Segundo trimestre

   DÍA 3 DE ABRIL

    D. JOSÉ VAZ COHEN ( Presidente de la Junta de Cofradías de Salamanca) y D. JULIÁN ALCÁNTARA (Ex-Presidente de la misma)

    TEMA: LA SEMANA SANTA SALMANTINA

    JOSE VAZ es el Presidente del Consejo Rector de la Junta de Cofradías, Hermandades y Congregaciones de Semana Santa de Salamanca. Esta Junta de Cofradías se fundó en 1942. Esta es su segunda “legislatura”.Ya que fue reelegido el 17 de noviembre de 2006.

JULIAN ALCÁNTARA fue el Coordinador de la Revista Oficial de la Semana Santa Salmantina, CHRISTUS, que ha sido editada por quinto año consecutivo por la Junta Cofradías, Hermandades y Congregaciones de Semana Santa de Salamanca. El último número fue presentado el pasado 24 de marzo.
Hermano Mayor de la Real Cofradía Penitencial del Cristo Yacente de la Misericordia Fundada en 1984.

    Julián Alcántara, dio un repaso, necesariamente rápido, por la historia de la Semana Santa, desde la primera, en el año 33 cuando Jesucristo es condenado a morir en la cruz, hasta lo que es hoy la Semana Santa, celebrada en nuestra ciudad.

    Se habló de la importancia que tuvo el concilio de Trento, como impulsor de las procesiones de Semana Santa, ya que en este concilio se exalta y se motiva el que las imágenes salgan a la calle para que el pueblo, analfabeto en su mayoría, pueda comprender el sacrificio de la Semana Santa. Y se utiliza para contrarrestar lo que el protestantismo propulsaba, que era la prohibición de la representación mediante imágenes.

    Centrémonos en la Semana Santa Salmantina.

    MEMORIA DESCRIPTIVA DE LA SEMANA SANTA SALMANTINA

    Al referirnos a la Semana Santa de Salamanca, estamos haciendo mención a una parte importante de la historia de la ciudad, donde se expresa el mas genuino carácter de las diversas generaciones de salmantinos, y se acentúa la verdadera forma de ser de Salamanca, dentro del más selecto esmero en cumplir los fines religiosos, dando un testimonio, particularmente ejemplar, con la fuerza evangelizadora de la Cruz y de la Eucaristía, en el espacio profano del mundo; dentro de la más selecta religiosidad, emanada de las enseñanzas de Cristo y personificada en la más noble tradición española.

    Cuando hablamos de la Semana Santa, rápidamente nuestra mente se dirige a la forma de vivirla actualmente, y si bien la actualidad forma parte de esa historia, no se puede dar por valida, pues no hay que olvidar el pasado que ha formado la historia hasta el momento actual, y ese pasado sí que es plenamente valido, sin desprestigiar el presente, pues es donde se manifiesta la verdadera religiosidad y tradición salmantina mas pura, desde el AMOR, esa bella y trascendental palabra que a veces nos avergonzamos de pronunciarla sin motivo, a nuestros hermanos, a nuestros semejantes, tal y como nos enseñó Jesucristo, aquel Hombre inolvidable y justo, en el Mandamiento Nuevo que nos dio el primer Jueves Santo de la Historia de la Cristiandad.

    Ciertamente, parece un milagro que las cofradías salmantinas, en determinados periodos de su historia, hayan conseguido ser capaces de demostrar el amor y la atención a los hombres, que sumidos en la pobreza corporal y espiritual, incluso a los que pecaron gravemente, y se comportaron manifiestamente en contra de la ley natural inmersos en el pecado mortal, fueron tratados como verdaderos hermanos, tal y como nos dejó dicho Cristo, incluso la hora de ser ajusticiados y después de muertos haciendo los cultos, dándoles y costeándoles cristiana y digna sepultura, incluyéndolos como hermanos de la cofradía.

    Las procesiones de la Semana Santa de Salamanca, constituyen escenas de extraordinaria belleza, enmarcadas en un auténtico museo urbano, alcanzando cada año una mayor participación, con un creciente interés desde el punto de vista turístico, por parte de miles de visitantes, en estos días de recogimiento, siendo atraídos fuertemente por esta singular expresión de fuerza social.

    Las Cofradías, siguen rememorando la Pasión de Jesús, desde el Domingo de Ramos, hasta el Sábado Santo; y la Pascua, que recuerda la Fiesta Judía, en celebración de la salida del pueblo Israelita de Egipto, paralela la primera luna llena de Primavera, constituyendo el hecho astronómico en Salamanca, un elemento estético, que se añade a las barrocas procesiones nocturnas. Estas cofradías, poseen una historia brillantísima de recogimiento interior, dentro de los templos y del alma de cada Cofrade, en comunión con el Cuerpo y la Sangre de Cristo Glorioso; llevando un compromiso personal y comunitario a todas las realidades temporales. Y una expresión exterior, esencialmente urbana, por las vías públicas, sacando auténticas joyas escultóricas, y un conjunto de elementos barrocos, representando el sufrimiento de Jesús y la Virgen, en una expresión simbólica, tierna y humana.

    HISTORIA DE LAS COFRADÍAS SALMANTINAS

    ILUSTRE COFRADÍA DE LA SANTA CRUZ DEL REDENTOR, Y DE LA PURÍSIMA CONCEPCIÓN SU MADRE (SANTA VERA CRUZ).

    En el año 1240, se instituyo en Salamanca una Congregación de disciplina, con el nombre de “Los hermanos de la penitencia de Cristo”, los cuales fundaron una Ermita bajo la advocación de la Santa Cruz en el Campo de San Francisco, frente al prestigioso convento de San Francisco el Real, en donde nacieron y se incrementaron las procesiones penitenciales.

    En 1497, la Congregación instaló la primera imprenta que tuvo Salamanca en la calle de la Rua, fue celebre y de gran importancia, dando trabajo en ella a mas de 150 personas. Posteriormente se abrieron en la ciudad más imprentas de inferior categoría, lo que hizo que la ciudad del Tormes, fuera uno de los grandes mercados de libros del mundo.

    Ya en el siglo XVI, se constituye la Cofradía de la Santa Cruz, como continuadora de la de los Hermanos de Penitencia, concretamente en 1503, en sus actas dice textualmente: “... la cual fue principiada y hordenada el dia de la Santa Cruz de Mayo del año de Nuestro Salvados Jesuchristo de mil quinientos y tres años siendo Papa Julio II y reinando en Castilla la Serenissima Reyna Doña Juana... El Padre Fray Diego de Bobadilla predicó por la cual predicación fuimos encitados y atraidos a la dicha hermandad y confradía en numero de ciento cincuenta confrades, todos ayuntados en el Monasterio del Señor Sant Francisco en la Capilla del Crucifixo...”

    La unión en l527 de las Cofradías de la Cruz y de la Purísima Concepción su Madre, fue todo un acontecimiento de fe en Salamanca , que perdurará con pura y acendrada esencia para siempre en su memoria, y de ello se dejó constancia perpetua en la detallada y emotiva escritura otorgada en la capilla del Monasterio de San Francisco el Real, el día 4 de febrero de l527: “In Dei nomine Amen. Notorio sea a todos los que el presente y público instrumento vieren unión, confederación y hermandad, así a los presentes, como a los venideros para siempre jamás.” .... "y porque los cristianos deben ser unidos y hermanados, desde oy en adelante nos juntamos y hermanamos los dos cuerpos de cofradías y hazemos una sola, para agora y para siempre jamás, que se ha de llamar Cofradía de la Santa Cruz del Redemptor y Concepción de la Santísima Virgen María, su Madre...”

    Posteriormente, por otra escritura el día l de mayo de l532, quedaban definitivamente unidos los Cofrades de la Concepción de la Santísima Virgen, a los de la Cruz.

    Con el tiempo fue aumentando considerablemente el número de Cofrades, entrando caballeros de mucha importancia, contribuyendo a su sostenimiento con importantes donaciones.

    En el año l529, la Cofradía tuvo una bula pontificia, siendo Papa Clemente VII, por lo que la concedía el privilegio de colocar el Santísimo Sacramento en su iglesia, siendo llevado procesionalmente desde la Catedral. También posee bulas de los Papas Gregorio III, Julio II y Paulo III.

    Al finalizar el Concilio de Trento en l563, se dio paso a un movimiento religioso, intelectual y político de contrarreforma, dirigido a combatir los efectos de la reforma, hecha por el disidente Lutero, considerada como una herejía; la religiosidad, se acrecentó notablemente.

    A partir de l6l5, la Cofradía acuerda hacer los Viernes Santos, el acto del Descendimiento, bajando a Cristo de la Cruz, según los Evangelios. Comenzó desarrollándose en el interior de la iglesia de la Cruz, revistiendo gran importancia y profunda religiosidad este acto, que acabaría siendo de los destacados de la Semana Santa Salmantina. Debido a la gran asistencia de fieles y quedarse pequeña la iglesia, se siguió haciendo en el contiguo Campo de San Francisco, construyendo posteriormente un crucero en el mismo lugar en la parte alta más próxima a la iglesia de la Cruz, celebrándose allí hasta l878, en que fue mandado derruir por el Corregidor, pasando a celebrarse en el Monasterio de San Francisco el Real.

    Posteriormente se realizó en la iglesia de la Purísima Concepción, delante de la bella fachada meridional de la iglesia de San Martín de Tours, inmediatamente antes del arco del Pabellón Real de la Plaza Mayor, y por último en el incomparable marco monumental del Patio Chico de la catedral, lugar donde se sigue desarrollando en la actualidad.

    En l6l6, se estableció la procesión del Resucitado, acompañándola banderas encarnadas, para que en ese día, según se lee en los libros antiguos “se junte el cielo con la tierra”.

    El día 2l de marzo de l6l7, los catedráticos de la Universidad, en representación de la misma, se presentaron en la junta que celebraba la Cofradía y pidieron que llevaran sus procesiones de Semana Santa y Resurrección, por el edificio de Escuelas Mayores, entrando por la puerta principal y saliendo por la posterior; la Cofradía accedió respecto a la del Jueves Santo, y se reservó acerca de la del Viernes Santo y Resurrección. La procesión comenzó a entrar por el interior de la prestigiosa Universidad salmantina, junto con sus pasos. Desde el primer momento, adquirió el acontecimiento severa seriedad y religiosidad, unido a una extrema belleza al desfilar importantes obras de arte barrocas, que posteriormente adquiere la Cofradía, por el primer edificio del plateresco español; comenzando a ser famosas las frases del bedel: “Doctores que toman varas, los jóvenes a Los Azotes y los Viejos al Sepulcro”,(Los Azotes y el Sepulcro, son dos pasos que posteriormente adquiere la Cofradía). La relación de la Cofradía con la Universidad, fue estrecha, haciéndose Cofrades muchos Doctores, participando en ella y contemplando sus procesiones revestidos de gala universitaria, según su doctorado, y engalanando por fuera y por dentro el edificio, cuando tenía lugar algún acontecimiento religioso en él, organizado por la Cofradía.

    En l620, la Cofradía empieza a proveerse de importantes obras de arte, par formar sus pasos procesionales de Semana Santa, o para decorar su iglesia, ya sea costeándolos la propia Cofradía, u obteniéndolos mediante donaciones; pues los pasos procesionales que había utilizado hasta entonces, tenían escaso valor artístico , aunque espiritualmente profundo para los salmantinos.

    Ese año, se encarga al escultor Gregorio Fernández, le ejecución de una Inmaculada, que esculpió en l62l, resultando una de las mejores obras del notable artista, siendo enteramente de su propia mano, sin colaboración alguna de su taller, como así lo estipulaba el contrato. En la actualidad ocupa una hornacina situada en el centro del retablo principal de la iglesia de la Vera Cruz, encima del Sagrario.

    En l675, se construye una cruz de plata, auténtica joya de gran valor. Esta cruz adquiere un incalculable valor, cuando en l724, Fray Juan de San Antonio, trajo de Tierra Santa un fragmento de la verdadera Cruz de Cristo (Lignun Crucis), a Salamanca, regalándola a la Cofradía de la Cruz, y colocándola muy acertadamente en una urna de cristal situada en el cruce de los brazos de la cruz, este hecho, motivó que la Cofradía se llamara de la Santa Vera Cruz.

    El Santo Sepulcro, regalado a la Cofradía en l678, por Lorenzo García y su mujer Josefa de Aragón. Excelente obra de arte, de madera negra y maciza de ébano con bellos adornos de plata.

    En l723, el escultor Juan Tenan Coll, realiza el paso de la Oración en el Huerto de los Olivos, integrado por cinco figuras, que representan la tremenda escena anterior al prendimiento, en el Huerto de los Olivos de Jerusalén. Fue regalado por el escultor a la Cofradía.

    Otra excelente obra de arte se realiza en l724, por Alejandro Carnicero, una imagen de Cristo Resucitado, siendo costeada por Manuel Pérez de Parada, diputado de la Cofradía. La imagen barroca, de tamaño natural, muestra a Cristo triunfante y victorioso.

    En l727 y posiblemente el primer mes de l728, Alejandro Carnicero esculpe La Flagelación del Salvador, más conocido como Los Azotes, grupo compuesto por cuatro notables figuras, representando la flagelación de Cristo, compuesto por la figura de Cristo atado a la columna, doliente y desnudo con un paño a la cintura y una soga al cuello, sujetando los extremos de la misma un soldado romano, a ambos lados de Cristo, dos sayones le golpean con ferocidad y cruel saña con látigos, uno de el ellos le tira fuertemente del pelo.

    El paso de La Caña, o también llamado Ecce Homo, fue realizado igualmente por Alejandro Carnicero, en fechas muy próximas al anterior; de momento se encuentra menos documentado que el precedente. Representa la escena de la presentación de Jesús al pueblo, por parte de Poncio Pilatos, a través de cuatro excelentes barrocas imágenes.

    Además de los pasos descritos, la Ilustre Cofradía de la Santa Vera Cruz, es propietaria de otros, todos de gran valor artístico y religioso.

    Jesús Nazareno, uno de los pasos más antiguos que se conservan en la Semana Santa Salmantina, imagen de Jesús de pie con la cruz a cuestas, vestido con rica túnica de terciopelo bordado en oro, posiblemente realizado en el siglo XVI.

    La Caída, compuesto de cinco figuras, al parecer original del siglo XVIII, pero habiendo recibido modificaciones. Presenta a Jesús camino del Calvario con la cruz a cuestas, de rodillas y desfallecido, la Verónica, también de rodillas sustenta con ambas manos un paño en el que ha quedado impresa la cara de Cristo. También lo integran un sayón, un soldado romano y Simón Cirineo.

    Los doctrinos, compuesto de cuatro figuras; un Cristo crucificado, de tamaño natural y de excelente fábrica, con una perfecta anatomía, probablemente del siglo XVII, de autor anónimo; componen el resto de figuras, la Virgen María y San Juan, a ambos lados del Crucificado, y María Magdalena, frente a Él, con la manos levantadas en dirección a Cristo, haciendo patente su amargura y dolor.

    Nuestra Señora de la Alegría: imagen de la Virgen María de vestir, en madera, posiblemente del siglo XIX, vestida ricamente de blanco. El Domingo de Resurrección, desfila con Jesús Resucitado, y va con una capa negra hasta el momento del encuentro con su Hijo, siendo retirada al comienzo del acto.

    Muy especial atención, merece la notabilísima imagen de la Virgen Dolorosa, realizada hacia l7l0, por el valenciano Felipe del Corral. Fernando Araujo en su guía Histórico-Descriptiva de la Ciudad de Salamanca “La Reina del Tormes”, transcribiendo un fragmento de las páginas 240 y 24l, de la “Historia de la escultura española”, obra premiada por la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, acerca de esta imagen dice: “Lo que principalmente acredita á Felipe del Corral y por lo que le otorgamos en este sitio honrosa mención, es la figura de la Dolorosa que trabajó en Salamanca para la capilla de la Cruz. Esta estatua es un excelente estudio de escultura cristiana que revela las no vulgares dotes del artista valenciano; la expresión es notabilísima, sin adolecer en la exageración del género, como sucede con el notable Cristo de San Jerónimo en Alba de Tormes, puesto que el P. Juan Interian de Ayala, como modelo de crucifijos, y que realmente con su cuerpo llagado y sangriento, su color lívido, sus músculos distendidos y como saltando de sus encajes, los arroyos de sangre coagulada de sus pies, y la expresión de horrible sufrimiento mete miedo y hace estremecer. Los paños están perfectamente sentidos y expresados, sin menudencias ni líneas quebradas y angulosas; la actitud sin ser teatral, está admirablemente escogida para revelar el dolor de aquella Madre; el abandono de su postura es encantadoramente adecuado al pensamiento capital de la composición; todo, en fin se halla admirablemente estudiado y ejecutado en aquella interesante figura; si fue un momento de inspiración de Felipe del Corral, fuerza es confesar que el artista que fue digno de tenerlo es también digno de superior estima. Allí encontramos la verdadera fusión de los dos ideales, el cristiano y el clásico, prudentemente subordinado éste á aquel; hoy desgraciadamente, no puede quilatarse la verdad de esta nueva afirmación, porque la escasa ilustración de un Obispo de la diócesis salmantina mutiló deplorablemente la feliz creación del escultor valenciano haciendo cortar impíamente una pierna, admirable según se dice, á la doliente estatua; aquella pierna, sin embargo, pregonaba la sumisión de paganismo y el triunfo completo del ideal cristiano en el arte; la Madre del Salvador, ante la pérdida de su Hijo, cae desolada á los pies de la Cruz; no se retuerce de rabia ni de desesperación, sentimientos vulgares impropios de aquel momento; cae, sí, acongojada en el suelo lleno el corazón de pena, y al caer, con abandono tan perfectamente natural como expresivo, descubrir el arranque de una pierna; allí no hay profanación, allí no hay sacrilegio; allí se revela la naturaleza anonadada ante el espíritu y el pensamiento sólo se fija en el dolor de aquella Madre tan perfectamente expresado en todos y cada uno de los elementos de la composición; he ahí el ideal clásico sometido, y proclamando su sumisión al ideal cristiano.” Esta imagen, ha hecho de la iglesia de la Vera Cruz, y sobre todo de la capilla anexa donde se encuentra, un permanente y profundo lugar de oración y recogimiento de Salamanca.

