a la Mayordomía de Santa Águeda en dicha localidad, y lo bailan solo las mujeres, como es lógico. Tiene lugar en el interior de la iglesia.

    Charrada de San Roque

    Se baila en algunas localidades como Salmoral o Macotera durante la procesión en honor a su patrón. Durante cinco horas seguidas, los vecinos bailan a ritmo de charrada ante la imagen del santo sanador de pestes.

    Como es lógico, Rosa nos habló de los diferentes instrumentos musicales utilizados en Salamanca, que varían según la zona. Los más típicos son la gaita y el tamboril, aunque en zonas próximas a la provincia de Ávila se toca la dulzaina. Hay zonas donde se utiliza el pandero cuadrado, como es el caso de Peñaparda.

    En cuanto a la juegos tradicionales, se habló del frontón, raro es el pueblo que no lo tenga, aunque en muchos casos esté medio abandonado, y la calva. Algunos de los juegos típicos se están perdiendo por la huída de la gente a la ciudad y por el poco interés que despierta, siendo sustituidos por otros venidos de fuera, como la petanca.

    La gastronomía tiene una gran importancia. Cada época, cada comarca, cada fiesta tiene su gastronomía propia. Así tenemos el pan bendito, las perrunilas, las obleas, el piñonate, el hornazo, la carne de morucha, la chanfaina, la lenteja de La Armuña... y un sin fin de productos del cerdo, y platos para todos los gustos.

    En cuanto a las fiestas, Rosa dio un repaso a todo el calendario festivo de la provincia de Salamanca. Como es lógico no pudo profundizar ni entrar en demasiados detalles, ya que si un día no es fiesta  en un pueblo, lo es en otro y cada uno con sus características, sus tradiciones, sus juegos, sus bailes, etc.

    Las fiestas son el reflejo de la vida y en ella confluyen muchos elementos, que forman parte del acontecer diario del hombre y sus sentimientos.

    Para estudiar y analizar el contexto del ciclo festivo hay que tener en cuenta que la fiesta no es un hecho aislado y que aunque en ella prevalezca el aspecto lúdico, contiene otros muchos elementos que conviene observar.

    Entre ellos cabe mencionar valores sociales como la hospitalidad, referencias religiosas –misas, procesiones, ofertorios-, creencias supersticiosas, una indumentaria y gastronomía específica, o los paisajes sonoros que brindan danzas, instrumentos musicales o diversos elementos de artificio.

    Su origen obedece a múltiples razones. En muchos casos se remonta a ceremonias y ritos paganos, que la iglesia asimiló y transformó, como son las fiestas que se celebran, en ciertos períodos estacionales, para rendir culto a la naturaleza. En otros va unido a la existencia de cofradías o en honor de los santos patronos de la localidad, cuya fecha en un pasado reciente marcaba el calendario anual y hoy, con un sentido práctico o turístico, se han trasladado al periodo estival.

    Las fiestas, al igual que ocurre con otras vertientes de la cultura tradicional, no son algo estático sino que evolucionan y en algunos casos desaparecen porque pierden el sentido de su existencia. Frente a la desaparición de algunas de ellas, en los últimos años se asiste a la recuperación de algunas, que conviven con otras de nueva implantación.

    Desde el punto de vista etnográfico, el ciclo festivo se divide en cuatro grandes periodos, que presentan unas peculiaridades características, acorde con la estación en que se desarrollen: invierno, primavera, verano y otoño,

    Su tipología es muy variada, pero a grandes rasgos lo podemos clasificar como: fiestas religiosas, profanas, de diversos colectivos, de tránsito o aquellas que marcan las estaciones del año.

    Entre la extensa nómina de fiestas que celebra la provincia de Salamanca a lo largo del año, reproduzco a continuación, el calendario festivo que publiqué en la Revista Emociones, editada por el Departamento de Turismo de la Diputación de Salamanca, en los dos números correspondientes al año 2005.

   ENERO

•     Día 6- Epifanía. SEQUEROS, Peditorio de los mozos solteros a caballo, que precedidos por un tamborilero reclaman el aguinaldo por las casas del pueblo en este día de Reyes.

•     Día 17-San Antonio Abad. Bendición de animales. LA ALBERCA, Subasta del marrano de San Antón, que bendecido el día 13 de junio,- San Antonio- y distinguido por una cinta roja al cuello con una campanilla, vaga durante todo el año por las calles del pueblo, proporcionándole comida todos los vecinos del lugar. BÉJAR, Día del chorizo o mantelada, tras acudir todos los vecinos por la mañana a la bendición de los animales, en la tarde, tiene lugar en las casas, bares y bodegas una degustación de productos del cerdo, acompañados de un bollo de pan con anises denominado la mantelada. CIUDAD RODRIGO, Aguinaldo de San Antón, en la iglesia de San Andrés se cuelgan los obsequios procedentes de la chacina del cerdo (chorizos, jamones, costillas, farinatos, etc.) que mas tarde serán subastados. La cofradía de San Antón reparte ese día varios cientos de panecillos entre los devotos asistentes.

•     Día 20- San Sebastián. CIUDAD RODRIGO, Procesión de autoridades civiles y eclesiásticas en honor al patrón de la ciudad. PUERTO DE BÉJAR, La celebración incluye luminaria, subasta, procesión y corridas de toros. SOBRADILLO, En la víspera el santo es bajado desde la ermita al pueblo en procesión, a lo largo de su recorrido, en algunas calles se encienden hogueras con jumbrio, que provocan gran humareda., la cual es considerada benéfica y protectora. El día de la fiesta, tiene lugar de nuevo una procesión, convite y hogueras.

•     Día 22- San Vicente. VALDECARROS, Fiesta patronal, procesión con el santo cuyo recorrido se interrumpe por las jotas de mayordomos y mayordomas que bailan a su alrededor.

•     Día 29- San Valerio. VALERO DE LA SIERRA, Misa, procesión, alborada, corridas y degustación de la carne de los novillos o reses toreadas por parte del pueblo, siendo subastadas algunas partes de ellos, como los menudos.
  
  
  FEBRERO

•     Día 2- Las Candelas. LA ALBERCA, Misa durante la cual se bendicen en la iglesia unas roscas de pan, -picas-, decoradas con palomas y otros símbolos; que se confeccionan en especial para la fecha, portando la Virgen una en su brazo y otra el Niño colgada del cuello. CANDELARIO, Misa en la que se ofrece a los niños nacidos en el año, así como roscas, tortas y velas. A continuación una procesión recorre las calles del pueblo, siendo numerosos los vecinos que acompañan a su patrona vestidos con los trajes tradicionales del lugar. Por la tarde, hay almoneda o subasta con las ofrendas que los vecinos hacen a la imagen. VILLAMAYOR, fiesta patronal en la que los quintos de la localidad tienen un especial protagonismo pues son ellos quienes portan la imagen durante la simbólica ofrenda de la Virgen en el interior de la iglesia.

•     Día 3- San Blas. CIUDAD RODRIGO, romería al monasterio de La Caridad. MOZÁRBEZ, en la víspera misa y por la tarde hoguera con parrillada; el dia del Santo, alborada, misa, procesión y convite popular.

•     Día 5- Santa Águeda. Celebraciones en ciudad y provincia. MIRANDA DEL CASTAÑAR, procesión con la imagen de la santa y baile de la bandera, que ejecutan alcaldesa y mayordomas ataviadas con bellos trajes tradicionales.

•     Carnavales. Aunque se celebran en distintas localidades, destaca CIUDAD RODRIGO, con su Carnaval del Toro pues este acapara la atención en los encierros, desencierros, capeas, encierro a caballo y toro del aguardiente. Tienen lugar asimismo desfiles de carrozas y disfraces que se prolongan hasta el Domingo de Piñata.
  
  MARZO

•     Domingo de Ramos. Desfile procesional en varias localidades de la provincia. ALBA DE TORMES, la peculiaridad de esta procesión se halla en el hecho de que la borriquilla es de verdad, a continuación tiene lugar la subasta por portar los pasos en los desfiles procesionales.

•     Martes Santo. CIUDAD RODRIGO, escenificación del auto de la Pasión de Cristo por el grupo de teatro El Manantial.

•     Jueves Santo. LA ALBERCA, el grupo de teatro local representa el drama de la Pasión de Cristo en el pórtico de la iglesia parroquial. BÉJAR, la Cofradía de la Verá Cruz organiza la subasta conocida como El Tálamo.

•     Viernes Santo. BÉJAR, CANDELARIO Y SERRADILLA DEL ARROYO Escenificaciones de Pasiones Vivientes en las que participan los vecinos de las localidades respectivas. Desfiles procesionales en ALBA DE TORMES, CIUDAD RODRIGO, BÉJAR, PEÑARANDA DE BRACAMONTE.

•     Domingo de Resurrección. HINOJOSA DE DUERO, LINARES DE RIOFRÍO, MIEZA, MONTEMAYOR DEL RÍO, SOBRADILLO, VILLARINO DE LOS AIRES, procesión del Encuentro y merienda campestre acompañada de hornazo.

•     Lunes de Pascua. LA ALBERCA, Dialpendón, celebración festiva que rememora el triunfo de la batalla de las Matancias, en la que tiene especial presencia gastronómica el hornazo.
  
  
  ABRIL

•     Lunes de Aguas, SALAMANCA, Jornada campestre y familiar en la que se degusta el hornazo así como en las numerosas romerías que celebra la provincia en tal fecha: ALARAZ (Cristo del Monte). LA ALBERCA (Dia del Trago) BUENAMADRE (Nra. Sra. de los Remedios), LINARES DE RIOFRÍO (Nra. Sra. del Buen Suceso), LOS SANTOS (Nra. Sra. del Gozo). YECLA DE YELTES (Virgen del Castillo)

•     25 Cepeda, San Marcos. Misa, procesión y ofertorio complementado con danzas y bailes, cuyos intérpretes van ataviados con trajes serranos.
  
  MAYO

•     Día 1- San Felipe. BARRUECOPARDO, Feria de ganado. HORCAJO MEDIANERO, San José Obrero, fiesta anual de la Cofradía de Nuestra Señora de Valdejimena, bendición de campos y procesión por los aledaños del santuario.

•     3 Invención de la Santa Cruz. EL BODÓN, Cristo de la Expiración, encierros. SAN FELICES DE LOS GALLEGOS, Romería del Nazareno (Invención de la Santa Cruz). La adoración a la imagen del popularmente llamado Divino Cordero, convoca en la localidad no solo a los vecinos del lugar y pueblos cercanos, sino que son numerosos los devotos portugueses que se acercan hasta esta ermita. La procesión se celebra con estandartes, mayordomos vestidos con capas y mujeres con mantones bordados y mantillas en la cabeza, cumpliendo su antiguo ritual. A la puerta de la ermita y ante la imagen del Nazareno se bendicen los campos. SEQUEROS, bendición de campos tras la celebración de la misa y procesión con ofertorio.