    A principios del siglo XVIII, se hace una imagen articulada de Cristo Crucificado, y de los ladrones Dimas y Gestas, que fueron crucificados con Él, siendo de buena calidad todos ellos. Esta imagen de Cristo, es la que va en el interior del Santo Sepulcro. Con ellas se hace el acto del Descendimiento.

    En el siglo XIX, y tal vez antes, entre el Cristo de los Doctrinos y el Santo Sepulcro, iban banderas negras abatidas, cada una con un escudo y representación en las cuatro primeras, de las cuatro partes del mundo (Europa, África, Asia y América), las cuatro segundas, los cuatro planetas principales (el Sol, la Luna, Mercurio y Venus), las cuatro últimas, a Saturno, Marte, Júpiter y el Limbo.

    El edificio que alberga la iglesia de la Vera Cruz, es propiedad de la Cofradía con todo su contenido exterior e interior. Se documenta su construcción en l565, siendo su primitiva fábrica mucho más antigua, habiendo sido reconstruida entre l7l3 y l7l4, siendo Comisario de la Cofradía José Manrique de Lara, hijo del Conde de las Amayuelas.

    Hoy, después de cinco siglos de existencia, todos los Cofrades que forman la Ilustre Cofradía, continúan haciendo honor a sus antepasados y haciendo posible aquellas célebres palabras de “... confederación y hermandad, así a los presentes, como a los venideros para siempre jamás”.

    ILUSTRE Y VENERABLE CONGREGACIÓN DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD, BAJO LA ADVOCACIÓN DE NUESTRO PADRE JESÚS DIVINO REDENTOR RESCATADO Y NUESTRA SEÑORA DE LAS ANGUSTIAS

    El origen de esta Ilustre y Venerable Congregación, se sitúa en 1198 cuando la Orden Trinitaria fue fundada por bula del Papa Inocencio III, con el fin de rescatar de la esclavitud a los cautivos. La Trinidad Descalza, rama de la Orden, llega a Salamanca en 1605, instalándose en la iglesia de San Miguel Arcángel, situada en las afueras de la ciudad, junto con una confraternidad de seglares muy unida espiritualmente a ella. El lunes 26 de Enero de 1626, una enorme crecida del cercano río Tormes destruyó la iglesia, albergándose en una casa de la calle Serranos, pasando a los dos años a ocupar unas casas del Cabildo Catedralicio en la Plaza de San Adrián (hoy Colon), donde levantaron su monasterio por los años 1665 a 1667.

    En 1681, ocurren unos milagrosos y extraordinarios acontecimientos, que son recogidos fielmente en el libro de las constituciones: “La Santa y Milagrosa Imagen de Jesús Nazareno estaba colocada en la Iglesia de la Fortaleza ó Castillo de la Mamora de África, que se llamaba por otro nombre de San Miguel de Ultramar. No se sabe de donde fue llevada allí: lo cierto es que representaba venerable antigüedad, y que hacia muchos años que estaba con gran veneración. Sucedió la desgracia de tomar los Moros el Reino de Fez el dicho fuerte o el lugar y cautivar y ultrajar las Santas Imágenes que hallaron en la iglesia, llevándoselas a la Corte de Mezquinez, con gran dolor de los Cristianos, que sintieron mas que su propio cautiverio, en ver en poder de los Moros las prendas preciosas de las Imágenes de Cristo, de su Madre Santísima y de algunos santos; y con gran especialidad les llegaron al alma los agravios que recibió la santísima imagen de Jesús Nazareno, a quien tenían singular y afectuosa veneración, esmerándose en su culto con católico esmerado celo. Sucedió esto en el año de 1681, y con tan triste nueva determinaron los Padres Trinitarios Descalzos, Redentores de Cautivos, disponer y aprestar una Redención para restaurar, en cuanto pudiesen tan gran pérdida y sacar de entre los Moros, a todas las Santas Imágenes, y a los cautivos que alcanzase el caudal de la Redención. Hizose así y tuvieron feliz cumplimiento sus deseos en el año 1682, con que a costa de grandes trabajos y cuidados, ayudando Dios con raros prodigios, rescataron del poder de los bárbaros Mahometanos diez y seis Santas Imágenes, y entre ellas la de Jesús Nazareno, y doscientos veintiún cautivos.”

    Posteriormente se llevaron todas las imágenes a Madrid, haciendo una solemne procesión en 1682, durante ella la imagen de Jesús Nazareno convirtió a un moro que aseguró le habían tirado fuertemente del corazón cuando miró la imagen, pidiendo ser bautizado; estaba el hombre agonizando, sin querer confesarse, llamó de repente a los que le asistían para que le trajeran un confesor trinitario descalzo, diciendo que se le había aparecido Jesús Nazareno, y mandándole confesar, le ofreció la salud del alma y cuerpo si lo hiciera, confesose y su cuerpo y alma quedaron libres de mal.

    La Orden Trinitaria, regaló las imágenes a personas distinguidas y poderosas excepto la de Jesús Nazareno, que trajeron a Salamanca, dándole intenso y acentuado culto, no solo por la Orden y su Confraternidad, sino por la Cofradía o Congregación de Jesús Nazareno Rescatado, que se funda en 1689, como continuación de la Confraternidad, siendo la verdadera impulsora, convirtiendo el templo donde se venera esta famosa imagen, en el principal foco y lugar de culto de Salamanca, y uno de los más destacados de España.

    El nombre que recibió la imagen a su llegada a la ciudad de Salamanca, de “Rescatado”. se debe al hecho de su rescate del poder de los moros infieles por parte de los Padres Trinitarios, siendo memorable el rescate, probablemente realizado el día 28 de Enero de 1682, pues tuvo lugar un hecho milagroso: los moros situaron la imagen en una balanza, exigiendo su mismo peso en monedas, perdiendo milagrosamente la imagen peso, y nivelándose la balanza con una sola moneda; enfurecido el rey moro Muley Ismael, exclamo: “Toma esa figura perro cristiano, tuya es.”

    La orden trinitaria fue decayendo hasta desaparecer junto con la Confraternidad, pero esto no fue impedimento para que la imagen de Jesús Rescatado siguiera recibiendo el más fervoroso e intenso culto por parte de su Congregación. A finales del siglo XVIII, es cuando el venerable padre capuchino Fray Diego de Cádiz, solicita la autorización y aprobación al Rey Carlos IV, y señores de su Real Supremo Consejo de Castilla, resultando favorable la respuesta el día 18 de Octubre de 1796.

    El l3 de Abril de l867, el Papa, de acuerdo don la Congregación de Ritos, concedió por decisión suya, respecto a la petición recibida, el uso de una túnica para acompañar los congregantes a su imagen en la procesión del Santo Entierro. “La túnica ha de ser de hilo ú holandillas, color morado, larga hasta tocar por delante con el empeine y por detrás cubrir los pies, con capillo igual, sobre este y en la parte que cubra el pecho, el escudo de la Congregación con cruz cuadrada azul y encarnada en campo blanco, soga de esparto al cuello y corona de espinas.

    Los hermanos que visten túnica pueden ir descalzos de pié y pierna, Los que vayan descalzos han de usar precisamente medias de estambre y zapatos lisos de becerro ó cabra, atados con cordón ó lazo pequeño con cinta negra.
Deben llevar en una mano la luz y con la otra el Rosario. Todos los rosarios han de ser iguales.”

    El 7 de Abril de 1885 se crea en el seno de la Congregación, la sección de Nuestra Señora de las Angustias, constituida por señoras y señoritas devotas, acompañando en los desfiles procesionales a la imagen de Nuestra Señora de las Angustias.

    Entre los numerosos e importantes cultos de la Congregación a lo largo de historia, merece destacar los celebrados el Stmo. Cristo de la Salud, al patrocinio de San José, a San Juan de Sahagún y Nuestra Señora de la Vega patrones de Salamanca, el ejercicio del Santo Escapulario; destacando los celebrados a las imágenes titulares con la misas cantadas y rezadas, novenas, septenarios, y exposiciones del Santísimo Sacramento con solemne reserva; la novena a Jesús Rescatado a principios de septiembre que incluía procesión con la imagen por las calles de San Pablo, Plaza Mayor, Navío, Rúa y Palominos; y el besapies de la misma imagen todos los primeros viernes de marzo, donde queda patente la fuerte devoción que le profesa, ese día desde la primera hora hasta bastante entrada la noche, se forman colas de miles de personas para besar los pies a la divina y milagrosa imagen.

    Son dignos de destacar los cultos organizados cuando alguna persona condenada a muerte era ejecutada, haciendo extraordinarias celebraciones y teniendo todo el día expuesto el Santísimo Sacramento, para su salvación.

    El desfile de la Congregación esta integrado en la Procesión General del Santo Entierro, en la tarde del Viernes Santo.

    Sale a las 18’15 horas de la iglesia de San Pablo, y recorre las calle de San Pablo, Quintana, Corrillo, Juan del Rey, Prado, Prior Monterrey, Úrsulas, Domínguez Berrueta, Ramón y Cajal, Agustinas, Compañía, Rua Antigua, San Isidro, Libreros, Calderón de la Barca, Pla y Deniel, Rúa Mayor, Quintana, Poeta Iglesias, Plaza Mayor, Corrillo, Quintana, San Pablo, e iglesia de San Pablo.

    Hasta los años sesenta entraba en el claustro universitario.

    Nuestro Padre Jesús Divino Redentor Rescatado: imagen de Cristo de tamaño natural, de pie, mirando al frente, con chorros de sangre en la cara y cuello, las manos cruzadas y atadas a la altura de las muñecas con las palmas hacia arriba, coronado de espinas, sobre melena de pelo natural; viste rica túnica de terciopelo morado profusamente bordada en oro, con cordones gruesos amarillos al cuello y atado a las muñecas con borlones en los extremos; pertenece al arte barroco, realizado en el siglo XVII autor desconocido.

    Emblema: cruz trinitaria, rodeada de una cadena en forma de óvalo, unida en la parte de abajo, arriba una corona real.


ILUSTRE Y VENERABLE CONGREGACIÓN DE NUESTRO PADRE JESÚS NAZARENO Y DEL SANTO ENTIERRO

    La Ilustre y Venerable Congregación de Nuestro Padre Jesús Nazareno, se funda el día l de mayo de l689, en el convento de San Francisco el Real, como consecuencia de la potenciación y aprobación de los estatutos de los Cofrades que acompañaban a la imagen de Jesús con la cruz a cuestas, en el seno de la Ilustre Cofradía de la Santa Cruz del Redentor y de la Purísima Concepción su Madre, con la obligación de estos Cofrades de llevar la cruz a cuestas sin acompañamiento de la imagen en el desfile penitencial de Miércoles Santo, y acompañando a la imagen con vela encendida, en la procesión del Viernes Santo, que salía de la iglesia de la Vera Cruz.

    Permaneció en este convento hasta el 4 de octubre de l7l6, en el que con asistencia de los beneficiados de la iglesia de San Adrián y licencia del Ordinario, precediendo una solemne procesión, se trasladaron con la imagen al convento de los Menores, o de San Carlos Borromeo. Algunos Congregantes que se habían quedado en San Francisco el Real, titulándose como la antigua y verdadera Congregación de Jesús Nazareno, demandaron a la establecida en el convento de los Menores, para que se restituyeran íntegramente a la de San Francisco, con todos los bienes y efectos. Así se declaró y mandó reintegrar por auto de l4 de noviembre de l7l6, proveído por el Provisor interino del Obispado y por otro que proveyó el provisor en propiedad, el 4 de diciembre del mismo año, declarando nulo todo lo obrado hasta la demanda.

    El 5 de marzo de l7l7, el mismo Señor Provisor en propiedad, dio un auto que aclaró por otro el 18 de Agosto del mismo año, proveído por su interino y declarando que la creada y establecida en San Francisco existía, y se conservaba en el Convento de los Menores o de Clérigos de San Carlos. Acudieron al Tribunal Metropolitano, el cual, mediante auto de 19 de Febrero de 1718 mandó volver la Congregación a San Francisco con todos sus enseres y efectos, y declaró nulas las recepciones de congregantes y providencias, tomadas por unos y por otros, así en San Francisco como en los Menores.

    Apelose esta sentencia y fue confirmada en un juicio plenario y posesorio el 2 de Julio de 1718 por uno de los jueces de la Nunciatura, sin perjuicio del derecho de las partes. El 21 de Octubre del mismo año, por el Auditor General de la Nunciatura y Juez delegado por el Nuncio, se confirmó y mandó se despachase y despacho ejecutorio, que se presentó al Tribunal Metropolitano que la hizo cumplir, mandando cesar la establecida en el Convento de los Menores y se entregaran todos los bienes y efectos a la de San Francisco, cuyo reintegro se llevó a cabo el 24 de Septiembre de 1719, dando a cada uno el oficio que tenia el 4 de Octubre de 1716. En este acto se despidieron unos y otros, renunciando usar de sus derechos en los otros juicios. El 27 de Agosto de 1723, se dio cuenta a la Congregación de la sentencia favorable del Juez del Tribunal Eclesiástico, declarando nula la escritura de contrato a favor del Convento de San Francisco y reconociendo la libre facultad de la Congregación, de poderse trasladar y existir donde le pareciera más cómodo, mandando a la comunidad de San Francisco le entregase todos los bienes que en su poder retuviera. La Congregación volvió al Convento de los Menores el 9 de Octubre de 1723, de acuerdo con la comunidad, y otorgando escritura el 25 de Febrero de 1726. A principios del siglo XIX y con motivo de la ocupación del ejercito de Napoleón, estas tropas dieron orden de extinción de todos los conventos de religiosos y colegios, trasladándose la Congregación a la Iglesia del Convento de las Madres Agustinas Recoletas, celebrando sus cultos hasta el 3 de Septiembre de 1810, fecha en que fue extinguida. El 15 de Enero de 1811, se llevó provisionalmente la imagen a la Iglesia de San Julián y Santa Basilisa. En 1812, una vez rechazada la invasión francesas, se restableció mediante escritura otorgada el 15 de Agosto de l814, la Congregación quedó definitivamente constituida en este último templo, hasta la actualidad.

    En esta Iglesia la Congregación se fortaleció espiritualmente, llegando a ser la mas escogida, selecta y suntuosa de la Semana Santa de Salamanca, formando parte de ella personajes relevantes e ilustres, como D. Diego de Torres Villarroel que ingresó en 1710. Su patente religiosidad queda reflejada en sus Estatuto y Constituciones: “A medida que nuestra venerable Congregación de Jesús Nazareno se va extendiendo debemos procurar más y más, los que tenemos la suerte de pertenecer a ella, estudiar su verdadero espíritu y la tendencia santa en todas sus practicas, a fin de sacar de las mismas todo el partido posible para el servicio de Dios”. “ Todo por Jesús y por la gloria de nuestro padre y Protector Jesús, en esto reside el objeto de nuestra Santa e Ilustre Congregación”. “ Amémonos sí, Hermanos de Jesús, pero no como se aman los míseros mundanos, sino como verdaderos hijos de un Padre que todo es amor. Amémonos para exhortaron mutuamente a la virtud, y corregirnos con toda libertad nuestros mutuos defectos. Sostengámonos unos a otros así unidos en el camino de la virtud. Esperemos todo de la bondad y omnipotencia de un Dios que todo lo ha creado y como fieles imitadores de nuestro Padre sigamos su ejemplo, fundando nuestros actos sobre Jesús, en Jesús y por Jesús”.

    La fuerte devoción y el manifiesto fervor hacia Cristo, representado en la magistral imagen de Jesús Nazareno, propiedad de la Congregación, han hecho desde su creación que sus brillantes cultos fueran de lo mas selecto de Salamanca, alcanzando un realce fuera de lo común, siendo la imagen de Jesús Nazareno fuertemente venerada por los salmantinos, y muy especialmente por los miembros de la Congregación. Así esta magna Congregación, organiza actualmente notables y fervorosos cultos, destacando la Comunión General el Miércoles Santo repartida por el Obispo de la Diócesis; la solemne juramentación de los nuevos Congregantes, donde toman la túnica morada a imitación de la que llevo Cristo camino del calvario, que les sirve de mortaja cuando mueren, entre otros.

    Antiguamente, además de lo descrito se tomaba parte en la procesión del Corpus Chisti; se hacían procesiones extraordinarias de rogativas, junto con otras destacadas imágenes de la ciudad, para la desaparición de enfermedades y por la paz; rosarios, vía crucis, misas, entre otros muchos cultos, todo con gran solemnidad y fervor, regulados por los toques de campanas emitidos desde la torre de la Catedral, especialmente los de címbalo y oración.

    En su desfile procesional del Viernes Santo por la tarde, en la procesión General del Santo Entierro, la Congregación desfila con sus dos pasos, los de mayor tamaño de la Semana Santa Salmantina, y ambos de su propiedad, primorosamente adornados: Jesús Nazareno en el encuentro con su Madre en la calle de la Amargura, y el Santo Entierro. El primero el más señero y suntuoso de Salamanca, consta de cinco figuras, todo el conjunto barroco, en madera policromada, destacando la expresión de Jesús Nazareno, que manifiesta con gran viveza su inocencia y su belleza y amor; esta imagen fue encargada en 1715 a José de Larra Churriguera que desfiló en 1716. Primitivamente el grupo tenía ocho figuras, representando en encuentro de Jesús con las mujeres de Jerusalén, reduciéndolo a las cinco actuales en el siglo XVII. La Virgen fue realizada por el salmantino Antonio Hernández en 1799, según modelo en barro original y dibujo de Jerónimo García de Quiñones.

    El segundo también de excelente factura, integrado por siete figuras de tamaño natural, en madera con una fina policromía, realizado por el notable escultor natural de Béjar (Salamanca) Francisco González Macías, entre 1942 y 1943, el cual fue bendecido por el Obispo de la Diócesis el Miércoles Santo 21 de Abril de 1943, teniendo los congregantes y devotos una solemne función religiosa ese día por la tarde, con platica del Magistral de la Catedral de Zamora y desfilando dos días más tarde.

    El conjunto nos recuerda el trágico momento del entierro de Cristo, tal y como lo narran los Evangelios; José de Arimatea y Nicodemo llevan a Cristo inerte, San Juan consuela a la Virgen en su regazo, una piadosa mujer porta una jarra con perfumes, y un ángel escolta el cortejo fúnebre.

    Hoy, después de mas de trescientos años de existencia, la Semana Santa Salmantina tiene que sentirse orgullosa de esta Congregación sin precedentes, pues difícilmente se encuentra en una organización religiosa, integrada por seglares una religiosidad tan pura y una grandeza de similar magnitud.