•     Día 8- San Miguel, ALDEARRODRIGO, BOCACARA, Misa, procesión, partidos de pelota a mano. SAN MIGUEL DE VALERO, el mayordomo y familiares se encargan de preparar la hoguera de la víspera que arde en torno a la medianoche, bailes alrededor del fuego. El día de la fiesta, tiene lugar la misa, procesión y convite con dulces y caldos de la tierra, por la tarde baile.

•     Día 9-San Gregorio. BÉJAR, en la ermita de Santa Ana se rinde culto al santo, éste es acompañando en procesión recordando su benéfica intervención en la protección de las plagas de los campos. Los niños portan ramos de los que cuelgan rosquillas de pan; una de las cuales se coloca en el brazo de la imagen. Por la tarde tiene lugar la rifa de un cordero -el cordero de San Gregorio- entre los asistentes. CANTAGALLO, romería en honor a San Gregorio. LUMBRALES, romería de San Gregorio, misa en la ermita, bendición de campos con la imagen de San Gregorio, baile y merienda campestre.

•     Día 11- SAN FELICES DE LOS GALLEGOS, El Noveno, celebración que rememora la abolición del poder feudal en la localidad, encierro a caballo, espectáculo taurino con plaza de carros.

•     Día 14- PEREÑA DE LA RIBERA, Romería de la Virgen del Castillo, actos religiosos, merienda campestre en la que el protagonista es el hornazo regado con los caldos de la zona. partidos de pelota a mano

•     Domingo de Pentecostés, Romerías en CANTALAPIEDRA (Nra. Sra. de la Misericordia), HORCAJO MEDIANERO (Nra. Sra. de Valdejimena), MATILLA DE LOS CAÑOS (Nra. Sra. del Cueto). San Isidro, CANTALPINO, misa y procesión. CARPIO DE AZABA, misa, procesión, convite, por la tarde novillada, GUIJUELO, bendición de campos y convite. PEDROSILLO EL RALO, bendición de campos.. MARTILLÁN, La Virgen del Amor Hermoso, procesión, convite ofrecido por el ayuntamiento y subasta de rosca.

•     Lunes de Pentecostés. BÉJAR, Romería de Los Paporros. Desde La Garganta localidad de la provincia de Cáceres suben romeros hasta el santuario de Nra. Sra. del Castañar. En el trayecto, en un determinado lugar se saludan y juntan estos romeros extremeños con los que ascienden desde Béjar. Los alcaldes respectivos de Béjar y de La Garganta intercambian durante la misa -como símbolo de confraternización- los respectivos bastones de mando.

•     Martes de Pentecostés. BÉJAR, Romería a la Peña de la Cruz, bendición de campos.

•     Domingo de la octava de Pentecostés. TEJARES (Salamanca), romería a Nra. Sra. de la Salud. LEDESMA, Virgen de la Salud, procesión y limonada.

•     Corpus Christi. LA ALBERCA. Procesión con paradas en los diferentes altares callejeros. Las calles se engalanan con colgaduras de bellos paños bordados por las mujeres del lugar, convirtiéndose ese día y por unas horas en un auténtico museo de arte popular. BÉJAR, presencia simbólica de los Hombres de musgo en el desfile procesional. LA FUENTE DE SAN ESTEBAN, procesión del Santísimo, festejos taurinos. LEDESMA, procesión con la custodia por las calles de la villa y espantos taurinos. VITIGUDINO, a la fiesta religiosa hay que añadir los encierros que convocan una gran multitud de gentes de la comarca.
  
  JUNIO

•     Día 12- San Juan de Sahagún. SALAMANCA, festividad del patrón de la ciudad.

•     Día 18- LAS VEGUILLAS, romería del Sto. Cristo de Cabrera, imagen que cuenta con gran devoción en la provincia, misa, baile y merienda campestre en un ambiente festivo.

•     Día 23- SALAMANCA, diversas hogueras arden en calles y plazas. LAGUNILLA, Quema de la Sarna y el Pingajo, monigotes que simbolizan la destrucción de acontecimientos negativos, el fuego aparece como conjurador de enfermedades.

•     Día 24- San Juan Bautista. HINOJOSA DE DUERO, Misa, procesión con la imagen de San Juan y baile de la bandera. Tradición que tiene un origen feudal, cuando el pueblo oprimido por el tirano, se levantó contra el, portando singulares armas. El noble se vio obligado a huir y en conmemoración de esta gesta se baila la bandera. El programa acoge también festejos taurinos con apartado de ganado en el monte comunal, acoso y encierro de ganado por hábiles caballistas

•     Día 29- San Pedro. VILLAR DE PERALONSO, fiesta patronal, misa solemne y procesión en honor al patrón, juegos, verbenas y actividades deportivas.

        JULIO

•     Día 16 - Nra. Sra. del Carmen, ALBA DE TORMES, Procesión a cargo de los pescadores de la villa.. HERGUIJUELA DE LA SIERRA, Misa, procesión con ofertorio y danzas de paloteo y ramo. Por la tarde actividades taurinas. EL PEDROSO DE ARMUÑA, Todos los vecinos acompañan a la Virgen durante la procesión que recorre el pueblo, pasando las andas de unos a otros. A su regreso a la iglesia, la Virgen asciende a través de una rampa hasta su hornacina en el retablo mientras se entona la Salve. VILLORUELA, Misa, procesión, remate de banzos, encierros y corridas.

•     Día 25 -Santiago, MATILLA DE LOS CAÑOS, Hoguera en la víspera. Misa, procesión y tradicionales festejos taurinos. SOBRADILLO, pasacalles, cohetes, misa, procesión, convite y vaquillas.

•     Día 26 -Santa Ana, CANDELARIO, Procesión con la imagen de la santa que es acompañada por los vecinos de la villa ataviados con los trajes tradicionales de choricero y candelaria.
  
  AGOSTO

•     Día 5 - Nra. Sra. de las Nieves, MOGARRAZ, Procesión tras la misa, con interesante ofertorio que finaliza con la intervención de los danzantes que lucen los trajes serranos. Por la tarde corridas de toros.

•     Día 10 -San Lorenzo, BERMELLAR, Nra. Sra. de Francia, misa, baile, ofertorio de madrinas de la Virgen y subasta de roscas. SAN MARTÍN DEL CASTAÑAR, Nra. Sra. de la Visitación, El cortejo de mayordomas y danzantes recogen al cura y autoridades locales para dirigirse a la iglesia. Tras la misa y procesión, se celebra en la plaza el ofertorio de cada uno de los mayordomos, acompañado de sus familiares y seguido finalmente por todo el pueblo, en medio de un gran estruendo de cohetes.

•     Día 15 -Asunción de Nuestra Señora. LA ALBERCA, El Diagosto como es llamada esta fiesta en la localidad. Tras la misa y entre cantidad de cohetes da comienzo la procesión de la Virgen, al llegar a la plaza mayor comienza el ofertorio en un ceremonioso ritual en el que primero ofrendan las autoridades -alcalde y juez de paz- para continuar con los mayordomos -de dos en dos- después sus familias y todos ataviados todos con la rica indumentaria tradicional. Entre las ofrendas destacan los panes de Jesús y de María. Finaliza el acto con los danzantes tejiendo el ramo y los paloteos. SEQUEROS, Nra. Sra. del Robledo, Ofertorio y danzas tradicionales. VITIGUDINO, Nra. Sra. del Socorro, Misa, procesión con mujeres ataviadas con mantillas y trajes charros, desfile de carrozas y novillada.

•     Día 16 -San Roque, LA ALBERCA, Frente al atrio de la iglesia parroquial tiene lugar la representación de La Loa, auto sacramental ejemplo del teatro medieval. Por la tarde novillada. MACOTERA, Tras la misa y en la plaza de la iglesia, desde uno de sus balcones se recita “la loa” en honor al santo peregrino. Aquí da comienzo la procesión con San Roque y la Virgen de la Encina que se prolonga durante varias horas por las continuas paradas y bailes al santo. Una vez que ésta concluye, darán comienzo las corridas animadas por las peñas. VILLARINO DE LOS AIRES, Procesión, encierros y corrida.

•     Día 24 -San Bartolomé, ALDEADÁVILA DE LA RIBERA Fiestas del toro en las que tanto sus encierros a caballo como sus corridas convocan a toda la comarca.

•     Día 28 -San Agustín. SANTIBÁÑEZ DE LA SIERRA, Ofertorio, danzas de palos y toros. VILLAVIEJA DE YELTES, Nra. Sra. de los Caballeros, En la víspera traslado de la imagen de la Virgen desde su ermita de Santidad hasta la iglesia parroquial en procesión, canto de la Salve y baile del cordón. El día de la fiesta, misa, ofertorio y traslado de la Virgen a la ermita, a continuación encierros a caballo de los novillos que se lidiarán en esa tarde.

•     Día 31 -San Ramón Nonato. SOTOSERRANO, Misa solemne, ofertorio en la plaza mayor con danzas tradicionales y representación de la Loa, en unos festejos animados por diversas peñas.
  
  SEPTIEMBRE

•     Día 8 -Natividad de Nuestra Señora. BÉJAR, Romería de Nra. Sra. del Castañar. MIRANDA DEL CASTAÑAR Nra. Sra. de la Cuesta, En la víspera es trasladada la imagen de la patrona desde su ermita hasta la iglesia parroquial en procesión, acompañada por las danzas mientras la calles son iluminadas por candiles. El día de la fiesta da comienzo con alboradas por las calles, misa, procesión, ofertorio de cuartillas y subasta de ofrendas, al termino del cual tienen lugar las danzas de paloteo y ramo, cerrando la mañana con el convite. Por la tarde toros. SALAMANCA, Nra. Sra. de la Vega fiesta patronal de la ciudad salmantina. Amplio programa de festejos que incluye destacadas actuaciones musicales, representaciones teatrales, competiciones deportivas y festejos taurinos. VILLASECO DE LOS REYES, Nra. Sra. de los Reyes, Romería de gran arraigo en la comarca de Vitigudino, por la tarde, tras el rezo del Santo Rosario tiene lugar la procesión en torno a la ermita de la Virgen. Finalizada ésta tiene lugar el baile de la bandera y subasta de la misma.

•     Día 14 -Exaltación de la Santa Cruz. ALARAZ, Romería del Santo Cristo del Monte, SAN ESTEBAN DE LA SIERRA. Procesión y quema del castillo. BARRUECOPARDO, Cristo de las Mercedes, misa solemne, encierros y baile de la bandera. MONSAGRO, Cristo del Amparo, misa con ofertorio y convite de mayordomos. YECLA DE YELTES, Romería de la Virgen del Castillo.