    Su desfile procesional forma parte de la Procesión General del Santo Entierro, el Viernes Santo por la tarde. Comienza a las 18’00 horas en la iglesia de los mártires de San Julián y Santa Basilisa, y continua por Obispo Jarrín Plaza del Mercado, Poeta Iglesias, Quintana, Corrillo, Juan del Rey, Prado, Prior, Monterrey, Bordadores, Úrsulas, Domínguez Berrueta, Ramón y Cajal, Agustinas, Compañía, Rua Antigua, San Isidro, Libreros, Calderón de la Barca, Pla y Deniel, Rua Mayor, Quintana, Poeta Iglesias, Plaza Mayor, Corrillo, Quintana, Poeta Iglesias, Plaza del Mercado, Obispo Jarrín e Iglesia de San Julián y Santa Basilisa.

    Emblema: compuesto de una cruz latina, con un circulo en cada extremo, en el cruce de los dos brazos las siglas JN (Jesús Nazareno), y una corona d espinas entrelazada entre los cuatro brazos.

    Habito: capillo y túnica con cola en tela de holandilla morada a imitación de la que llevaba Cristo camino del Gólgota; grueso cíngulo amarillo al cuello hasta los pies; tocados de corona de espinas; zapato y media negra; portan cruces al hombro.

    HERMANDAD DE NUESTRA SEÑORA DE LA SOLEDAD

    La Hermandad de Nuestra Señora de la Soledad, tiene su origen el día 22 de mayo de l645, cuando se reúnen con ese objetivo 40 personas de sexo masculino, todos del ejercicio de “Obra Prima” (gremio de zapateros), estableciendo que el número de miembros no sería superior a cuarenta, todos hombres de la indicada profesión, que tenían por santos titulares a San Crispín y a San Crispiniano, ambos santos con cofradía propia, uniéndose posteriormente a la Hermandad de Nuestra Señora de la Soledad en l829, al igual que la de Nuestra Señora de la Victoria, procedente del convento de los Jerónimos; dando culto la Hermandad que nos ocupa a todas las imágenes, y siendo a partir de l888, cuando sólo se menciona a la de Nuestra Señora de la Soledad en los documentos antiguos.

    El nacimiento de esta Hermandad, se realiza en el convento de la Trinidad Descalza, pasando posteriormente a ocupar a partir del l de mayo de l707 la iglesia de San Román, donde tenía un precioso altar dorado de su propiedad, siendo colocada en él una imagen de la Virgen hecha en l759. Ambos monumentos, desgraciadamente ya desaparecidos. En este templo, permanece hasta principios del siglo XX, obligando su evidente deterioro a que se reduzcan considerablemente los cultos generales, y se cierre en l897; no obstante, hasta el momento del abandono de la Hermandad, su imagen es atendida con solemnes cultos y funciones religiosas especialmente en Semana Santa, y en el mes de mayo consagrado a María. Durante su estancia en esta Iglesia cuando la Imagen regresaba de su desfile procesional, integrado en la procesión del Santo Entierro, los vecinos de la zona y las Religiosas Clarisas del Convento próximo, encendían numerosas luminarias de aceite en los balcones y ventanas, y lanzaban pétalos de flores.

    La nueva y activa junta directiva elegida en 1904, se plantea y hace gestiones para el traslado de la Hermandad con su venerada Imagen a otro templo mas seguro; el viernes Santo de 1905, y tras solemnes cultos con predicación de un padre Jesuita, sale una nueva procesión en Salamanca, integrada por los hermanos de Nuestra Señora de la Soledad, estrenando túnicas negras y una nueva imagen, ricamente vestida con ropas regaladas por las familias de Torrens y Ortiz Gallardo, donando Doña Antonia García de Baz un magnifico pañuelo de seda con difíciles bordados; la salida se hizo de la Iglesia de San Esteban de los Padres Dominicos, y recorrió las calles de San Pablo, Lonja de la Cárcel, Navío, García Barrado y Palominos, regresando al mismo templo. La antigua Imagen fue trasladada a la Capilla del Cementerio y siguió recibiendo culto por parte de la Hermandad.

    A finales de marzo de 1904 queda constituida canónicamente la unión entre la Hermandad y el Círculo, ingresando en ella todos los miembros del Círculo, y trasladando poco después la Imagen de la Virgen desde San Román a la Parroquia de San Benito.

    En 1907, la Hermandad estrecha relación con el Círculo Católico de Obreros, y ese año se proyecta llevar la imagen al altar del Círculo en la Catedral Nueva y sacar la procesión de dicho templo, siendo desestimados estos proyectos por premura de tiempo.

    En 1922 se lleva la Imagen a la Catedral Nueva, situándola en la Capilla de Nuestra Señora de la Cabeza y posteriormente a la de Nuestra Señora de la Luz, por ser más capaz para los numerosos fieles. En 1940 se encarga otra imagen de María a uno de los mejores escultores de la época, Mariano Benlliure Gil, que termina poco antes de la Semana Santa de l941, desfila el Viernes Santo de ese año, resultando una hermosa y sobresaliente imagen de María en su soledad, siendo hoy de las mas veneradas de Salamanca, como lo demuestra el intenso y devoto culto que recibe durante todo el año, muy especialmente cada Viernes Santo en la Corona Dolorosa (solemnísimo acto religioso) y la posterior procesión recorriendo las calles de la ciudad bajo palio, y sobre riquísimas andas repujadas de plata, acompañada por los 2.000 hermanos que integran la Hermandad y de miles de salmantinos devotos que forman en la procesión larguísimas filas alumbrando.

    SERÁFICA HERMANDAD DE NAZARENOS DEL SANTÍSIMO CRISTO DE LA AGONÍA

    En l926, la Patronal de Comerciantes de Salamanca, crea la Hermandad, bajo la advocación del Santísimo Cristo de la Agonía. La procesión que se funda, tiene un especialísimo significado en la Semana Santa de Salamanca, pues en el Jueves Santo se hacía la procesión más antigua, denominada “Procesión del Jueves Santo” o “Procesión de la Cena”, y es de la más gloriosa tradición salmantina; esta procesión se hacía en el siglo XVI, y posterior a ella, fueron las procesiones de Disciplinantes y la del Santo Entierro. Además la nueva procesión, se identifica con los viejos estatutos, disponiendo éstos, que a esta procesión “acudieren los Cofrades con túnica y capirotes blancos sin ninguna señal por donde fueran conocidos”, pues la procesión es de penitencia, de expiración y desagravio; con un espíritu nuevo, “que dará vida a la nueva procesión, y sin él morirá, será flor de un día, práctica frívola y espectacular indigna de los Misterios que en la Semana Mayor se conmemoran”. “Que sea ante todo y sobre todo, profundamente religiosa, grave y mesurada, silenciosa y devota... que los Cofrades se percaten de la entrañable profunda significación religiosa que encierra y que así lo contemple el pueblo fiel, como algo ejemplar y santo que eleva el alma, y conmueve el corazón... ¡Religiosidad, contrición, penitencia...!”. “Esto lo será todo... sin ello, no sólo no será nada la nueva procesión, sino que será más irreverente por el día y lo que de buenos cristianos debe esperarse.”

    Esta Hermandad, sin duda, de las más destacadas de la Semana Santa de Salamanca, tanto en lujo dentro del recogimiento, como en espectacularidad y belleza de las valiosas imágenes que ha sacado a la calle. La Dolorosa, con la que empieza desfilando, es una gran talla, inédita y desconocida para casi todos los salmantinos, por encontrarse en el interior del convento de clausura de las Madres Agustinas. Antonio García Boiza, en un artículo publicado en el diario salmantino La Gaceta Regional, el día veintiséis de marzo de mil novecientos veintiséis, dice: “Los únicos datos documentales que he logrado encontrar en el archivo del Convento, referentes a esta imagen, aparecen en el Libro en el que se asientan las Religiosas que mueren en este Convento de Nuestra Señora de la Concepción de Recoletas de Nuestro Padre San Agustín, desde el 28 de diciembre del año l040. Pues bien, al dar cuenta de la vida y virtudes de la religiosa fallecida el 25 de noviembre de l775, a los cuarenta y cuatro años de edad y veinte de religión, la madre María Agustina de los Dolores, hija legítima de los excelentísimos señores Don Blas de Lezo, Teniente General de la Real Armada, y de Doña Josefa Mónica Pacheco y Solís, después de mencionar los principales actos de su vida, se lee lo siguiente: “Era sobre todo tiernísima con el misterio del Santo Nacimiento, Sagrada Pasión y dolores de su Santísima Madre, cuya hermosísima imagen trajo a la Comunidad a expensas de su hermano mayor, Don Blas de Lezo, Marqués de Oviedo”. Esta imagen de la Virgen Dolorosa, es sumamente bella, posee finas líneas del barroco, y representa maravillosamente el dolor de María, con su corazón atravesado por siete espadas."

    El Santísimo Cristo de la Agonía, impresionante y valiosísima talla, hecha en madera de nogal del Perú sin policromar, y regalada en l67l, por el escultor, el salmantino Bernardo Pérez de Robles a la Orden Tercera de San Francisco, con el encargo de que todas las tardes al oscurecer, tañera la campana del Convento de los Padres Capuchinos, en memoria de la Agonía de Cristo, y siempre que algún agonizante lo solicitara; hoy, esta petición hecha por el escultor no se cumple. En la actualidad, procesiona en su lugar otro Crucificado, realizado por Damián Villar en l960.

    El momento del Prendimiento de Jesús en el Huerto de los Olivos, ha tenido representación en dos pasos procesionales. El primero, que no procesiona en la actualidad, del escultor Ángel Cantos, de cinco figuras, Jesús recibe el beso de Judas, un soldado romano, y San Pedro atacando con la espada en alto a un sayón caído de espaldas en el suelo. El actual, de notable calidad, realizado en l948 por Damián Villar, compuesto de cinco figuras, representa el mismo momento, pero con diferente posición de las imágenes.

    Jesús ante Pilatos, representa a Cristo delante de Poncio Pilatos, consta de cuatro figuras bellamente talladas, en madera, esculpido en l948, por Francisco González Macías.

    La Virgen Dolorosa, que actualmente procesiona, sustituyendo a la anterior, es una magnífica imagen del escultor Inocencio Soriano Montagut, terminada en l940, y procesionando ese año por primera vez, siendo un acontecimiento en Salamanca. Destaca la belleza del rostro, trasmitiendo un dolor sereno, y abrazando con las manos la corona de espinas que se Hijo tuvo sobre la cabeza.

    Al terminar la Guerra Civil, la religiosidad se acrecienta notablemente, ello da lugar a la época más esplendorosa de la Semana Santa de Salamanca. Solamente en el periodo de tiempo comprendido entre l944 y l952, se crean nueve Cofradías:

    COFRADÍA DEL SANTÍSIMO CRISTO DE LAS BATALLAS, NUESTRO PADRE JESÚS DEL CONSUELO Y NUESTRA SEÑORA DEL GRAN DOLOR

    Fundada en l944, por un grupo de militares excombatientes del bando nacional, participantes en la Guerra Civil, y un grupo numeroso de devotos, en la iglesia del Patrón de la ciudad, San Juan de Sahagún.

    Llama la atención su seriedad y orden militar, expresado en los cultos y el desfile procesional, junto con las imágenes, todas de gran categoría, siendo tres en total, destacando el Santísimo Cristo de las Batallas, que se venera en la S.I.B. Catedral Nueva, siendo sacado desde este templo con total veneración, entre antorchas; esta imagen representa un Cristo crucificado auténticamente románico del siglo XI, de gran valor. Perteneció a Rodrigo Díaz de Vivar (el Cid Campeador), llevándolo a las batallas contra los infieles. Santísimo Cristo del Consuelo, imagen barroca de Cristo crucificado, de gran belleza. Nuestra Señora del Gran Dolor, excelente imagen de la Virgen, que tiene a su Hijo inerte sobre los brazos, después de haber estado en la cruz, igualmente de arte barroco y ricamente vestida con primoroso manto bordado.

    HERMANDAD DOMINICANA DE NUESTRO PADRE JESÚS DE LA PASIÓN, SANTÍSIMO CRISTO DE LA BUENA MUERTE, NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES Y NUESTRA SEÑORA DE LA ESPERANZA

    Se funda en l944, la Hermandad Dominicana del Santísimo Cristo de la Buena Muerte. Sin duda la más importante y con más fuerza de todas las que se fundan en esta época, siendo una de las más importantes de España. La gran belleza del desfile procesional, resaltado por las obras de arte de sus pasos, hace que el turismo se sienta especialmente atraído. Las imágenes que procesinan son: el Santísimo Cristo de la Buena Muerte, buena talla barroca del crucificado, de autor anónimo; Nuestra Señora de los Dolores, magistral y bellísima talla de gran valor, hecha en l760 por Luis Salvador Carmona, muestra la escena de la Virgen sentada junto a la cruz sosteniendo en sus brazos a su Hijo muerto, todo magníficamente tallado: Nuestro Padre Jesús de la Pasión, buena talla de Jesús con la cruz a cuestas, dejando palpable en sufrimiento del momento a través de una acertada expresión, hecha en l945 por Damián Villar; Nuestra Señora de la Esperanza, buena escultura de la Virgen, bajo palio, ricamente vestida con un gran manto bordado en oro. Al ir incorporándose las imágenes, la Hermandad v tomando en su título el nombre de ellas.

    HERMANDAD DE NUESTRO PADRE JESÚS DEL PERDÓN

    Fundada en l945, desarrollando diversas obras de caridad entre la población reclusa de la prisión provincial salmantina, lugar hasta donde llegaba y entraba en su interior con la imagen del Cristo, celebrando numerosos vía crucis, y liberando a un recluso, en la actualidad se sigue cumpliendo la costumbre. Desfila con dos pasos: la imagen de un excelente Cristo crucificado, del siglo XVII, hecha `por el salmantino Bernardo Pérez de Robles; Vía Crucis, paso compuesto por todas las estaciones del vía crucis en los laterales, frontal y parte posterior, con una gran cruz con sudario, presidiéndolo.

    HERMANDAD DE JESÚS AMIGO DE LOS NIÑOS

    Entrañable Hermandad infantil, donde participan desde su creación en l945, gran cantidad de niñas y niños salmantinos, de forma individual o colectivamente con sus respectivos colegios, además la participación infantil, no es exclusivamente en el desfile procesional, sino a través de otros actos como concursos de dibujos con resonante éxito y gran participación, regalos con motivos de cumpleaños, y diversos actos. El paso procesional, bellamente tallado, muy querido en Salamanca , representa con gran expresividad y ternura, la solemne entrada el Domingo de Ramos de Jesús en Jerusalén, a lomos de una borriquilla, por lo que se le conoce, como “de la borriquilla”, está compuesto de seis bellísima imágenes, con precioso colorido, acorde con el momento, fue realizado en l945.

    HERMANDAD UNIVERSITARIA DEL SANTÍSIMO CRISTO DE LA LUZ Y NUESTRA SEÑORA MADRE DE LA SABIDURÍA

    El origen de esta extraordinaria Hermandad, está singular y profundamente enraizado en la historia de Salamanca, nace en el seno de las numerosas Hermandades, Congregaciones y movimientos cristianos, con sede en el Real Colegio de la Compañía de Jesús (Clerecía), muy especialmente de las Congregaciones de María Inmaculada (Hijas de María), y de San Luis de Gonzaga, femenina y masculina respectivamente.

    Su organización y desfile, diseñados por personas con la categoría intelectual de la Universidad de Salamanca, adquiere desde el primer momento solemnidad y seriedad muy especial, haciendo gala de la mas selecta AUSTERIDAD, PENITENCIA y EJEMPLARIDAD, desfilando con completo orden y silencio, los hermanos, vestidos con una humilde túnica negra, la cara tapada con capillo, sandalias abiertas de esparto y al hombro una pesada cruz de madera de pino sin desbastar. El recorrido es extremadamente bello y evocador destacando la solemne promesa del silencio, realizada en el Patio de Escuelas Mayores, frente a la fachada plateresca del edificio histórico de la Universidad de Salamanca, y los Vía-Crucis, celebrados en el claustro de la Universidad Pontificia, justo donde se encuentra el más monumental conjunto barroco de España.

    El paso procesional, constituido por un Cristo Crucificado, excelente obra de Pedro López Reinaldo de 1690, y una dolorosa bellísima y de gran calidad artística, anterior al Cristo, situada de pie frente al mismo, todo ello sobre una carroza de nogal finamente tallado en las cuatro esquinas los patronos de las facultades de Filosofía, Medicina, Ciencias y Derecho, han hecho de esta Hermandad la más representativa de la mas rancia tradición Castellana.

    HERMANDAD DE NUESTRO PADRE JESÚS FLAGELADO

    Al igual que la Hermandad Universitaria, se crea entre las numerosas congregaciones del Real Colegio de la Compañía de Jesús (Clerecía), especialmente por la Congregación de San Francisco Javier en 1948.

    El desfile procesional es de una gran belleza, creando un ambiente agradable a la vista, con una estética característica de esta Hermandad, que da a su desfile una notable expresión rallando lo lujoso, dentro de un recogimiento, por el que se caracteriza principalmente. Posee dos pasos procesionales, el primero, Jesús Flagelado impresionante imagen de gran categoría artística, realizado por Luis Salvador Carmona en 1.760, muestra a Cristo que recoge la túnica después de haber sido azotado, con una perfecta anatomía, el segundo una imagen de la Virgen, denominada Nuestra Señora de las Lagrimas, realizada en 1.977, por el escultor gaditano José Miguel Sánchez Peña.

    COFRADÍA DE LA ORACIÓN EN EL HUERTO

    Constituida en el seno de la Cofradía de la Vera-Cruz, por un grupo de hortelanos en 1952, ha conseguido a lo largo de los años una notable importancia, desfilando integrada en la Procesión General del Santo Entierro.

    El Paso procesional, compuesto por cinco figuras, del siglo XVII, representa el momento de la oración de Jesús en el Huerto de los Olivos, previó al prendimiento.