•     Día 22 TAMAMES DE LA SIERRA, Sto. Cristo del Amparo, Pasacalles, misa y procesión que concentra a gran número de vecinos, autoridades y mayordomos del Cristo, a continuación tienen lugar los encierros por las calles del lugar.

•     Día 29 -San Miguel, SAN MIGUEL DE VALERO, misa, procesión y bailes. ZORITA DE LA FRONTERA, procesión con el santo, durante el recorrido vecinos y devotos bailan jotas ante la imagen.
  
  OCTUBRE

•     Primer domingo. ALDEANUEVA DE FIGUEROA, Procesión, remate de banzos y bendición de niños. CABEZA DEL CABALLO, Fiesta de las Madrinas, Pasacalles por las calles de la localidad, a media mañana Misa. Por la tarde rezo del Rosario, procesión con la imagen de la Virgen acompañada de la Madrinas, reina, damas, autoridades y vecinos. A continuación tiene lugar el ofertorio y subasta de roscas, bollos maimones especialmente decorados.

•     Día 15 -Santa Teresa. ALBA DE TORMES, Procesión, y toros de fuego nocturnos. LEDESMA, Tras la misa celebrada en el convento de las Carmelitas, procesión con la santa por las calles de la localidad.

•     Día 29-ARABAYONA DE MÓGICA, Romería del Sto. Cristo de Hornillos, Advocación que cuenta con gran devoción en la comarca. Misa y a continuación procesión con el Cristo que es acompañado por la Virgen del Rosario, durante la cual los niños son subidos a las andas para recibir su protección. .

•     Día 31 -SALAMANCA, El Mariquelo.  El terremoto de Lisboa ocurrido el día de Todos los Santos de 1755, no causó daños personales aunque sí algunos en la catedral de Salamanca. Para controlar éstos y también en acción de gracias, un campanero -perteneciente a la familia apodada los mariquelos- subía cada año en esta fecha hasta su veleta, hecho que se repitió durante mucho tiempo. Actualmente es un tamborilero, Ángel Rufino de Haro quien a las 12 de la mañana de ese día emprende tan arriesgada hazaña ante los ojos de miles de espectadores.
  
  NOVIEMBRE

•     Día 1 -Todos los Santos. BÉJAR, Día de la Calvotada, en este día los bejaranos, en pandillas de amigos, salen al campo a degustar las castañas asadas, regadas con buen vino. LINARES DE RIOFRÍO, LOS SANTOS, Merienda de calboches.

•     Día 11 -San Martín de Tours, HORCAJO MEDIANERO, alborada, misa, procesión y convite popular.

•     Día 30 -San Andrés. CIUDAD RODRIGO, Feria de ganado.
  
  DICIEMBRE

•     Día 8 -La Inmaculada Concepción. SEQUEROS, Procesión y cabildo de la cofradía. LA VÍDOLA, En la noche de la víspera tiene lugar la quema de las bolagas o piornos que simbolizan la forma de apartar los malos espíritus. El día de la fiesta da comienzo con la misa en honor a la Virgen y procesión por las calles al son de la música de tamboril.

•     Día 24 -Nochebuena. MACOTERA, Misa del Gallo, en ella se interpretan villancicos populares. MONTEMAYOR DEL RÍO, Toque de campanillos. VITIGUDINO, Petición del pujo o aguinaldo.

•     Día 25 -Natividad del Señor. PEÑARANDA DE BRACAMONTE, Comparsas y aguinaldo. SEQUEROS, Peditorio de Navidad o de casados, que data del siglo XVII. Esa mañana una comitiva de hombres casados acompañados por el alcalde, párroco y tamborilero, recorren las calles de la localidad pidiendo el aguinaldo, y lo obtenido será destinado a las necesidades de la iglesia.

•     Día 28 -VALDECARROS, La Horca, Fiesta de quintos en la que se representa de forma burlesca un juicio en el que es condenado el reo, éste con la soga al cuello recitará versos alusivos a los vecinos ridiculizando las acciones cometidas durante el año, Simboliza el año que está a punto de finalizar, en el que se aleja todo lo negativo, sucedido hasta entonces.

•     Día 31 -NAVA DE FRANCIA, El Perrero, Personaje vestido con una túnica, gran rosario al cuello y látigo en la mano que representa el año viejo que termina. Acompañado de dos mayordomos, recogen por las calles el aguinaldo mientras asustan y hacen correr a los chiquillos. TRABANCA, Quema de las bolagas.

    Es imposible detenerme en cada uno de los mil detalles, comentarios, anécdotas, curiosidades, que para cada fiesta nos relató Rosa.

    Se habló de muchas cosas en la tertulia. Entre otras se le preguntó a Rosa si se debe decir "feria de botijeros" o "feria de botigueros". Rosa dijo que está claro que el nombre correcto es "feria de botigueros" ya que es una feria de botigas.

    En Ciudad Rodrigo después de carnavales, se celebra la tradicional feria de Botigueros, con la matanza tradicional incluida. Feria que en Ciudad Rodrigo llaman de botijeros, pero es una deformación de la palabra botiga, y no botija. Las botigas eran esas tiendas al aire libre y en Botigueros, como en el martes mayor, las tiendas se sacaban a la calle. Perfectamente se podía renombrar el Martes Mayor como la feria de Botigueros de verano.

    Se habló de que se está perdiendo la costumbre de que la Mariseca sea instalada por lo empleados de la plaza de toros siendo sustituidos desde hace dos o tres años por bomberos. La Mariseca consiste en una veleta con silueta de toro, en la que se recoge el intervalo de fechas en las que se celebrarán las corridas taurinas durante las fiestas. A mediados de Agosto los empleados de la plaza de toros procedían a la instalación de La Mariseca en lo alto del Ayuntamiento (Plaza Mayor) anunciando la llegada de las ferias (del 8 al 15 de septiembre).

    También hablamos del origen del término "charro", que tiene, o tenía, unas connotaciones despectivas. La palabra charro proviene del vascuence txar, palabra que significa «campesino» o "rústico". En cuanto a charro, por esta palabra se conoce al oriundo de Salamanca (Castilla y León - España), de ahí pasó a México, donde quiere decir jinete.

    En algunos países de habla hispana, llaman charro también al mariachi. En realidad, este último es el músico más representativo de México mientras que el charro es el jinete tradicional.

    Como en tantas ocasiones, cuando hablamos de nuestra tierra, salió lo de que somos más aficionados, apreciamos más lo de fuera que lo nuestro. Así en muchas fiestas se bailan bailes flamencos, o sevillanas, y hay academias a las que acude gran cantidad de gente para aprender estos bailes. Por supuesto que no estamos en contra de ellos, ni mucho menos, pero sí nos gustaría que prestásemos más atención a nuestras tradiciones.

    Y a que conozcamos un poco mejor estas tradiciones, estas fiestas, estos bailes... es a lo que ha contribuido esta tarde Rosa con su amena charla, llena de pasión y amor a todo lo  nuestro. Gracias Rosa  Lorenzo.

    El próximo martes, día 27, como último martes de trimestre, EDUARDO GUTIÉRREZ, nos traerá la "ANIMACIÓN A LA MÚSICA", CONCERTULIA Nº 6, dedicada a los “LOS CUENTOS DE HOFFMANN”

    DÍA 27 DE MARZO

    D. EDUARDO GUTIÉRREZ BARRIO

    ANIMACIÓN A LA MÚSICA. CONCERTULIA Nº 6. “LOS CUENTOS DE HOFFMANN”

    Como último martes de trimestre, dedicamos este martes a la música, y ya son seis las concertulias, lo que quiere decir que llevamos año y medio desde que empezamos, de una forma experimental y seguimos. Lo que nos indica que hay gusto e interés por la música entre los tertulianos. Gusto e interés, que algunos lo tendrían desde siempre y que a otras se les está despertando gracias a las magníficas explicaciones, y selecciones que de la música hace Eduardo.

Veamos como se desarrolló esta sexta concertulia

 

TÍTULO
Los cuentos de Hoffmann, cuatro pequeñas grandes obras y una meditación.

PROGRAMA – CONTENIDO DEL DISCO (Como siempre, Eduardo ofreció, de una forma completamente desinteresada, a cada tertuliano que lo desee, un CD con todo el programa que escuchamos en la tarde de hoy)

1.- Al pasar el río madre-Popular de Castilla-Candeal 3´05´´
2.- Melodía op. 42, nº 3-Tchaikovsky (1840–1893) 3´16´´
3.- Brindis, bebamos. 2´38´´
4.- Canción de Olympia ..7´12´´ “Los cuentos de Hoffmann”-Offenbach (1819-1880) 13´06´´
5.- Belle jour d´amour. 3´16´´
6.- El cisne (toca Pau Casals)-“El carnaval de los animales”-Saint Saëns (1835-1921) 2´44´´
7.- Contradanza, “la suavecita”-Manuel Saumell (1817-1870) 4´08´´
8.- Meditación-“Thaïs”-Massenet (1842-1912) 5´51´´
9.- Danza Húngara nº 6-Brahms (1833-1897) 3´17´´

    INTRODUCCIÓN

    Como podemos ver en el programa, vamos a consolidar el hecho de desarrollar una obra concreta con más extensión de la que damos a los temas aislados. El día de hoy vamos a prestar especial atención a “Los cuentos de Hoffmann” y escucharemos tres momentos de esta tan conocida ópera. Acompañamos con cuatro obras de prestigio y una deliciosa melodía de la ópera Thaïs.

    Tal y como estamos haciendo, últimamente, no desarrollaremos la vida y obra de aquellos compositores que ya han aparecido con anterioridad. Hay bastantes tertulianos que, por unos motivos u otros, hacen poco uso de Internet y puede que, algunos, no hayan asistido a las “Concertulias” que citamos. Ante estas circunstancias animo a visitar nuestra página web, además yo estoy a disposición de los que me requieran dentro de mis posibilidades.

    La próxima “Concertulia” la dedicaremos a compositores españoles con una obra completa de Manuel de Falla, El amor brujo, y estoy preparando una de música de películas, a petición de los tertulianos.

    No quiero dejar de recordar que la idea de estas “concertulias” fue, en origen, de Joaquín, comentando las terapias que podemos aplicar en cada momento y compositor. Así que vamos con ese ánimo y, después, que cada uno diga y exponga lo que quiera sin complejos.

    Empezaremos la audición con un tema popular de Castilla interpretado por “Candeal” que se titula “Al pasar el río madre”.