    En las décadas de 1960 y 1970, la sociedad experimenta un notable cambio del pensamiento y de las costumbres. Ello afecta notablemente a las cofradías, provocando una de las mayores decadencias, pero que fue rápidamente superada. En este crítico espacio de tiempo dejan de desfilar las cofradías del Santísimo Cristo de las Batallas, la hermandad Universitaria, la hermandad de Nuestro Padres Jesús de la Promesa, la hermandad del Santísimo Cristo del Amparo y la hermandad de Nuestro Padre Jesús del Perdón. No quedando ninguna de ellas disuelta, existiendo todas ellas en la actualidad; de estas alguna ha vuelto a procesiones con enorme vitalidad como la hermandad de Nuestro Padre Jesús del Perdón y la hermandad Universitaria. El resto a pesar de no realizar cultos y de no procesionar, siguen a la espera de recuperarse.

    HERMANDAD DEL CRISTO DE AMOR Y DE LA PAZ

    En plena decadencia de la Semana Santa Salmantina, nace una nueva Hermandad, en l97l, su nacimiento es posible gracias a la ayuda recibida de otras Cofradías ya consolidadas en la Semana Santa salmantina desde hace bastantes años, prestando túnicas y demás enseres, y alguna orden religiosa, que colaboró de igual forma; y la ilusión de un grupo de jóvenes, que hizo posible un realidad muy difícil en aquella época. Las imágenes que portan, son el grupo escultórico de La Coronación de Espinas, compuesto de tres figuras; el Cristo del Amor y de la Paz, imagen barroca de autor desconocido; y María Nuestra Madre, hecha en l987, por Hipólito Pérez Calvo.

    Desde el año 1987 esta Hermandad, realiza un segundo desfile procesional, con hábitos diferentes, acompañando a un Cristo Yacente realizado por Vicente Cid Pérez.

REAL COFRADÍA PENITENCIAL DE SANTÍSIMO CRISTO YACENTE DE LA MISERICORDIA Y DE LA AGONÍA REDENTORA

 

    Después del periodo de declinación de nuestra Semana Santa, llega el tiempo actual de gran esplendor. Esta Cofradía, sin duda, es la más vigorosa y fuerte de todas las que se crean en esta época. Nace en l984, rescatando un Cristo crucificado gótico de gran dramatismo, que estaba sumamente abandonado en la S.I.B. Catedral Nueva, siendo la imagen más antigua que procesiona en la Semana Santa de Salamanca. Destaca el orden con que se desfila, en total silencio. Es digno de destacar el acto penitencial que se desarrolla frente al Convento de la RR MM Isabeles. Los pasos procesionales, están constituidos por el Cristo de la Agonía Redentora, impresionante y valiosísima imagen del siglo XVI; santísimo Cristo Yacente de la Misericordia, buena imagen del Cristo Yacente realizado por Enrique Orejudo en l99l. En esta Real Cofradía, tuvo su origen el célebre Cristo Yacente de Venancio Blanco.

 

 

    HERMANDAD DEL SANTÍSIMO CRISTO DE LA VELA

    Es la primera Hermandad que se forma en un barrio de la ciudad, en l985, en el barrio de Pizarrales, llegando su desfile procesional, hasta el centro de la ciudad recorriendo la Plaza Mayor. Es obligado destacar la excelente acogida del barrio a la Hermandad, pues la mayoría de los Cofrades son de allí, convirtiendo el lugar en un sitio ejemplar de amor a la Semana Santa, a través de esta Hermandad. Los dos pasos procesionales, están formados por un Cristo crucificado, con una expresión maravillosa de amor, de principios del siglo XX; y Nuestra Señora del Silencio, realizada en l990, por Enrique Orejudo.

    HERMANDAD DEL VÍA CRUCIS

Constituida en el barrio de San Bernardo en l989. Durante su largo itinerario de la procesión, hasta el centro de la ciudad, realiza las estaciones del Vía Crucis. Ha experimentado un notable incremento en el número de Hermanos, y va consolidando su presencia en la Semana Santa. El paso procesional lo forma la imagen de Cristo con las manos atadas, representando el momento de la presentación de Jesús al pueblo, por Poncio Pilatos; hecho en l990.

                                                                        **********************
    La Semana Santa de Salamanca, la forman l5 Cofradías, sacando a la calle l8 procesiones y 41 pasos procesionales, con un total de 85 imágenes más las tres del acto del Descendimiento, que suman 88.

    Coincidiendo con el apogeo que comienza en la década de los años 40, de la Semana Santa de Salamanca, nace una Comisión Permanente de Cofrades, para canalizar y potenciar los actos de las Cofradías; después llamada Comisión Permanente de Semana Santa, y Junta Permanente de la Semana Santa.

    COMISIÓN PERMANENTE

    A principios del mes de marzo de l942, se crea una Comisión Permanente, para mejorar la Semana Santa de Salamanca en general, y para ayudar a la Ilustre Cofradía de la Santa Cruz del Redentor y de la Purísima Concepción su Madre, que se encontraba en estado precario.

    Esta Comisión quedó formada por las siguientes personas: Vicepresidente de la Ilustre Cofradía de la Santa Cruz del Redentor y de la Purísima Concepción su Madre; Presidente de la Ilustre y Venerable Congregación de la Santísima Trinidad, bajo la advocación de Nuestro Padre Jesús Divino Redentor Rescatado y Nuestra Señora de las Angustias; Presidente de la Ilustre y Venerable Congregación de Nuestro Padre Jesús Nazareno; Presidente de la Seráfica Hermandad de Nazarenos del Santísimo Cristo de la Agonía; y dos Cofrades de la Hermandad de Nuestra Señora de la Soledad.

    Se entrevistaron con las Autoridades, solicitando ayuda oficial y económica, resultando todo satisfactorio.

    Aparte de la Comisión Permanente, recientemente creada, el diario salmantino La Gaceta Regional, a través de sus páginas, desarrolla una auténtica campaña, a favor de nuestra Semana Santa; entre otras cosas, comienza a publicar el martes 25 de marzo de l942, una encuesta titulada “HACIA LA REORGANIZACIÓN DE NUESTRA SEMANA SANTA”, con las siguientes preguntas: “¿Qué necesidades se dejan sentir en la organización de nuestra Semana Santa?”, “¿Qué solución puede usted aportar para aumentar la belleza de dichas procesiones?”, “Aparte del aspecto procesional, ¿qué otros actos de carácter religioso debieran celebrarse en Salamanca, para el mayor esplendor de la Semana Santa?”. Se recibieron numerosas respuestas, algunas muy acertadas.

    Concluida la Semana Santa de l942, y a través de una gran difusión por todos los medios de comunicación (periódicos y emisoras de radio) locales, paralelo a un creciente entusiasmo de la población salmantina, se anuncia para el día 9 de abril, una asamblea, para la reorganización de la Semana Santa, siendo la entrada pública, invitando a todos los salmantinos, especialmente a los Cofrades de todas las Cofradías. La asamblea comenzó a las 20,00 horas de la fecha indicada, asistiendo los Presidentes y altos cargos de los Juntas Directivas de todas las Cofradías; primeras Autoridades civiles, universitarias y militares; el Director de La Gaceta Regional; y representantes de algunos movimientos religiosos de la ciudad y de Falange.

    En esta asamblea, queda constituida la Comisión Permanente Pro Semana Santa.

    COMISIÓN PERMANENTE PRO SEMANA SANTA

    Se constituye el jueves día 9 de abril de l942, la Comisión Permanente Pro Semana Santa, o Junta de Iniciativas, que durante todo el año, dedicará su trabajo a engrandecer la Semana Santa. Queda constituida con el Prelado de la Diócesis como Presidente, un Secretario, dos Agentes de propaganda, un Administrador, un Asesor musical, dos Asesores artísticos, cuatro técnicos especialistas, y cuatro Vocales. El lunes día l4 de abril, una representación de la Comisión Permanente, visitó al Vicario General de la diócesis, Don Pedro Salcedo, para hacerle presente los acuerdos tomados en la asamblea del día 9 de abril, nombrando el Vicario, como Presidente de la Comisión Permanente, en vez del Prelado, a Don José Artero.

    El martes día l4 del mismo mes, la Comisión Permanente, se reunió por primera vez, para comenzar con fuerza sus gestiones.

    JUNTA PERMANENTE DE LA SEMANA SANTA

    En la reunión celebrada por la Comisión Permanente Pro Semana Santa, el día l4 de abril de l942, entre otras cosas se acordó, quedando aprobado, llamarse Junta Permanente de la Semana Santa.

    Pero la Junta Permanente, a pesar de las buenas intenciones, no demuestra verdadero estímulo en desempeñar su cometido, hasta que los miembros de la recién creada Hermandad Dominicana del Santísimo Cristo de la Buena Muerte, en una junta celebrada el domingo 23 de abril de l944, deciden colaborar “íntima y entusiásticamente con las demás Hermandades y Cofradías, y prestar el apoyo posible a la Vera Cruz, para que ciertamente el año próximo la Semana Santa salmantina, sea modelo de religiosidad y solemnidad”. Con este decisivo apoyo, la Junta Permanente, toma otro rumbo y empieza a trabajar en serio.

    Inmediatamente de terminada la Semana Santa de l944, se inicia el trabajo, y se perfila la creación de nuevas Hermandades, fundando varias, que llenaron con sus procesiones todos los días de la Semana Santa, no saliendo adelante una de ellas, denominada “La Sagrada Cena”, a pesar de estar diseñada.

    En las décadas de los años l960 y l970, cuando va a menos nuestra Semana Santa, la Junta Permanente no se separa de su rumbo, y consigue mantener las tradiciones, aun en contra de la Iglesia, que se manifestaba en contra de las procesiones.

    A partir de l980, comienzan a resurgir las Cofradías, y la Junta Permanente las apoya y engrandece, a la vez que organiza sobresalientes actos religiosos y culturales, hasta el día 14 de enero de l995, que se denomina Junta de Cofradías, Hermandades y Congregaciones de la Semana Santa.

    JUNTA DE COFRADÍAS, HERMANDADES Y CONGREGACIONES DE LA SEMANA SANTA

    Se crea el 14 de Enero de 1995, continuando vigente en la actualidad, desarrollando la misma labor de engrandecimiento de la Semana Santa, potenciando a las Cofradías que existen, y en el futuro las que se funden, y realizando diversos actos religiosos y culturales.

    El mismo día l4 de enero, la Hermandad del Cristo del Amor y de la Paz decide separarse de la Junta de Cofradías, Hermandades y Congregaciones, a través de un escrito firmado por todos los miembros de la Junta Directiva.

    Después de la detallada historia de la Semana Santa salmantina, que nos hizo Julián, en el tiempo de tertulia surgieron comentarios y opiniones diversas.

    Así, se habló de la nefasta influencia que en algunas cofradías estaba ejerciendo la Semana Santa Sevillana. Por supuesto que se respetaba, pero no se compartía en absoluto el que ciertos pasos fueran adornados al estilo sevillano. En Salamanca gustamos más de lo austero. Es más, algunos pasos habían sido concebidos y durante mucho tiempo habían procesionado con esa austeridad, pero las nuevas modas les habían cambiado.

    Se criticó también el que la Semana Santa se utilizara tanto para atraer el turismo. Alguien se preguntó que dirá Cristo cuando vea que la representación y el recuerdo de su pasión y muerte, se ha declarado de interés turístico internacional. Se argumentó que el que las manifestaciones exteriores de la Semana Santa sea objeto de turismo y se utilicen como reclamo para atraer personas a nuestra ciudad y a otras tantas en las que se celebra, no quiere decir que el sentimiento profundo, la fe, la religiosidad de los que procesionan se vea disminuida ni adulterada. Es cierto que los grandes beneficiados, económicos, son los establecimientos hosteleros y todo el gremio de la hostelería, que por cierto no colaboran económicamente a la realización de la Semana Santa. Es decir, se benefician y se lavan las manos cuando se les pide alguna ayuda.

    En los años setenta, la Semana Santa sufrió una crisis: La mayoría de los cofrades eran de la clase media y media-alta, con el bum del turismo de Sama Santa y las posibilidades económicas con las que se empezaba a contar, hizo que estos sintieran la necesidad de viajar a las playas y otros lugares tradicionalmente turísticos, con lo que había grandes dificultades a la hora de encontrar personas que cargaran los pasos.

    Años después, prácticamente todo el pueblo se podía y de hecho se hacía miembro de las diferentes cofradías, con lo que este problema quedó subsanado. Pero la bonanza económica llegó también a estos sectores, con lo que ahora, desde el año 2000, todos quieren y pueden irse de vacaciones, con lo que con una simple disculpa y a veces ni siquiera eso, se ausentan durante toda la Semana Santa y ya tenemos de nuevo el problema para encontrar personas que carguen con los pasos.

    Sobre el tema de los penitentes que cargan con pesadas cruces o arrastran enormes cadenas, y en general cualquier tipo de penitencia en la que la mortificación sea excesiva y realizada tan a la vista del público, que más parece un espectáculo, la inmensa mayoría de los tertulianos se mostraron contrarios, pero por supuesto respetando las decisiones de cada uno. Por otro lado no se juzga, ni mucho menos a los que esto hacen, no sabemos sus circunstancias sus motivos, por lo que lo mejor es respetar y dejar que cada cual haga lo que su conciencia le dicte, siempre respetando y no haciendo de ello un espectáculo.

    Se mencionó la posibilidad de que Salamanca contara con un  museo de Semana Santa. Nuestros invitados consideraban que en nuestra ciudad es muy difícil que se pueda llevar a cabo, ya que todas o casi todas las imágenes que procesionan están expuestas al culto en las diferentes iglesias, y no tendría sentido y los titulares de ellas no lo permitirían, quitarlas de su lugar habitual para colocarlas en otros que estaría fuera de contexto y que al final sólo sería una especie de almacén. Se valoró muy positivamente la existencia de museos en otras ciudades, como es el caso de Zamora, que al hacerse en la época y en el lugar donde se hizo, sí tenía sentido. En Salamanca aunque en varias ocasiones se ha hablado del tema no es necesario ni conveniente.

    Los tertulianos felicitaron a los dos invitados por tener el valor de ir pregonando, sin ningún tipo de complejo, su religiosidad, costumbre que en los tiempos que corren es muy poco frecuente, y que parece como si si se tuviera uno que avergonzar por ser cristiano practicante. También se les agradeció el esfuerzo que año tras años está haciendo, no solo por mantener viva la Semana Santa en Salamanca, sino porque cada año sea mejor en todos los aspectos.

    Por todo ello y por venir esta tarde para participar con todos nosotros de esta Semana Santa, muchas gracias José y Julián. Más aún cuando estamos en plena Semana Santa y sabemos lo mucho que tenéis que hacer, a lo largo de todo el año, pero especialmente estos días.

    El  próximo martes, día 10 de abril, tendremos como invitado  a D. EMILIANO TAPIA (Sacerdote), quien nos hablará del papel de las ONG,s en nuestra sociedad.

    DÍA 10 DE ABRIL

    D. EMILIANO TAPIA ( Sacerdote)

    TEMA: EL PAPEL DE LAS ONG,S EN NUESTRA SOCIEDAD

    Párroco del barrio de Buenos Aires (Salamanca). Coordinador de la Asociación para el Desarrollo Comunitario de Buenos Aires (Asdecoba).
    Coordinador de la Universidad Popular “Nicolás Martín Sosa” (El 1 de junio de 2004 estuvo con nosotros Santiago Gómez, que en esas fechas era Presidente de esta Universidad para hablarnos de la Ciudades Educadoras)
    Luchador infatigable por el bienestar de sus parroquianos y de una forma muy especial por erradicar el tráfico de drogas en su barrio, por lo que está sufriendo serias amenazas de muerte por parte de las mafias asentadas en el barrio.
 

Una vez presentado al invitado, el moderador hizo un pequeña introducción al tema:

 HISTORIA DE LAS ONGS

    Han existido aproximadamente desde el siglo XIX. Una de las más antiguas es la Cruz Roja. El reconocimiento formal de las ONG es a partir del artículo 71 de la Carta de las Naciones Unidas (1945):
    El Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas podrá hacer arreglos adecuados para celebrar consultas con organizaciones no gubernamentales que se ocupen de asuntos de competencia del Consejo.

    Además de participar del sistema de las Naciones Unidas, también lo hacen a nivel de los Estados nacionales que correspondan en calidad de observadores, consultores, ejecutantes de proyectos, como una forma de presión social ciudadana, etc.

    Desde entonces el Consejo Económico y Social ha pasado de 41 ONG reconocidas con el status de consultivas en 1946 a unas 2.350 ONG (2003). Número mucho mayor si se incluyen a las que actúan sólo a nivel local y regional.

    A nivel local pueden ser creadas para ayudar a los niños de la calle, alfabetización, superación de la pobreza, facilitar el acceso a vivienda y bienes, realizar investigación social, educación popular, defensa del medio ambiente, defensa de los derechos de los consumidores, ayuda social, promoción cultural, integración social, entre muchas otras. Todas ellas, y esta es mi opinión, luego oiremos la de nuestro invitado, son obligaciones que el Estado debe asumir y proporcionar y no que estos, los ciudadanos, las reciban por obra de la caridad de otros ciudadanos. Limitándose las instituciones a observar el fenómeno, desde la distancia, tanto física como económica, moral y social. Siendo su aportación, en el mejor de lo casos, una pequeña cantidad de dinero o algún reconocimiento público, con el que se lavan las manos, a la vez que se arriman para salir en la foto.

    Estos días hemos visto cómo todos los medios de comunicación se hacen eco de los recientes casos de presunta corrupción de la Fundación Intervida, que está siendo investigada por la Fiscalía por un posible desvío de fondos, y Anesvad, cuyo presidente, José Luis Gamarra, está detenido por un supuesto delito de apropiación indebida de fondos.

    El presidente de la Asociación de Pequeñas y Medianas ONG, Rafael Jariod, ha denunciado que en España se está produciendo una "caza de brujas" contra las organizaciones humanitarias que no forman parte de la Coordinadora de ONG para el Desarrollo de España (CONGDE).

    Con todo ello, tenemos montado un cacao mental, que al final no sabemos a que carta quedarnos, optando el ciudadano, en muchos casos, por no hacer nada, con lo que al final y como siempre, los perjudicados son los que más necesitan ese apoyo, los más débiles.

    Emiliano Empezó hablando de la dimensión tan dependiente que hay hoy día entre lo local y lo global, es decir cualquier problemática local, si tiramos de ellas al final vemos cómo enlaza con la problemática global. Por ejemplo: el caso de la inmigración. nosotros lo vemos como un fenómeno local, vemos a los inmigrantes por nuestras ciudades, con sus carencias, con sus necesidades, con su problemática. Este fenómeno que en castilla y León, aunque no lo parezca no está muy masificado, si lo comparamos con otras regiones, como la zona de Levante vemos que no es sí. En Salamanca hay unos siete mil inmigrantes en total, mientras que en Castellón, sólo rumanos hay unos cincuenta mil.

    Pero este fenómeno no es un hecho aislado, detrás de esta inmigración hay unos motivos , unas circunstancias, que provocan, que obligan a estas personas a emigrar de sus países de procedencia y estas razones no son otras que las pobreza de esos países, la falta de recursos, la persecución política,...

    La media de vida en África es de unos cuarenta años, mientras que en Europa está alrededor de los ochenta, con lo que en el momento que se instalan en Europa han ganado cuarenta años de vida.

    El fenómeno de la emigración de los países mas pobres a los más ricos, o de las zonas más deprimidas a las más desarrolladas, ha existido desde siempre y mientras la situación no cambie y los países que menos tienen alcancen un nivel de vida digno así seguirá siendo y no podemos barreras, límites o fronteras al hambre.

    Otro problema, que de lo local pasa a lo global es el del narcotráfico. Es este un problema que nuestro invitado conoce muy bien. El barrio del que él es párroco es el de mayor concentración de este tipo de gente de toda Salamanca, así no es de extrañar, que según datos recientes, en este barrio -Buenos Aires- el metro cuadrado de vivienda esté a mil €, el más barato de toda la ciudad. Se estima que en toda Salamanca habrá unos mil drogodependientes.

     A nivel global sabemos que el "negocio" del narcotráfico es el segundo de l mundo, mueve medio billón de dólares al año.

    Hay un dato sobre el fenómeno de inmigración y la población de reclusos en toda España y es que de los 64.000 reclusos que hay un 40% son inmigrantes. Este dato en en Centro Penitenciario de Topas (Salamanca) alcanza el 70%.

    Al fenómeno de la inmigración no podemos resistirnos porque ya está ahí, tenemos que aceptarlo y buscar soluciones.

    Estos datos son sólo muestras de cómo está nuestra sociedad. Tenemos que mirar el problema de frente, mirando para otra parte no solucionamos nada. Dependiendo de la mirada que pongamos en nuestra sociedad, así nos marcaremos nuestros objetivos y adoptaremos nuestras posturas. No hay peor ciego que el que no quiere ver.

    Nuestros políticos cierran los ojos ante la necesidades de nuestra ciudad. Parece mentira que ninguno de ello sepa nada acerca del estudio que sobre la pobreza en Salamanca se ha hecho y publicado en el libro "Salamanca. Retos, posibilidades y esperanza", en el que nos habla de la situación de nuestros barrios, de la enorme diferencia de vida que hay entre las personas que viven en los barrios periférico y los que viven en el centro. Mientras muchos pasan hambre y verdaderas necesidades, porque padecen una pobreza severa, otros nadan en la abundancia. Pero claro, si nuestros políticos no se enteran de lo que hay, difícilmente podrán ponerle solución. Aunque el problema no es que no se enteren, sino que no se quieren enterar.

    Sobre las asociaciones destacó varios errores en lo que están cayendo. Uno de ellos es que en muchas ocasiones se trabaja sin análisis ni conciencia globales de la situación. Se habla mucho de memoria, sin tener un conocimiento exacto del problema.

    Hay dos situaciones que está generando y reforzando el sistema socioeconómico de hoy: por un lado la desigualdad, para argumentar este punto se remitió a la carta circular 2007 de Pedro Casaldáliga titulada "LA VERDAD, PILATO, ES..."que por su interés,  no solo en este aspecto, me permito reproducir a continuación:

LA VERDAD, PILATO, ES...

En fraterna comunión total

 con Jon Sobrino,

 teólogo del Dios de los pobres,

 compañero fiel de Jesús de Nazaret,

 testigo de nuestros mártires.

    ¿Qué es la verdad? ¿Quién tiene la verdad? ¿Cuál es la política verdadera? ¿Cuál es la verdadera religión? Esas preguntas, con diverso tono y a veces provocando desconcierto e indignación, son preguntas universales y de cada día y no las podemos rehuir, ni en la política, ni en la religión. La globalización, si por un lado nos amarra al lucro desalmado, por otro lado nos proporciona espacios nuevos de diálogo y de convivencia, en la verdad compartida.

    Nuestra Agenda Latinoamericana Mundial, en estos años de 2007 y 2008, pregunta por la verdadera democracia y denuncia la falsa política. En 2007, “Exigimos y hacemos otra democracia”; y en 2008, “La política ha muerto, viva la política”.

    Aquí, en América, en medio de ambigüedades, crispaciones y desencantos, se está dando un viraje hacia la izquierda. Pero, en congresos y en publicaciones, se hacen las preguntas inevitables: ¿qué es la izquierda, qué es la democracia, cuál es la verdadera política, cuál es la verdadera religión, cuál es la verdadera iglesia?

    No hay duda que caminamos, a pesar de las dramáticas estadísticas que el PNUD y otras instituciones de opinión nos dan. Son 834 millones de personas las que pasan hambre en el mundo y cada año son 4 millones más. Un 40% de la población mundial vive en la pobreza extrema. En América Latina son unos 205 millones de personas en la pobreza. En África Subsahariana son 47 millones. El economista Luis de Sebastián recuerda que “Africa es un pecado de Europa”, la mayor deuda actual de la Humanidad. El mundo emplea anualmente un billón de dólares en armas, cantidad 15 veces superior a la cantidad destinada a la ayuda internacional... La desigualdad en nuestra aldea global es una verdadera blasfemia contra la fraternidad universal. Un ejemplo: la media de la renta anual de las personas más ricas de EE UU es de 118.000 dólares; y la media de la renta anual de las personas más pobres de Sierra Leona es de 28 dólares.

    Camina el diálogo ecuménico e interreligioso, todavía en las márgenes, y minoritario aún. El fenómeno grave y mundial de la migración está exigiendo respuestas y decisiones que afectan ya a los diferentes pueblos y culturas y religiones. ¿De quién es la verdad?, ¿de quién no es?

    La Iglesia, la Iglesia católica, celebra, en Aparecida (Brasil), en este mes de mayo, la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y Caribeño. Y ya se han levantado voces, sinceras y dignas de toda participación, reclamando “lo que no puede faltar en Aparecida”: la opción por lo pobres, el ecumenismo y el macroecumenismo, la vinculación de fe y política, el cuidado de la naturaleza, la contestación profética al capitalismo neoliberal, el derecho de los pueblos indígenas y afroamericanos, el protagonismo del laicado, el reconocimiento efectivo de la participación de la mujer en todas las instancias eclesiales, la corresponsabilidad y la subsidiaridad de toda la Iglesia, el estímulo a las CEBs, la memoria comprometedora de nuestros mártires, la inculturación sincera del Evangelio en la teología, en la liturgia, en la pastoral, en el derecho canónico. En fin, la continuidad, actualizada, de nuestra “irrenunciable tradición latinoamericana” que arranca, sobre todo, de Medellín.

    El tema del V CELAM es: “Discípulos y misioneros de Jesucristo, para que en Él nuestros pueblos tengan vida. Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Las discípulas y misioneras, ya que no entran en el enunciado, esperamos que entren en las decisiones de la Conferencia...). El discipulado y la misión son la vivencia concreta y apasionada del seguimiento de Jesús, “al acecho del Reino”. El teólogo A. Brighenti señala que el déficit eclesiológico del Documento de Participación se expresa, sobre todo, en el eclipse del Reino de Dios, citado sólo dos veces en todo el documento. ¿Por qué se le tiene tanto miedo al Reino de Dios, que fue la obsesión, la vida, la muerte y la resurrección de Jesús?

    No está todo tranquilo en esa Conferencia del CELAM. Con muy mala sombra, como dirían los castizos, ahora, en vísperas de la Conferencia, ha estallado el proceso de nuestro querido Jon Sobrino. Muy sintomático, porque un cardenal de la Curia romana ya ha declarado que antes de Aparecida estará liquidada la Teología de la Liberación. Ese ilustre purpurado habrá de aceptar, supongo, que después de Aparecida continuará vivo y activo el Dios de los pobres, y continuará subversivo el Evangelio de la liberación; y que desgraciadamente el hambre, la guerra, la injusticia, la marginación, la corrupción, la codicia, continuarán exigiendo de nuestra Iglesia el compromiso real al servicio de los pobres de Dios.

    Yo le he escrito a Jon Sobrino, recordándole que somos millones los que lo acompañamos y es, sobre todo, Jesús de Nazaret quien lo acompaña. Le recordaba a Jon aquella décima que escribí a raíz del martirio de sus compañeros de la UCA: “Ya sois la verdad en cruz / y la ciencia en profecía, / y es total la compañía, / compañeros de Jesús”. Por tu santa culpa, le decía a Jon, muchos estamos oyendo, traspasada de actualidad, la pregunta decisiva de Jesús: “Y vosotros ¿quién decís que soy?” Porque es al verdadero Jesús a quien queremos seguir.

    Despectivamente Pilato le pregunta a Jesús qué es la verdad y no se para a oír la respuesta y además lo entrega a la muerte y se lava las manos. Maxence van der Meersch le responde a Pilato y nos responde a todos: “La verdad, Pilato, es estar del lado de los pobres”. La religión y la política han de acoger esa respuesta hasta las últimas consecuencias. Toda la vida de Jesús, además, es esa misma respuesta. La opción por los pobres define toda política y toda religión. Antes era “fuera de la Iglesia no hay salvación”; después, “fuera del Mundo no hay salvación”. Jon Sobrino nos recuerda, una vez más, que “fuera de los pobres no hay salvación”. Juan XXIII abogaba por “una Iglesia de los pobres, para que fuese la Iglesia de todos”. Lo cierto es que los pobres definen, con su vida prohibida y con su muerte “antes de tiempo”, la verdad o la mentira de una Sociedad, de una Iglesia. Dice nuestro Jon Sobrino: “Quien no sepa explícitamente de Dios, lo ha encontrado si ha amado al pobre”; y el Evangelio lo dice repetidamente en la palabra y en la vida de Jesús, en su pesebre y en su calvario, en las bienaventuranzas, en las parábolas, en el juicio final...

    Hermanos, hermanas, gente querida y tan próxima en el mismo desvelo y en la misma esperanza, sigamos. Intentando “hacer la verdad en el amor”, como dice el Nuevo Testamento, en comunión fraterna y en la praxis liberadora. “Con los Pobres de la Tierra”. Siendo “vidas por el Reino de la Vida”, como pregonábamos en la Romería de los Mártires de la Caminada”.

    Sea esta pequeña circular un grande abrazo de compromiso, de gratitud, de esperanza invencible, Reino adentro.

Pedro Casaldáliga
Circular 2007
24 de marzo, Pascua de San Romero

    La otra situación es la insolidaridad. Pero la insolidaridad no solo de los gobiernos, sino de los ciudadanos también.

   En nuestras cárceles podemos ver como la inmensa mayoría de los reclusos son pobres, los ricos son excepciones. La prostitución es otros de los "negocios" que mueve gran cantidad de dinero, unos diez mil millones de pesetas al año. Solamente en Salamanca, se estima que hay unas 1.350 prostitutas

    Otro de los errores de las ONG,s es que piensan que todo vale para conseguir el fin que persiguen, y no todos los medios son válidos, Se detienen, muchas veces, en las formas y no van al fondo de la cuestión, que en definitiva es estar al lado de los más pobres.

    Este sistema socioeconómico, trata de integrarlo todo en una tela de araña que llaman "pensamiento único", y considera peligroso al que piensa de forma distinta. Por ejemplo a nivel de educación, se dice: No hay otro sistema mejor el actual. Y todos tienen que asumir e4sto sin más, cuando en realidad puede haber otros sistemas mejores.

    Los Medios de Comunicación, todos ellos controlados, bien por partidos político o por grupos económicos, tratan de inculcar sus criterios, sus verdades. Emplean estrategia de publicidad y de consumo.

    Otro error de las ONG,s es el tipo de valores que transmiten. Algunas hacen especial hincapié en la resignación, con lo que de alguna manera están colaborando con el sistema.

    A pesar de todo las ONG,s son necesarias porque los ciudadanos tenemos la obligación de organizarnos para participar en esta sociedad. Aunque algunas se dejan utilizar o son utilizadas por el poder, sin que hagan nada por evitarlo.

    Las ONG,s de hoy deben evitar ser correa de transmisión del sistema económico, político, social o religioso.

    Pero las ONG,s, evidentemente , también cosas positivas. Hoy todas saben que hay que dar paso a la gente desde el sistema asistencialista, sin olvidar que el protagonista debe ser la persona. Para ello se está creando empresas de inserción, de las cuales en Castilla y León, estamos muy escasos, en las que no se proporciona una ayuda a la persona, sino que se le proporciona un trabajo. trabajo que forma parte de un proceso de integración. Por ejemplo, las personas que salen de la cárcel, en muchas empresas no les quieren proporcionar empleo, en estas empresas se les da la oportunidad y pasa por diferentes fases: acogida, formación, información,... si es un inmigrante se hacen gestiones para que pueda obtener los "papeles", se les orienta laboralmente y por último les ayudan para que adquieran hábitos que por la vida tan desestructurada que han llevado los han perdido o no los han tenido nunca, hábitos tan sencillos para el resto de los ciudadanos como el observar un horario, el aseo y la higiene personal, etc. Y si todo va bien en dos años o dos años y medios se incorporan al mundo laboral de una forma normalizada.

    En definitiva no se trata de dar o proporcionar una ayuda puntual, sino de hacer que la persona llegue a ser autónoma.

     las ONG,s  tienen tres retos importantes:

            - Dar el paso al movimiento social que haga posible los derechos sociales en tema de educación, vivienda,...

             Crear un nuevo pensamiento en las religiones. Ya no se puede pensar que la verdad está solamente en una religión, y que la única salvación es que la que predica una religión, sea esta la que sea. Las religiones, en el futuro, tienen un papel que jugar en nuestra sociedad muy distinto al que están realizando ahora.

            - Ser activos frente al sistema, tenemos como ejemplo el Movimiento del Foro Social Mundial "Otro mundo es posible"

            - Ser la voz de los colectivos mas pobres, con el protagonismo de los más pobres.

    Ya en la tertulia, que dado el tema, dio bastante de sí, se habló de si en Salamanca hay alguna asociación o agrupación en la que de alguna manera se integren todas las ONG,s, con el fin de hacer más fuerza. En Salamanca, dijo Emiliano, hay pequeños espacios comunes de ONG,s, orientados fundamentalmente a la inserción y a la educación. En este aspecto la organizaciones de Salamanca dejan mucho que desear. Y gran parte de responsabilidad es de las grandes ONG,s como Cruz Roja o Cáritas.

    Emiliano opina que desde el poder, como entendemos el poder hoy día, es decir los partidos políticos, no se puede cambiar nada. Si cree que puede haber un cambio por medio del poder del movimiento social, proporcionando u  pensamiento nuevo y distinto, este sería un gran reto para las ONG,s. Otras instituciones como es el caso de las Universidades en Salamanca, tampoco está aportando nada para que el cambio se produzca.

    El futuro de la sociedad está en manos de los ciudadanos, no de los gobiernos. Pero, le recordaron algunos tertulianos, los gobiernos está formados por ciudadanos, y los ciudadanos que están en ellos han sido elegidos por otros ciudadanos. Es curioso pensar, que cuando somos jóvenes, todos o casi todos, nos mostramos revolucionarios, muchos incluso antisistema, pero a medida que nos vamos haciendo mayores, cambiamos y seguimos haciendo lo mismo que hacían aquellos contra los que nos manifestábamos. Los gobernantes de ahora, son los revolucionarios del mayo del 68, ¿y que hacen ahora que están en el poder?. Los jóvenes revolucionarios de hoy serán los gobernantes de dentro de veinte años, y mucho nos tememos que terminaran haciendo lo mismo que han hecho generación tras generación a lo largo de la historia de todas las naciones.

    Se habló de lo que Emiliano llamó los tres grandes demonios del mundo:

                - Banco Mundial

                - Organización Común de Mercado

                - Foro Internacional Monetario

    Algún tertuliano no estaba de acuerdo con este calificativo y opinó que tal vez se podría y se debía hacer las cosas mejor pero el mundo sin estos organismos estarían mucho peor.

    Alguno tertuliano manifestó que si a estos tres grandes demonios era muy difícil hacerles cambiar, había un cuarto demonio al que era mucho más difícil de cambiar, que era la Iglesia Católica.

    Sobre el tema de las ONG,s, tal y como está hoy día, con la prensa llena de noticias sobre presuntas corrupciones, Emiliano, contestó, a la pregunta de sobre que ONG pensaba que era fiable, que no quería juzgar a ninguna, que no se podía juzgar  a ninguna. Manolo Rodríguez, que está muy comprometido con Manos Unidas, en la que ha ocupando un cargo de bastante responsabilidad, manifestó que sí se podía y se debía juzgar a las ONG,s, que se podía y se debía saber que hacen con nuestro dinero y de una forma muy especial qué hacen con los sentimientos de los voluntarios y especialmente de las personas a las que se supone que van dirigidas las ayudas que aportamos. Que las ONG,s tienen la obligación de proporcionarnos todos esos datos, lo que pasa es que muchas veces no nos queremos molestar y luego nos quejamos de que nos han engañado. Manolo se mostró contrario a los programas televisivos en los que se recauda fondos para ayudar a alguna ONG, como es el caso de acogida de niños. Tiene serias dudas sobre cuantos apadrinamientos de todos los que se dicen que se hacen en un programa de estos, sigue durante más de dos o tres meses.

    Emiliano se mostró también contrario a este tipo de programa, pues en definitiva es dar cancha al sistema capitalista y consumista.

    ¿Entonces que podemos hacer?, preguntó algún tertuliano. Lo primero saber en que campo, en que faceta nos gustaría colaborar: Enfermos, mayores, discapacitados, drogadictos, disminuidos... luego enterarnos que organización lleva a cabo esa actividad, enterarnos como funciona y meternos en ella.

    Sobre el tema de ser antisistema, un tertuliano preguntó ¿Que pasará cuando ganemos los buenos?. Emiliano dijo que el mundo no es cuestión de buenos y malos, el mundo es de todos, lo que realmente importa, o debe importar, es el ser HUMANO y dentro de este el más pobre.

    El gran reto de la Iglesia es la humanización. Que no gire en torno a los cardenales, los obispos,... sino al ser humano.