    Eduardo siempre mete entre las piezas a escuchar, alguna del folclore castellano, que si es cierto que no es música clásica, tal y como generalmente se entiende el término, sí es cierto que es una música de siempre y de una forma muy especial para los castellanos, que tan necesitados estamos de recordar y valorar nuestras tradiciones y nuestra cultura.

TCHAIKOVSKY
Vida y obra
Pyotr Ilyich Tchaikovsky nació en Votkinsk (Rusia) el 7 de mayo de 1840 y murió en San Petersburgo el 6 de noviembre de 1893.

    El resto de su vida, así como su obra, la podemos consultar en la “Concertulia” nº 3 de 28 de marzo de 2006.

    Melodía op. 42, nº 3

    Para recobrarse de la tremenda decepción en la que se vio sumido, tras su desastroso matrimonio con una joven y desquiciada alumna suya (Antonina Miliukova), Tchaikovsky pasó, en 1878, unas vacaciones en una casa de campo que tenía en Suiza su protectora, la acaudalada viuda rusa Nadiezhda von Merck, con quien se carteó durante catorce años pero no llegó a hablar nunca con ella.
Poco tiempo después de aquellas vacaciones componía una obra titulada “Recuerdo de un querido lugar”en la que, a través de tres piezas, evocaba su feliz estancia en el país Helvético, siendo “melodía” la tercera de dichas piezas.

OFFENBACH

    Jacques Offenbach nació en Colonia el 20 de junio de 1819 y murió en París el 5 de octubre de 1880. En la “Concertulia” nº 1 de 20 de septiembre de 2005 hicimos un extracto de su vida y obra.

    Los cuentos de Hoffmann

    Aunque en la “Concertulia” citada ya hablamos de esta ópera, la sacamos a la palestra ya que, en el día de hoy, es protagonista especial.

    Se estrenó, en la Ópera Cómica de Paris, el 10 de febrero de 1881 con libreto de Jules Barbier. La ópera está estructurada en un prólogo, tres actos y un epílogo, se podría considerar como cinco actos pero, en casi todas sus representaciones, el prólogo se une al primer acto y el epílogo al tercero.

    La obra se basa en la vida de Hoffmann de la que damos unas pinceladas:

    - Ernst Theodor Amadeus Hoffmann nació en Königsberg (Prusia oriental; ahora Kaliningrado, en Rusia). Estudió derecho pero solo ejerció un corto período de tiempo ya que se dedicó a la pintura y la crítica musical. En 1814 volvió a la administración civil y ejerció como juez en Berlín hasta su muerte el 25 de junio de 1822. Hoffmann es mas conocido como escritor, sobre todo, de obras de ficción y cuentos así podemos citar sus “Piezas fantásticas”, Los elixires del diablo, Cascanueces, etc. En alguna de sus obras se basaron para alguna de sus composiciones Offenbach (Los cuentos de Hoffmann), Léo Delibes (para su ballet “Copelia”), Robert Schumann (Kreisleriana). Tuvo una vida muy polémica entregada al alcohol y a la ruina. Murió alcohólico y solo, no supo aprovechar su inteligencia y el amor de alguna dama que podría haberle hecho feliz.

    Ahora vamos a la ópera:

    Es una historia del poeta Hoffmann que, él mismo, narra ante un grupo de estudiantes. Él está enamorado de Stella, cantante de ópera, a la que corteja un hombre casado (Lindorf). Hoffmann, acompañado de su amigo y musa, Nicklaus, cuenta sus tres amores.

    Comienza (Preludio) en la taberna de Luther (Nurenberg) junto al Teatro de la Ópera donde la famosa cantante Stella interviene en la representación de D. Giovanni (de Mozart). Llega un grupo de estudiantes que proponen un brindis (primer tema que escucharemos) por Stella y preguntan por Hoffmann que llega en ese momento.
El primer amor, Olympia, es una muñeca mecánica creada por el físico Spalanzani con una apariencia real con unos ojos casi humanos que le ha proporcionado el doctor Coppelius. Olympia es presentada ante un grupo de personas y se exhibe cantando. Hoffmann se enamora locamente y proclama públicamente su amor a pesar del ridículo que le advirtió su amigo Nicklaus. Baila con la muñeca Olimpia sin parar hasta que queda desarmada entre sus brazos.
El segundo, Antonia, es una mujer muy hermosa y sensible que está enferma y no debe cantar para que no le pase lo que a su madre que murió de tisis. Aún así Hoffmann logra encontrarse con ella y cantan un apasionado dueto. Llega el doctor Miracle (maligno y causante de la muerte de su madre y de su propia enfermedad) que toca alocadamente el violín, Antonia enloquecida canta sin cesar hasta que cae muerta.

    El tercero, Julieta, es una bella cortesana veneciana. Ésta canta, junto con Nicklaus, la famosa “Barcarola”, lánguida y sensual mientras mira los canales de Venecia Nicklaus advierte a Hoffmann que no se deje llevar, nuevamente, por amores imposibles. Aparece otro ser maligno, Dapertuto, el verdadero amor de Julieta quien se vale de ella para robar las almas (caras o imágenes) de sus enemigos, así consigue robar la imagen de Hoffmann. Pero Hoffmann lucha y se libera, mas cuando va a buscar a Julieta llega tarde ya que la ve huyendo, en una góndola, con Pitichinaccio (otro admirador de Julieta).
En el epílogo Hoffmann ha terminado de contar sus amores imposibles. Nicklaus comenta que las tres historias son, en realidad, una sola, su amor por Stella. Beben y cantan y cuando Stella pretende acercarse a Hoffmann le encuentra dormido y borracho. Stella se va con Lindorf. Hoffmann se queda solo.