    Sobre lo que los partidos políticos han hecho, aunque ya Emiliano había dejado clara su postura sobre que no son los partidos los que cambiarán el sistema, dijo que los socialistas a pesar del nombre no han cambiado nada, no han hecho ningún planteamiento económico nuevo, por lo que no ha habido cambio social alguno.

    obre la atención a los mayores, Emiliano dijo que las residencias no son la solución. Se les debe proporcionar una atención integral, cuidarles en su entorno, para ello habría que potenciar ese entorno, para que pudiera hacerse cargo de él.

Cuando eran casi las ocho de la tarde, el moderador tuvo quedar por terminada la tertulia.

    Muchas gracias Emiliano, por la importante labor que estás llevando a cabo en toda Salamanca capital y provincia y de una forma muy especial en tu querido barrio de Buenos Aires, y gracias por compartir con nosotros esta tarde. Hasta pronto.

    El próximo martes, 17 de abril, estará con nosotros  D. JOSÉ GARCÍA RAMOS, Médico Psiquiatra y tertuliano habitual, quien nos hablará de "LA COMUNIDAD AUTÓNOMA VASCA: A PROPÓSITO Y EN FUNCIÓN DE SU NOMBRE.

    DÍA 13 DE ABRIL

    VISITA AL CENTRO DE INVESTIGACIÓN DEL CÁNCER DE SALAMANCA

        El pasado 23 de enero Eugenio Santos, Director del Centro de Investigación del Cáncer (CIC) asistió a  muestra tertulia para hablarnos sobre la investigación del cáncer. Eugenio se ofreció para que visitáramos el Centro, Oferta que aceptamos con mucho interés y que el día de hoy hemos hecho realidad.

     A las 12 del día de hoy, quince tertulianos, nos hemos presentado ante las puertas del CIC. Ya estaban esperándonos Almudena Timón, Responsable de Comunicación y Marketing del CIC y Eugenio Santos, Director.

    En el salón de actos, Almudena nos presentó el Centro a grandes rasgos, con aportaciones de Eugenio. Consiguiendo entre ambos que tuviéramos una idea bastante clara de lo que íbamos a visitar.

    Todo cuanto vimos nos sorprendió muy gratamente. Se rompieron los mitos que desde muchos años tenemos sobre lo que es un laboratorio, sobre los investigadores, personas encerradas entre cuatro paredes sin posibilidad de acceso a los ajenos a la investigación, incluso encerrados para los mismos colegas, no sea que se les adelanten en la investigación.

    Todos esos mitos y alguno más han desaparecido. Hemos entrado en un Centro abierto, con paredes de cristal transparente, donde se investiga diríamos de cara al público, donde no se oculta nada a nadie, lo que interesa es que la investigación avance, conseguir logros que beneficien a la humanidad, quien haga  el descubrimiento es lo de menos. Se acabaron las investigaciones personales, el típico investigador solitario, que nada dice hasta haber conseguido el éxito. Aquí toda investigación es compartida, con lo que se consigue mayor agilidad en la investigación y sobre todo se observa y se estudia el mismo fenómeno desde diferentes puntos de vista.

        Para darnos una idea de lo que es el CIC, reproduzco el artículo que sobre él publicamos en el número 9 de nuestra revista:

EL CENTRO DE INVESTIGACIÓN DEL CÁNCER (CIC) DE SALAMANCA

 Breve historia natural del CIC

El CIC es un centro integral de investigación del cáncer cuya constitución fue aprobada en 1997 que, respondiendo al modelo de los Comprehensive Cancer Center norteamericanos, se caracteriza por integrar investigación competitiva y de excelencia sobre cáncer en tres niveles distintos: básico, clínico y aplicado o traslacional. Para ello está constituido por un Instituto mixto de investigación, dependiente de la Universidad de Salamanca y el Consejo Superior de Investigaciones Científicas, así como por diversas unidades dependientes del Sistema de Salud de Castilla y León, organizadas como un Centro Sociosanitario.

La idea inicial de formar un centro especializado en investigación sobre el cáncer en la Universidad de Salamanca, surgió ante la constatación de la presencia en la misma, de un núcleo importante de investigadores de los procesos básicos y clínicos del cáncer que, si bien estaban desconectados entre sí por estar dispersos entre varios departamentos de la Universidad de Salamanca, resultaba muy significativo en calidad y número en comparación con otras universidades del país.  Este núcleo inicial constituyó el embrión alrededor del cual ha crecido el CIC para obtener su realidad actual atrayendo, a lo largo de los años posteriores, a otros investigadores procedentes de distintos puntos del país o de centros extranjeros.

De esta forma surgió el Centro de Investigación del Cáncer, con una contribución científica local y regional a través de la Universidad de Salamanca y una dimensión nacional mediante el CSIC, quien manifestó su deseo explícito de participar creando el Instituto Mixto de Biología Molecular y Celular del Cáncer (IBMCC) del CIC, para permitir el acceso de investigadores y científicos especializados de todo el territorio nacional a este Centro. Las Consejerías de Sanidad y de Educación de la Junta de Castilla y León han asumido una participación directa en el CIC a través de su presencia en el Patronato de la FICUS y la promoción de esta institución como Centro Sanitario del sistema autonómico SACYL.  El Instituto de Salud Carlos III del Ministerio de Sanidad participa en el CIC a través de la designación de este centro como uno de los nodos de su Red Temática de Investigación Cooperativa de Cáncer a nivel nacional y de la adscripción, a través de sus procesos competitivos, de Investigadores FIS a este centro.  

características diferenciales

Junto con los detalles de organización ya mencionados, el CIC ha establecido mecanismos de financiación autónoma y de control de sus actividades que tienen por finalidad asegurar la necesaria productividad científica, su competitividad internacional y su adecuación a las tendencias más actuales de la oncología básica y clínica.

En este sentido, son características diferenciales de este Centro con respecto a otros centros de investigación oncológica en España: 

·                            El énfasis en la investigación a nivel postdoctoral (época de mayor productividad y creatividad en la carrera científica).  El éxito del modelo de funcionamiento del NCI (NIH), donde el staff científico de sus laboratorios está compuesto casi exclusivamente por postdoctorales, avala este énfasis. 

•         La Fundación de Investigación del Cáncer de la Universidad de Salamanca (FICUS).-  Esta fundación desempeña dos papeles principales dentro del contexto organizativo del Centro:

(a) Contribuye a la fluidez de la actividad científica del Centro mediante la contratación de personal postdoctoral, técnico y administrativo.

(b) Sirve de puente de engarce entre las actividades del CIC y el mundo exterior.  Ello se lleva a cabo mediante la publicidad de las actividades de Centro a la sociedad e, inversamente, mediante la canalización de ayudas y mecenazgos externos hacia el CIC.

      La FICUS tiene también entre sus funciones promover la rápida transferencia de los resultados obtenidos por los investigadores al sistema I+D y la investigación de excelencia, a través del fomento de la evaluación periódica de las líneas de investigación, realizada por un comité científico externo.

      El Patronato de la Fundación incluye al Rector de la Universidad de Salamanca (Presidente) y al Presidente del CSIC, los Consejeros de Sanidad y Educación de la Junta de Castilla y León, y el Director del Instituto de Salud Carlos III del Ministerio de Sanidad y Consumo.

·                     El Comité Científico Externo.- Está formado por siete científicos de renombre tanto en el ámbito básico como clínico, que no pertenecen al CIC, y han sido seleccionados con el fin de ejercer un papel orientador y fiscalizador de las actividades científicas del CIC.  Este Comité informa al Patronato de FICUS y la dirección del CIC sobre diversos aspectos, entre los que se encuentran:

(a)   Identificación o selección de los grupos de investigación (Investigadores Principales) del CIC

(b)   Asignación de espacio físico y personal de apoyo a cada uno de los grupos del centro.

(c)    Asesoramiento sobre la planificación y organización científica del Centro.

(d)    Evaluaciones periódicas de los grupos de investigación del CIC.

·                 La adscripción de grupos al CIC es sólo temporal, siendo evaluada en cada caso su pertinencia cada quinquenio por el Comité Científico Externo según criterios de productividad y de interés de la línea de trabajo en el contexto de la investigación oncológica internacional. 

·                  Junto al trabajo típico de investigación de laboratorio, el CIC realiza labores de tipo clínico, asistencial o social (from lab to bedside) en áreas de “frontera” que pueden aportar un beneficio sociosanitario significativo a corto plazo, a diversos niveles. Entre otras, estas actividades incluyen actualmente un programa de información sobre el cáncer para público en general, la oferta de servicios de diagnóstico molecular no rutinariamente disponibles que está siendo utilizada actualmente por muchos hospitales de todo el país, un programa de detección de cáncer familiar (mama y colon) ofertado a través de los hospitales de la comunidad autonómica castellano-leonesa, etc.

            Estas peculiaridades de aspectos organizativos, de ubicación física (localización del edificio CIC entre el Hospital Universitario y la Facultad de Medicina), y de integración multidisciplinar de sus líneas de investigación hacen del CIC un modelo, hasta ahora único en funcionamiento, en el campo de la investigación oncológica en España, que es ciertamente el más próximo al modelo de los CCC entre los centros de investigación españoles.

    Muchas gracias Almudena, muchas gracias Eugenio, por mostrarnos este interesante Centro, por dejarnos ver la importante atarea que en él lleváis a cabo y que por desgracia es muy desconocida en nuestra ciudad, me refiero a nivel de ciudadano de a pie, pues dentro del ámbito científico, de investigación, queda claro que es conocido y reconocido a nivel nacional e internacional.

    Muchas gracias por vuestra amabilidad y por mostrarnos el Centro de una forma tan amena y entendible para todos nosotros.

    Si alguien quiere ampliar información sobre el CIC, puede hacerlo a través de su página Web: www.cicancer.org

     Recuerdo que el próximo martes, 17 de abril, estará con nosotros  D. JOSÉ GARCÍA RAMOS, Médico Psiquiatra y tertuliano habitual, quien nos hablará de "LA COMUNIDAD AUTÓNOMA VASCA: A PROPÓSITO Y EN FUNCIÓN DE SU NOMBRE.

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    DÍA 17 D E ABRIL

    D. JOSÉ GARCÍA RAMOS (Médico Psiquiatra)

    TEMA: LA COMUNIDAD AUTÓNOMA VASCA: A PROPÓSITO Y EN FUNCIÓN DE SU NOMBRE  

    Nuestro invitado llegó un poco tarde a la tertulia, por lo que empleamos parte de ese tiempo para hablar de temas internos. Se habló de la posibilidad de adelantar media hora el horario de la Tertulia durante los meses de julio y agosto, cuestión que ya se había planteado el año anterior. Tras una deliberación y explicación de las ventajas e inconvenientes de un horario u otro, es decir de empezar, durante esos dos meses a las cinco o a las cinco y media, se procedió a votar, resultando un empate. Empate que se rompió con llegada del invitado, que también es tertuliano habitual y con derecho a voto.

    La propuesta de continuar con el mismo horario de siempre, es decir las cinco de la tarde, fue la que obtuvo la mayoría, por lo que si no ocurre nada que nos obligue o aconseje cambiar, el horario de los meses de verano será el mismo de siempre, el que desde hace ya doce años lleva cumpliendo la Tertulia de forma ininterrumpida, empezando a las cinco y terminando a eso de las siete y medio, más o menos.

    Tras la presentación de  nuestro invitado, este se disculpó por su tardanza y empezó la exposición del tema.

    José dijo que la exposición sería breve, pero que el tema muy probablemente daría bastante que hablar en el turno del coloquio. Es un tema del que pueden salir muchas ramificaciones y aunque ateniéndonos solamente a lo que indica el título puede dar poco de sí, estas ramificaciones harán que la tertulia sea amena e interesante.

    José se centró en su exposición casi exclusivamente en que llamara a Euskadi, "País Vasco" es una falacia. Esta denominación está haciendo un daño enorme tanto social como políticamente, con ello se está haciendo una concesión a los nacionalismos en general y a los más radicales en particular.

    El poder de la palabra ejerce una influencia enorme, lo que en un principio puede ser algo sin mayor importancia, una simple denominación, una forma de llamar a las cosas, con el tiempo va tomando cuerpo y se le va asignado un valor, un significado, que en un principio no se quería o no se quería reconocer, tan sólo era una forma, como otra cualquiera de denominar a una región y que llamarla de una forma u otra no era tan importante como para enfrentar a los partidos nacionalistas con los nacionales. Se hace esa concesión y luego cada uno la utiliza como quiere, por supuesto arrimando siempre el ascua a su sardina.

    Hoy esta término está muy arraigado, incluso en las instituciones oficiales, siendo estas instituciones, de forma muy especial el Gobierno Central quien debería tomar las medidas oportunas para erradicar esta forma de denominar a esa región española.

    Es bastante habitual leer u oír, tanto a los políticos, como a los medios de comunicación, que hay que suprimir eso de que la comunidad vasca sea un país, y la denominan, ellos mismos país. Es decir que es bastante frecuente oír frases contradictorias como: "Hay que suprimir la palabra país para denominar al país vasco".

    Con esta denominación estamos favoreciendo a los que entienden que país vasco y país español son dos entidades diferentes e incluso enfrentadas.

    Entonces ¿Cual sería la denominación correcta?. Empezando por la lengua vernácula que es el Euskera, la denominación correcta sería Euskadi y Euskal Herria, que podríamos traducir por pueblo vasco, nunca país, que por otra parte y curiosamente es el término que más les gusta a los radicales.

    Euskal Herria, término en euskera que traducido al castellano significa "País del euskera", es un concepto que ha evolucionado en el plano antropológico y cultural para designar un territorio con rasgos culturales bien definidos (entre ellos la presencia del euskera) y del que para el nacionalismo vasco y parte del vasquismo, deriva un proyecto político (en su acepción ideológica, desbordando ampliamente los límites culturales), siendo esta forma de entenderlo altamente controvertida. En cualquier caso no se corresponde con fronteras político-administrativas y está por encima también de las diferencias históricas.

    El término Euskal Herria, aparece por primera vez en escritos en el siglo XVI, concretamente en 1564-1567 por Joan Pérez Lazarraga y en 1571 por Joannes Leizarraga. Empieza a ser empleado en castellano fundamentalmente a partir del siglo XIX, si bien en castellano ha sido más frecuente históricamente la forma Vasconia.

    Actualmente, se utiliza casi en exclusiva en el sentido que el nacionalismo vasco le da para designar el conjunto de lo que consideran una misma entidad que estaría formada por siete provincias o territorios pertenecientes a realidades políticas-administrativas diversas: Álava (en euskera, Araba), Vizcaya (Bizkaia), Guipúzcoa (Gipuzkoa), que conforman la autonomía del País Vasco, y Navarra (Nafarroa), en España; y Baja Navarra (Nafarroa Beherea), Labort (Lapurdi) y Sola (Zuberoa), que forman parte de Francia.

    Los sectores no nacionalistas vascos, parte de los navarristas y los nacionalistas españoles, rechazan el concepto por considerarlo seudocientífico, por la carga ideológica que conlleva o, en algunos casos, lo limitan a su concepción antropológica o cultural, equivalente por tanto a las formas castellanas y más antiguas de «Vasconia» o «País Vasco».

    Como se ha dicho en castellano tenemos un término que está de acuerdo con la etimología, este término es Vasconia (tierra de vascones), si bien es un término que parece un  poco trasnochado. No nos hacemos a la idea de oír hablar a nuestros políticos o en los medios de Vasconia.

    Vasconia es el nombre con el que tradicionalmente se ha designado en castellano a la región habitada por los vascones, un pueblo ibérico que habitaba entre los Pirineos y la Cordillera Cantábrica. En su sentido amplio, por extensión se ha utilizado también para referirse la comunidad cultural y antropológica vasca. En este último sentido, es equivalente a la expresión eusquérica Euskal Herria (exclusivamente en su acepción no ideológica) y se ha utilizado desde mediados del siglo XIX.

       Nuestro invitado hizo hincapié, uno y otra vez, en la que decir país vasco es una falacia, en la que al final terminamos cayendo todos, pero que puestos a denominar a la comunidad vasca país, porque no hacemos lo mismo con Galicia, Andalucía, Extremadura, Castilla, ...Es cierto que hubo un tiempo que a Valencia se le empezó a denominar como país valenciano, pro no sabemos por qué motivo esta denominación dejó de darse y ahora nadie la denomina de esa manera, tal vez podríamos utilizar la misma fórmula para erradicar este término a la comunidad vasca. La respuesta tal vez esté en relación con el poco interés que tienen todos los partidos en enfrentarse con los nacionalismos vascos, sean estos extremistas o no.

    Aparte de la denominación, que como hemos visto puede tener su importancia, pues hace que los más extremistas se crezcan ante el resto de las comunidades, se habló de la poca libertad que hay en esa comunidad. José dijo que un tema como este es impensable debatirlo en un foro abierto y libre como este. Por la sencilla razón de que los extremistas de una forma especial son enfermos patológicos con una enorme carga de racismo, estas dos circunstancias unidas conforman una mezcla muy peligros.

    Si a estas dos circunstancias, le añadimos que tienen un enorme complejo mediante el cual se sienten constantemente atacados, obtenemos lo que vemos todos los días en la prensa, que se defienden de ese supuesto ataque, atacando.

    ya en la tertulia hubo alguien que afirmó que el término país vasco, fue un invento de los socialistas. El grupo PRISA, el diario El País fue quien empezó con esta denominación como una concesión. Ahora se ha normalizado y se utiliza en todos llos medios, incluso en aquellos que se muestran contrarios a ella. Se observa alguna excepción como puede ser el diario El Mundo, que utiliza la expresión "Provincias vascongadas".

    Todos los tertulianos se mostraron sorprendidos, pero no de ahora sino de siempre, que tanto los vascos como los catalanes tengan ese odio por lo que representa España, palabra que por cierto parece desterrada de la terminología de los medios en general y por mimetismo de la sociedad, cuando buena parte de la riqueza que tienen ahora se la deben al esfuerzo, al trabajo y a los ahorros de todos los españoles.

    Sobre este tema, un tertuliano habitual y que ha ocupado un alto cargo en un banco en cuyo nombre llevaba la palabra "Español", comentó que en una inspección llevada a cabo en Bilbao, ya en el año 1964, le recriminaban o ponían objeciones a que el citado banco llevara lo de "Español" e incluso apuntaban que sería bueno que en las sucursales de Cataluña se suprimiera, ya que a muchos catalanes no les agradaba mucho ese nombre.