    Las tres piezas que vamos a escuchar son por orden cronológico:

    - El brindis del prólogo que ya he citado anteriormente. En él los estudiantes expresan su amor al vino y a la cerveza y alaban a Luther (dueño de la taberna) “ . . para nosotros tu vino, para nosotros tu cerveza… llena nuestros vasos hasta la madrugada …”

    - La canción de Olympia es la exhibición de la muñeca. Observaremos como dice “oui” a casi todo y entona un tema, grabado, en el que habla de los pájaros, los astros, todo es amor y en determinados momentos se desinfla a lo que corre Splanzani y Coppelius a dar cuerda y Olympia se recupera.

    - Belle jour d´amour (barcarola) es entonado por Julieta junto a Nicklaus, ya hemos encuadrado este momento en párrafos anteriores.

    Esta versión está interpretada por Plácido Domingo como tenor y Joan Sutherland como soprano.
En bastantes representaciones son tres las sopranos que interpretan a cada una de los amores de Hoffmann pero se da un caso curioso y es que para interpretar a Olympia no es fácil para algunas sopranos y no por el canto sino por la actuación en el escenario ya que lleva una vestimenta infantil, tiene que moverse con gestos rígidos y rápidos, hay unas flexiones hacia delante dejando caer los brazos que no es fácil, etc, etc.

SAINT SAËNS

    Vida

    Camille Saint Saëns nació en París el 9 de octubre de 1835. Pronto mostró una precocidad mozartiana tanto como pianista como compositor. En 1848 ingresó en el Conservatorio mostrando su talento, Liszt le consideró como el mas grande organista del mundo.

    Entre 1857 y 1875 fue organista en Madeleine y profesor en la Ecole Niedermayer entre 1861 y 1865. Organizó numerosos conciertos y viajó por Europa, África y Sudamérica.

    En 1871 co-fundó la Société Nationale de Musique. Escribió obras dramáticas, descriptivas y exóticas. Influyó en Fauré y Ravel.

    Murió en Argelia el 16 de diciembre de 1921.

    Obra

    Saint Saëns destacó como intérprete, sobre todo, de piano y órgano pero compuso obras que han tenido una buena acogida y que dieron fama a su compositor, citaremos algunas:

    - Sonatas para violín y chelo.
    - Música de cámara.
    - Sinfonías y conciertos para piano y violín.
    - Varias óperas de las que solo “Sansón y Dalila” (1877) ha obtenido un cierto reconocimiento.
    - El carnaval de los animales (1886).

        El cisne

    Esta pieza forma parte de “el carnaval de los animales”, un curioso trabajo de Camille (1886) que, él mismo, no llegó a valorar ya que, incluso, prohibió su interpretación mientras vivió, con excepción de “El Cisne”.

    La versión que vamos a escuchar, un poco antigua, está interpretada por Pau Casals de quien ya hablamos en la “Concertulia” nº 2 de 20 de diciembre de 2005.

MANUEL SAUMELL

    Vida

    Nació en La Habana el año 1817. De procedencia humilde estudió de manera autodidacta hasta que, ya adulto, fue discípulo de Juan Federico Edelmann en el piano y de Mauricio Pyke en las asignaturas de armonía, instrumentación, etc.
Fue miembro de varias sociedades culturales y escribía críticas especializadas para publicaciones periódicas bajo el seudónimo de “El Timbalero”.

    Su trascendencia como compositor se consagra con la contradanza para piano y la iniciación a los ritmos populares cubanos que se escuchan en el siglo XIX.

    Murió en La Habana el 14 de agosto de 1870.

    Obra

    Ya hemos citado la importancia que tuvo en la contradanza y los ritmos de Cuba como guajiras, habaneras, criollas, etc.
Complementamos citando algunas obras concretas:

    - La Plegaria. Concierto para violonchelo y piano.
    - El Ave María para voz y orquesta.
    - La Tedezco, La Melopea, La Quejosita, etc. Temas melódicos propios de Cuba.

    Contradanza la Suavecita

    La contradanza surge originalmente en los salones de baile europeos del siglo XVII y, a través de Francia, llegó a Haití y desde allí fue llevada a Cuba por los esclavos que se habían rebelado en el año 1791.

    Son aires llenos de lirismo, sencillez, brevedad y aires populares. Los títulos estaban relacionados con personajes mas o menos conocidos o hechos populares.

    Escuchando “La Suavecita” comprenderemos todo lo que se intenta plasmar por escrito. Puede que a algunos, por su ritmo, nos suene un poco distante por el concepto tradicional que tenemos de la música clásica.

    MASSENET

    Vida

    Jules Massenet nació el 12 de mayo de 1842 en Montaud (Francia). Se trasladó a París en 1847 donde recibió sus primeras lecciones de piano de su madre. En 1853 ingresó en el Conservatorio de París y una década mas tarde ganó el Prix de Roma. Por estos años trabajaba como percusionista en el Teatro de la Ópera y tocaba en cafés.

    Durante su estancia en Roma conoció a Constance de Sainte-Marie con quien se casaría el 8 de octubre de 1866. La guerra Franco-Prusiana interrumpió su carrera pero en 1878 quedó a cargo de la clase de composición en el Conservatorio, puesto que mant