    Nuestro tertuliano se sorprendió de este comentario y les dijo que si no se daban cuenta que la inmensa mayoría de los clientes de este banco eran personas de las otras regiones de España, que depositaban sus ahorros en él y que luego el banco hacía sus inversiones en Cataluña, pero que el dinero era de esos pequeños ahorradores de todas España, por otra parte gran cantidad de la mano de obra que estaban utilizando para subir Cataluña era procedente de Castilla, Andalucía, Extremadura...

    Es decir que esas comunidades quieren beneficiarse de lo que el resto les pueda dar pero ellos no quieren saber nada a la hora de repartir. La insolidaridad de las regiones más ricas es algo de lo que en varias tertulias se ha hablado y siempre hemos estados de acuerdo.

    Buena parte de culpa de que estas regiones se vean favorecidas por todos los regímenes y por todos lo partidos, es su carácter reivindicativo, inconformista, siempre quieren más y no dudan en emplear las armas que sea para conseguirlo, mientras que otras regiones, como es el caso de Castilla y León, somos más conformistas, no queremos meternos en líos, preferimos vivir tranquilos aunque esto suponga ceder ciertas cuestiones. Por otra parte, los medios de comunicación dan mucha más importancia a cualquier cosa que suceda en cualquiera de estas dos comunidades, que lo que pueda suceder en cualquier otra. No hay más que mirar la prensa o escuchar los informativos y comparar los espacios que les dedican a unas y a otras. Y no es que sucedan más cosas en Cataluña o en Vascongadas, que a lo mejor sí, es que la misma cosa tiene mucho más repercusión si sucede en estas regiones. Por ejemplo se está pendiente de aprobar estatutos autonómicos en varias regiones, pues la mayoría de los españoles piensan que solamente tiene estatutos Cataluña.

     Muchas gracias José por darnos esta visión de la comunidad autónoma vasca y por hacernos partícipes de alguna de tus vivencias en ella.

    El próximo martes, día 24, tendremos con nosotros a D. JESÚS MOLERO ALIJA (Jefe del Departamento de Servicios Sociales de la ONCE) quien nos hablarán sobre LAS ACTIVIDADES DE LA ONCE.    

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    DÍA 24 DE ABRIL

    D. JESÚS MOLERO ALIJA (Jefe del Departamento de Servicios Sociales de la ONCE)

    TEMA: ACTIVIDADES DE LA ONCE

    PRESENTACIÓN Y DISTRIBUCIÓN DEL NÚMERO 9 DE NUESTRA REVISTA.

    Jesús, gran conocedor de la ONCE, no en vano lleva en ella 37 años, comenzó su intervención con un repaso rápido por la historia de la ONCE, parándose en los eventos que consideró más significativos de esta historia, que ya cuenta casi setenta años.

    La historia de la ONCE es rica en trayectoria y acontecimientos que han determinado su horizonte.

    - 13 de diciembre de 1938: firma del decreto fundacional de la ONCE. De esta manera se unifican las diferentes asociaciones de y para ciegos existentes hasta entonces, entre las que destacaban el Sindicat de Cecs de Catalunya y la asociación sevillana La Hispalense, cuyo cupón serviría de base para la futura ONCE. Se obliga a todos los minusválidos visuales a pertenecer la Fundación. Desde entonces, la Organización experimenta una gradual evolución, destacando las innovaciones en los servicios impulsados por el Centro de Rehabilitación Ignacio de Satrústegui y Fernández. Pero no sería hasta la década de los ochenta cuando se inicia el despegue definitivo.

    - En 1939 empieza la venta del cupón. Es una organización sin ánimo de lucro, no reparte dividendos, pero cuanto más dinero se recaude mucho mejor. Necesitan gran cantidad de dinero para poder mantener todos los programas que tienen abiertos, alguno de los cuales veremos más adelante.

    En un principio los trabajadores de la ONCE no tenían ni contrato ni salario fijo, tenían una comisión sobre las venta que hicieran, es decir que si vendían cobraban de lo contrario se quedaban sin paga. Tampoco contaban con Seguridad Social.

    - En 1959 se crea una Caja de Previsión Social, con parte de los ingresos que se obtenían, pero sin que repercutiera en los beneficios que obtenían los trabajadores, es decir que los empleados no pagaban. Con los fondos de esta Caja se pagaba a los ciegos que se jubilaban, que de lo contrario se hubieran quedado sin ninguna paga. Al principio funcionaba bastante bien, pues casi todos los empleados eran jóvenes, había pocos jubilados y eran pocos los fondos que se necesitaban para mantenerlos. Más tarde, en 1980, estuvieron a punto de la quiebra, por lo que se vieron obligados a negociar con el Estado.

- 1981: promulgación del Real Decreto 1041/81 que da lugar a las primeras elecciones democráticas en la ONCE, celebradas en enero de 1982. A partir de este momento es voluntaria la afiliación a la Organización. Es cierto que la democracia interna en la ONCE llegó mucho más tarde que a España. Esta normativa recoge la concesión estatal en exclusiva a la ONCE de la venta del cupón. Esta exclusividad dio bastante que hablar durante la tertulia. Se dijo que era un privilegio, que se concedía a este colectivo en detrimento de otros. Jesús aclaró, que es verdad que se trata de un privilegio, pero que si no existiera esta Organización el Estado se tendría que hacer cargo de este colectivo. Por otra parte, cuando han salido otros colectivos de minusválidos vendiendo loterías clandestinas, que en muchos casos se ha demostrado que eran fraudulentas, y que incluso muchos de los vendedores no eran tales  minusválidos, la ONCE les ha acogido.

    A estas primera elecciones se presentaron cuatro grupos, que de alguna manera es el reflejo de lo que había en la sociedad española de la época: Derecha, Centro, Socialistas e Izquierda. Ninguno de los cuatro sacó suficientes votos como para gobernar en solitario. Los votos se repartieron de la siguiente manera: Derecha: 7 votos; Centro: 5 votos; Socialistas: 2 votos; Izquierda: 1 voto. Tardaron dos o tres meses en ponerse de acuerdo, a final sale Presidente el representante del partido que más votos había conseguido. Gobierna hasta 1984, las cosas no van bien, se unen las izquierdas y nombran a su Presidente y reto de los mandatario.

    - 1984: el 2 de enero de 1984 la ONCE empezó a realizar un único sorteo para toda España acompañado de la campaña publicitaria La ilusión de todos los días. Es la primera reforma del cupón, con un sorteo nacional, se pasa de tres a cuatro cifras. En un año se doblan los ingresos.

    - Octubre 1985: Segunda reforma. El cupón pasa a tener cinco cifras. Con motivo de la negociación del II Convenio Colectivo entre la ONCE y su Personal, se aprueba el descanso de los sábados y se implanta el sorteo especial de los viernes. Se toman medidas para que ese día de descanso no suponga una pérdida de ingresos. Con el Súper Cupón de los viernes no sólo no se pierde dinero, sino que se aumentan los ingresos. Con este Súper Cupón se ingresa  lo correspondiente a tres días de sorteo normal.

    Con esta reforma se abre más el mercado, no sólo se vende en los grande núcleos de población si no en localidades más pequeñas que vienen demandando este sorteo. Para ello se acoge a siete mil minusválido que cubren este nuevo mercado.

    Se descentralizan los servicios. Con el despegue económico se se acercan los servicios a los Centros. Se contratan mil quinientos profesionales (profesores, psicólogos, animadores socio-culturales,...). Hubo que vender la sedes antiguas para comprar nuevas sedes que cubrieran necesidades en muchas más ciudades.

   Se publica el Real Decreto 2385/85 conocido como el decretazo, por el que se imponen limitaciones al pretendido autogobierno de la ONCE.

    - 1986.- Segundas elecciones. En estas ya hay una mayoría progresista. Se crea un Gobierno de estabilidad lo que permite la continuación de los programas. Se lucha contra los sorteos ilegales, de los que hablábamos antes. Al desaparecer algunos de estos, se acoge a unos siete mil minusválidos que pudiera resultar perjudicados.

     - 1987: lanzamiento del Cuponazo.

    - 1988: Creación de la Fundación ONCE para la Cooperación e Integración Social de Personas con Minusvalías. De todo lo relacionado con la Fundación hablaremos más adelante.

    - 1989: Se intensifica la diversificación económica que dará lugar a la Corporación Empresarial ONCE.

   - 1991: Promulgación del Real Decreto 358/91 por el que se reordena la ONCE, lo que permite a la Organización importantes cotas de autonomía de gestión. A partir de ese momento, la aprobación de presupuestos, inversiones, adquisiciones y obras, entre otras competencias, corresponden al Consejo General. El control de las actividades de la ONCE, por parte de la Administración, se hará a posteriori. Paralelamente, se produce la integración de todos los trabajadores en el régimen general de la Seguridad Social.

    - 1992: El BOE publica los Estatutos de la ONCE.

    - 1995: El Consejo de Ministros aprueba el segundo plan quinquenal de la ONCE 1996-2000 y el nuevo régimen de sorteos.

    - 1996 (mayo): Primer sorteo del nuevo cupón ordinario de lunes a jueves.

    - 1996 (noviembre): Unidad Progresista (U.P.) vence mayoritariamente en las quintas elecciones democráticas internas y gobernará la ONCE hasta el año 2000.

    - 1996 (diciembre): Constitución del nuevo Consejo General de la ONCE.

    - 1997 (octubre): La ONCE pone a la venta un renovado cupón, con premios más atractivos.

    - 1998: A lo largo de todo el año la ONCE celebró, con motivo de su 60 aniversario, numerosas Jornadas de Puertas Abiertas en todas sus delegaciones territoriales, direcciones administrativas y centros, y llevó a cabo en España la campaña oftalmológica de concienciación social Prevención '98 , en la que se revisó la vista a más de 20.000 personas.

    - 1999: El 5 de marzo el Gobierno español y la ONCE suscriben un Acuerdo que, por un lado, supone para la ONCE un mayor margen de operatividad respecto al cupón, con la posibilidad de celebrar sorteos extraordinarios, poner en marcha juegos activos y utilizar soportes tecnológicos para ello y, por otro, compromete a la ONCE en la creación de 20.000 puestos de trabajo y la realización de 40.000 acciones formativas para personas con discapacidad durante el periodo 1999-2008.

    - 2000 (abril): Sextas elecciones democráticas de la ONCE. Unidad Progresista (U.P) revalida, con el 92% de los votos -más de 34.000 sufragios-su candidatura y consigue 136 consejeros territoriales de los 141 en liza.

    - 2000 (agosto): Sorteo Extraordinario de la Solidaridad. Por 500 pesetas, 1.000 millones de premio al cupón que coincida con el número y la serie premiada, además de los 10 millones de pesetas por cupón a los cupones cuyas cifras coincidan con las del número premiado, en el mismo orden. El 5 de la recaudación del sorteo se destinó a financiar labores de la Fundación ONCE para América Latina (FOAL) con el colectivo de ciegos de Iberoamérica, y a parte de los costes del equipo Paralímpico de Sidney 2000.

    - 2001 (agosto): Sorteo Extraordinario del Eurocupón. Por primera vez se expresan los premios en euros. Por 500 pesetas el cupón se ofrece un premio mayor, al número premiado más serie, de 10.000.000 de euros (1.663.860.000 de pesetas).

    - 2002: Por primera vez se celebran cuatro sorteos extraordinarios en el mismo año (mayo, junio, agosto y septiembre), fruto del acuerdo entre la ONCE y la Administración, del 5 de marzo de 1999 y, en el terreno de acción social, se inaugura el Centro de Investigación, Desarrollo y Aplicación Tiflotécnica (CIDAT).

    Hasta aquí, un poco la historia del la ONCE. Ahora veamos su funcionamiento en la diversas facetas.

    La ONCE cuenta, para marcar sus líneas de actuación, con un órgano de representación y gobierno: El Consejo General, compuesto de 15 vocales. Este órgano tiene su origen en los Consejos Territoriales -uno en cada Comunidad Autónoma-, que se eligen democráticamente cada cuatro años, por votación de los afiliados a la Organización.

    De la ejecución de los planes emanados del Consejo General se encarga la Dirección General de la ONCE, gestionando el cupón, el desarrollo de los programas sociales y demás acuerdos del Consejo General. Para llevar a cabo sus funciones cuenta con los servicios centrales y con la estructura territorial de la Organización, compuesta por Delegaciones Territoriales, Direcciones Administrativas y Agencias, así como de los centros especializados.

    Además, en solidaridad con otros discapacitados, la ONCE creó, en 1988, la Fundación ONCE para la Cooperación e Integración Social de las Personas con Discapacidad.

    Más tarde, en 1993, con el objetivo de buscar medios de financiación distintos al cupón y empleo para personas ciegas y con otra discapacidad, creó la Corporación Empresarial ONCE (CEOSA).

    LA FUNDACIÓN ONCE

    La Fundación ONCE para la Cooperación e Integración Social de Personas con Discapacidad (en adelante, Fundación ONCE), nace en febrero de 1988, por acuerdo del Consejo General de la ONCE, y se presenta ante la sociedad en septiembre de ese mismo año, como un instrumento de cooperación y solidaridad de los ciegos españoles hacia otros colectivos de personas con discapacidad para la mejora de sus condiciones de vida.

    Ya desde sus orígenes, el colectivo de personas ciegas ha tenido vocación solidaria con otros colectivos de discapacitados, en función de las posibilidades de cada momento histórico. A mediados de los ochenta, con la reforma del cupón, la ONCE pudo incorporar progresivamente vendedores de cupón no ciegos, integrando mas de 10.000 personas con otras discapacidades entre 1985 y 1987. Un paso más en este esfuerzo solidario se produce en 1988 con la creación de la Fundación ONCE.

    Objetivos y líneas de actuación

    El objetivo principal de la Fundación ONCE consiste en la realización de programas de integración laboral -formación y empleo para personas discapacitadas-, y accesibilidad global, promoviendo la creación de entornos, productos y servicios globalmente accesibles.

    Son beneficiarios potenciales de la Fundación cualquier persona de nacionalidad española afectada de discapacidad, física, psíquica, sensorial o mental, conforme a la regulación y calificación legal vigente de las minusvalías. También pueden ser beneficiarias potenciales las entidades de nacionalidad española, dotadas de personalidad jurídica, que con arreglo a sus estatutos, desarrollan una actividad coincidente con la que lleva a cabo la Fundación ONCE, de acuerdo con lo establecido en los Estatutos. Puede extenderse la acción protectora de la Fundación, previo acuerdo de su Patronato, y a propuesta de la Comisión Permanente, a personas naturales o jurídicas de distinta nacionalidad en quienes concurran los requisitos citados anteriormente. Los beneficiarios deben reunir, además, aquellas otras condiciones establecidas específicamente en los diferentes planes y programas que apruebe el Patronato de la Fundación ONCE o su Comisión Permanente.

    Desde su creación, en 1988, hasta diciembre de 2003 la Fundación ONCE ha apoyado más de 19.000 proyectos, presentados por personas físicas y jurídicas, por un importe total superior a los 1.000 millones de euros.

    Una parte importante del presupuesto y de los programas de la Fundación ONCE se dirige a la promoción de la vida autónoma y a la supresión de barreras que impiden o dificultan la plena integración social de los discapacitados, ya sean físicas, mentales o de comunicación, promoviendo la creación de entornos, productos y servicios globalmente accesibles.

    Las actuaciones realizadas por la Fundación ONCE respecto a la superación de barreras se han llevado a cabo en colaboración con otras instituciones de cara a aunar esfuerzos y optimizar recursos. La instrumentación de estas actuaciones se centra en la firma y aplicación de acuerdos y convenios de colaboración con la Administración General del Estado y otras instituciones públicas y privadas.

    Otra gran prioridad en la actuación de Fundación ONCE, es la Accesibilidad Universal. Desde 1988 se ha destinado a este programa más de 300 millones de euros.

    Asimismo, la Fundación ONCE participa en foros internacionales de Accesibilidad aportando sus conocimientos y su experiencia con las personas con discapacidad.

    Los programas de potenciación de la accesibilidad universal llevados a cabo con el apoyo de Fundación ONCE se dirigen fundamentalmente a cinco ámbitos:

    - Accesibilidad al medio físico, entendiendo como tal, la accesibilidad urbanística, arquitectónica, a los espacios naturales, al transporte, etc...

    - Potenciar la integración socio-laboral de las personas con discapacidad sensorial.

    - Sensibilización y concienciación acerca de las barreras mentales y psicosociales.

    - Accesibilidad a la Sociedad de la Información.

    - Accesibilidad a la cultura y el ocio

    EMPLEO

    La FUNDACIÓN ONCE apuesta decididamente por un mercado de trabajo integrador que, desde posiciones de normalización, aborde el empleo de las personas con discapacidad como una oportunidad para todos.

    La creación de empleo para personas con discapacidad es la máxima prioridad de la Fundación ONCE, desde el convencimiento de que la mejor forma de conseguir la normalización de las personas con discapacidad es su integración laboral. Por tanto, el objetivo prioritario de la Fundación ONCE, atendiendo a la realidad social y a las necesidades de las personas discapacitadas españolas, pasa por la promoción del empleo de estas personas, como paso previo indispensable para su plena integración social. Para el efectivo cumplimiento de este fin la Fundación ONCE destina anualmente al menos el 60% de su presupuesto a su Plan de Formación y Empleo.

    La creación de puestos de trabajo en el área de Fundación ONCE se realiza a través de las siguientes vías: empresas del Grupo Fundosa (sociedad instrumental de la Fundación ONCE), apoyo económico a proyectos de terceros, transiciones externas de centros especiales de empleo al mercado ordinario, intermediación laboral en el mercado ordinario a través de la actividad de Fundosa Social Consulting, en el marco del Programa Operativo de Lucha contra la Discriminación cofinanciado por el Fondo Social Europeo, plazas ocupacionales y autoempleo.

    Desde el inicio de sus actividades, la Fundación ONCE colabora con las administraciones públicas, los empresarios, agentes sociales, el movimiento asociativo representativo de las personas con discapacidad y la sociedad en general en el desarrollo de programas y proyectos que faciliten la cualificación profesional y el acceso al mercado laboral de las personas con discapacidad, mediante la formación y la creación de puestos de trabajo estables.

    Desde 1988 hasta diciembre de 2003 la Fundación ONCE ha creado 49.389 empleos y plazas ocupacionales: 44.500 para personas con discapacidad y 4.889 para no discapacitadas. Estos datos convierten a la Fundación ONCE en el principal operador socioeconómico y de empleo en el sector de la discapacidad en España.

    Fundación ONCE apuesta por la calidad en el empleo; así como que se favorezca, en términos de igualdad de oportunidades a los colectivos más desfavorecidos: mujeres con discapacidad, personas con discapacidad gravemente afectados (con discapacidades superiores al 65%), jóvenes discapacitados, discapacitados mayores de 45 años y personas con discapacidad que, por razón de su discapacidad, situaciones individuales y/o sociales presentan mayores dificultades para el acceso al empleo y/o el mantenimiento del mismo

UNA VISIÓN EMPRESARIAL DE LA INTEGRACIÓN SOCIAL

    El Grupo Fundosa es la división empresarial creada por la Fundación ONCE en 1989 con el objetivo de generar y gestionar empleo para personas con discapacidad. Cumple su misión de forma directa o a través de acuerdos con empresas e instituciones.

    El Grupo Fundosa, con un capital social que supera los 162 millones de euros, ha consolidado un programa de diversificación que ha dado como fruto una amplia oferta de productos y servicios. La facturación de las 34 empresas filiales del Grupo supera los 163 millones de euros; cuenta con 176 centros de trabajo y una plantilla de 5.185 trabajadores. Esta cifra asciende a más de 11.600 personas si se incluyen las 36 empresas participadas. El porcentaje de puestos de trabajo ocupados por personas con discapacidad supera el 71 %. De este modo, el Grupo Fundosa viene a demostrar que es compatible la eficacia empresarial con el compromiso social

    PARTICIPACIÓN EN OTRAS SOCIEDADES

    El mapa específico de las empresas filiales y los sectores en los que tiene su actividad, concretamente 34 sociedades, se completa con la participación no mayoritaria de la Fundación ONCE, a través del Grupo Fundosa, en otras 36 sociedades que operan principalmente en los sectores de la alimentación y de fabricación de apoyo a la industria del automóvil.

    Para que el Grupo Fundosa entre a participar en el accionariado de otras empresas se considera indispensable que dichos proyectos sirvan fundamentalmente para generar empleos para personas con discapacidad.

    A 31 de diciembre de 2003 el número de trabajadores de las empresas, tanto propias como participadas, estaba alrededor de 11.600 trabajadores, de los cuales un 71% son personas con algún tipo de discapacidad.

    MEDIDAS ALTERNATIVAS

    La Fundación ONCE proporciona a los empresarios vías para el cumplimiento de las disposiciones legales que rigen en nuestro país, a fin de potenciar e impulsar la generación de empleo y la plena integración de personas con discapacidad.

    El punto de partida se produce en 1982, año en que se aprueba la Ley de Integración Social y Laboral del Minusválido (LISMI), que impone a las empresas de 50 o más trabajadores la obligación de reservar una cuota del 2% de su plantilla a favor de trabajadores discapacitados.

    Posteriormente, el Real Decreto 27/2000 flexibilizó la Ley anterior proporcionando a las empresas mecanismos sustitutivos que permitan el cumplimiento de la obligación social en cualquier circunstancia.

    El Real Decreto 364/2005 , de 8 de Abril, simplifica y agiliza los procesos que dificultan la aplicación de las Medidas Alternativas. Deroga el RD 27/2000 en su totalidad y la OM en cuanto se oponga a este RD.

    Las Medidas Alternativas que recoge el Real Decreto comprenden la compra de bienes o servicios a un Centro Especial de Empleo, o bien la donación o patrocinio de actividades tendentes a la inserción laboral, a favor del colectivo de discapacitados.

    CAMPAÑAS DE SENSIBILIZACIÓN

    Desde 1990, la Fundación ONCE, en colaboración con la propia ONCE, ha realizado campañas institucionales de concienciación social que, sin duda, han tenido notoriedad y calado en la sociedad, contribuyendo a romper barreras mentales para la integración social de las personas con discapacidad. Generalmente se han emitido en todos los soportes publicitarios habituales.

    Las campañas que han obtenido más notoriedad han sido las dedicadas a la promoción del empleo para personas con discapacidad, como la de "Preparados, listos, ya" del año 1996 o las de últimos años, en donde además de la promoción del empleo, se ha tratado de transmitir la necesidad de avanzar hacia una sociedad más accesible: "Queda mucho por hacer" y "Nos queda mucho por hacer" han sido las últimas campañas llevadas a cabo, para dar cuenta de que los retos superados no son sino una parte del recorrido aún pendiente para lograr la meta de la integración.

    La campaña viene a recordar a quienes ya lo conocían y a mostrar a quienes lo ignoraban, que las personas discapacitadas tienen el derecho y la capacidad para desempeñar un papel activo en la sociedad. Asimismo, reconocen que la responsabilidad se ha colectivizado, atribuyéndola al conjunto social y, dentro de éste, más allá de las propias Asociaciones y de la Fundación ONCE, a la Administración Pública y a los agentes sociales.

    La entrada en Europa ha supuesto muchos beneficios pero hay una sombra que puede afectar a la ONCE, y es que Europa no admite monopolios y la ONCE lo es. Jesús no se mostró demasiado preocupado por este asunto, dijo que la decisión es del propio Estado y este no está por la labor de eliminar a la Organización. Entre otras cosas porque ¿qué haría con este importante colectivo?

    Lo que sí es cierto, es el daño que está haciendo a la ONCE los sorteos europeos, con ellos no se puede competir, motivo por el que se han metido en el mercado empresarial. Cambio que al principio les costó acostumbrase por la falta de experiencia, pero ahora todo funciona bastante bien. El entrar en este mercado no sólo es para diversificar, sino que tratan de demostrar que los minusválidos también pueden trabajar y sacar a delante una empresa.

    Otra traba, con la que se están encontrando, es que el Gobierno les ha tenido muy atados. Dice Jesús, que el Gobierno tiene miedo a la competencia, que en el campo del juego, les puede hacer la ONCE, De forma muy especial en los sorteos extraordinarios. Motivo por el que les prohíben este tipo de sorteos en las fechas próximas a los sorteos de Navidad y El Niño.

    Por otra parte el Estado sigue sacando cada vez más juegos (primitiva, bonoloto,...), con lo que la ONCE desde el año 2002 está bajando los ingresos bastante. No es que la situación sea mala, pero estos últimos años han tenido que pedir ayudas al Estado para poder mantener su infraestructura. Si la ONCE no alcanza para mantenerse, el Organismo Nacional de Lotería tiene que hacerlo, por lo que al Estado tampoco le interesa que la ONCE no funcione, ya que el dinero que dejen de ingresar se lo tienen que dar por otro lado.

    La ONCE prefiere no depender de nadie, quieren tener libertad para hacer lo que estimen oportuno.

    Vimos un video sobre las actividades que la ONCE lleva a cabo y a continuación se abrió el tiempo de la tertulia.

    A la pregunta del motivo de crearse la ONCE, Jesús dijo que buena parte de la culpa fue que al final de la Guerra Civil, muchas personas perdieron la vista, entre ellas varios generales y militares de alta graduación, lo que animó al Jefe del Estado a que se creara una Organización que les acogiera.

    Un tema al que se prestó bastante atención es al sistema de enseñanza. Jesús dijo que efectivamente esta cuestión tiene su importancia, tanto es así que fue una de las diferencias entre el grupo más conservador, que prefería la enseñanza en sus propios centros y los progresistas que preferían una enseñanza integrada. Esto motivó la contratación de mil doscientos profesores para que realizaran las tareas de apoyo en la enseñanza. Actualmente hay un 97% que siguen la enseñanza integrada y solamente un 3% que siguen la enseñanza en centros propios.

    En cuanto a la atención de los ciegos, Jesús dijo que normalmente se les atiende en los Centros, pero que a veces los servicios de rehabilitación se hace en los domicilios. Se les enseña a conocer el entorno, esta actividad se puede hacer en la localidad en la que habita el minusválido, pero que no es necesario, si se hace una enseñanza correcta, esta le sirve para cualquier tipo de entorno. Por otra parte, es bueno que se acostumbren a diversos entornos, de lo contrario se encerrarían en el propio y no podría salir de él, limitándoles mucho su libertad.

    A los ciegos se le enseña todo tipo de actividad que les permita hacer una vida normalizada, como puede ser planchar o cocinar sin quemarse.

    Se habló de las sombras que han planeado sobre la ONCE, entre ellas la muerte del que fuera su primer Presidente, Antonio Vicente Mosquete, sobre la que hubo muchas especulaciones sobre la posible participación de otra persona implicada. La verdad es que se investigó y no se encontró nada que indicara esta hipótesis. La verdad es que fue una muerte accidental y en unas circunstancias que hacían prácticamente imposible la implicación de cualquier otra persona.

    Al hablar de sombras, era inevitable hablar de Miguel Durán, quien tras haber abandonado la ONCE, que le dio todo, se dedicó ha desprestigiarla. Es una persona con mucho ímpetu, con mucha personalidad, pero cuando llegó al poder se corrompió. Se comportaba como un pequeño reyezuelo, hacía y deshacía  a su antojo, en palabra de Jesús: "se pasaba al Consejo General por las pelotas". Pasaron un par de años, hasta que se dieron cuenta de los trapicheos que se traía. Tuvo que abandonar la ONCE, e inmediatamente fue contratado, Jesús no recordaba bien si por CIRSA o Recreativos Franco, donde cobraba tres veces más que en la ONCE.

    No ha sido leal a la Organización que le ha dado todo. Llegó incluso a acusar a la Organización de que las emisiones de los cupones tenía trampa, lo que generó desconfianza entre los clientes y bajaron considerablemente las ventas.

    Sobre el tema de las barreras arquitectónicas, se dijo, que sí que la ONCE ha trabajado mucho en este tema, pero que ellos también las están poniendo, es decir, en ocasiones los quioscos suponen verdaderas barreras para los disminuidos físicos. Jesús aclaró que la instalación de los quioscos depende del Ayuntamiento, ellos se limitan a colocarlos allí donde les dicen. En cuanto a la posibilidad de ponerlos en locales fijos, Jesús manifestó que era inviable. Se había intentado comprar alguno pero ponían unos precios imposibles.

    Algún tertuliano se mostró extrañado que dentro de la ONCE hubiera esas tendencias políticas, cuando lo lógico sería que todos tiraran del carro en un mismo sentido, buscando lo mejor para todos. Jesús dijo que efectivamente, se busca lo mejor, pero en la ONCE pasa como en el resto de la sociedad, que cada uno interpreta de una forma distinta la manera de conseguir lo mejor, y por lo tanto se dan tantos casos "políticos" como en el resto de la sociedad. No obstante aclaró, que la ONCE como institución se mantiene al margen de partidos políticos, pero como es lógico, a nivel personal cada uno tiene sus propias ideas.

    Sobre el tema de los perro guía, se preguntó a Jesús, dijo que un perro guía sale muy caro. Hasta hace poco se traían de Rochester (EE.UU), y el club de Los Leones se hacía cargo de la estancia.

    Actualmente se adiestran en España, se empezó con una media de 50-60 perros al año, el año pasado se consiguieron 75 y se espera conseguir los 100 anuales. Los perros tienen muchas ventajas, pero también muchas responsabilidades y muchos cuidados, por ejemplo no se le puede dejar jugar cuando tienen puesto el arnés, no puede admitir comida ni caricias de extraños,, tiene que comer una sola vez al día, aún hay establecimientos que no los admite, el adiestramiento tiene que ser constante, no se puede abandonar, o utilizarle de tarde en tarde. Físicamente se necesita tener buena forma, el perro tira bastante y puede llegar a cansar. Para poder tener un perro se necesita tener informes de: Psicólogo, médico, trabajador social y rehabilitador.

    Sobre las soluciones que se dan o han dado a los ciegos en distintas partes del mundo, el abanico es muy amplio.

    En Portugal no hay nada sobre este tema. En Francia y Alemania el Estado les proporciona unas pensiones y llevan muchos años con la integración con el fin de que trabajen en empresas normalizadas.

    En Rusia  muchos trabajan, pero los que no lo hacen no cobran nada.

    En Hispanoamérica si trabajan cobran si no nada.

    Actualmente en España hay unos setenta mil. El 20% son ciegos totales y un 80% con discapacidad.

    La tendencia actual de la ONCE es buscar empleo externo, es decir fuera de la fundación. Entre Salamanca y Zamora hay unos setenta ciegos que trabajan fuera. En la población estudiantil que termina su carrera se coloca prácticamente el cien por cien.

    Llamó la atención la cifra que dio Jesús sobre el gasto de la ONCE en publicidad, que está en torno a los cinco mil millones de pesetas al año.

    Esta misma tarde presentamos y distribuimos el número 9 de nuestra revistas "La Tertulia", que como siempre ha costado más trabajo y creado más preocupaciones de las deseable. Pero al fin ahí está y creemos que con un formato y un contenido dignos.

  PORTADA: “HOMBRE TRAS LAS REJAS” OBRA DE EUSEBIO SAN BLANCO Y LUIS SANTOS GUTIÉRREZ

    El 27 de mayo de 2007, tenemos una cita para que participar en el acto más representativo de la Democracia: votar para elegir a las personas que queremos que nos gobiernen y nos representen durante los próximos cuatro años.
    Pero en contra de lo que muchos piensan y de lo que muchos desean, este no es el único acto que los ciudadanos debemos ejercer en democracia. Democracia es la participación de los ciudadanos en los asuntos del gobierno de nuestra ciudad, de nuestra provincia, comunidad y nación, y es un ejercicio que debemos practicar durante todos los días del año. Con ello, estaremos evitando que nuestra voluntad quede secuestrada. Por eso, en este día de puertas abiertas, tenemos la obligación de designar a los que en conciencia, y no por inconfesables intereses, sean merecedores de entrar por ellas, así como hacer que salgan a los que, esa misma conciencia, nos diga que no son merecedores de estar dentro.

    Muchas gracias Jesús por dedicarnos esta tarde para hablar de esa Organización que llevando casi setenta años funcionando y funcionando bien, no es tan conocida como muchos nos creemos.

    El próximo martes, día 1 de Mayo, es festivo, por lo que no tendremos tertulia. El día 8 de Mayo, pues, será la próxima en ella Antonio Barbacid nos presentará su libro de poemas: “ENCUENTROS EN LA PLAZA MAYOR”. Contaremos con la participación del pintor Andrés Alén, que ha realizado las ilustraciones del libro y Paco Novelty, autor del prólogo.

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    DÍA 8 DE MAYO.- ANTONIO BARBACID nos presenta su libro de poemas: “ENCUENTROS EN LA PLAZA MAYOR”. Contaremos con la participación del pintor Andrés Alén, que ha realizado las ilustraciones del libro y Paco Novelty, autor del prólogo.

        La tertulia de hoy ha sido especial. Siempre que se presenta un libro es especial, pero si ese libro es de poemas y además el autor es un tertuliano habitual, la tertulia se convierte en algo mucho más especial.

    El moderador presentó tanto al autor, Antonio Barbacid, como a las personas que le acompañaban en su presentación: el pintor Andrés Alen, autor de las ilustraciones del libro y a Paco Novelty, autor del prólogo.

    Presentaciones que, por otra parte, no eran necesarias, porque todo ellos son personas muy conocidas en Salamanca, Andrés como pintor que también ha hecho alguna incursión en el mundo de lo poesía. Paco Novelty, como escritor, poeta y propietario de la cafetería Novelty ubicada en la Plaza Mayor de Salamanca, desde la que impulsa la literatura, la poesía, la cultura en general por medio de su famosa tertulia. Tertulias que en la Cafetería Novelty son y han sido famosas desde su apertura allá por el año 1905. Durante este más de un siglo han pasado por ella poetas, literatos, pintores, políticos,... y todo aquel que tenía algo que decir en Salamanca.

    Pero como es lógico, el moderador, se centró n Antonio Barbacid.

    Antonio Barbacid nació en Madrid y es un enamorado de Salamanca, ciudad que visita siempre que puede.

    Podríamos decir que ha mamado la literatura, pues desde su infancia la ha vivido intensamente en el seno familiar. A los cinco años empezó a escribir poemas y artículos para la revista del colegio.

    Estudió Derecho en la Universidad Complutense.

    Durante los años 1960-1964 viajó por toda Europa.

    Con la Dra. María Luisa Herreros aprendió las técnicas de aplicación y los estudios que se realizaban en la Escuela de Psicología de Madrid.

    Ha dado infinidad de conferencias. Con el profesor Alfonso Álvarez Villar ha dado más de doscientas por toda España.
Después de unos años, que por diferentes circunstancias se tuvo que dedicar al mundo de la empresa, en 1991 retomó las actividades a las que le empuja su vocación; como es la de colaborar con diarios y revistas; El Diario de Navarra, El Faro de Ceuta, La Tarde de Santa cruz de Tenerife, Rioja de Logroño, Tribuna Universitaria y las revistas Mundo Joven de León y 6.16 de Villaviciosa de Odón.

    En 1992 ingresó en la Asociación profesional de Escritores y Artistas Españoles y es contratado por el diario El Sol de Méjico, con motivo de la participación de este país en la Expo de Sevilla.

    Es un tertuliano de vocación, por lo que participa y ha participado en cuantas tertulias se le presentan, (Punto Radio, Televisión Salamanca, Tertulia del Marfil, en enero de 1991 empezó a coordinar la tertulia literaria que se celebra semanalmente en la Casa Palacio de Godoy de Villaviciosa de Odón, cuyo ayuntamiento le rindió un homenaje el 25 de mayo de 2002 por su trayectoria personal y profesional ofrecida a los villaodonenses durante los veintitrés años de residencia en Villaviciosa de Odón. Y desde hace varios años (¿3, 4?), participa activamente en nuestra tertulia

    En su faceta como escritor tiene en su haber varios relatos cortos; “Un Sueño Real” (1966), relato surrealista y fantástico, una novela autobiográfica y por supuesto sus libros de poemas; “Claroscuro” (1978), “Impulsos” (1993), “Dos amores” (2002) y el Poemario dedicado a la Plaza Mayor de Salamanca, “ENCUENTROS EN LA PLAZA MAYOR” ilustrado por Andrés Alén, con prólogo de Paco Novelty que es el que nos presenta esta tarde.

    A continuación tomó la palabra paco Novelty. Cuando me piden un prólogo para el libro de Antonio, no había lazos de amistad, Pienso que el motivo de pedírmelo es por el café Novelty, al cual se le menciona, Por ello m muestro un poco reticente para escribirlo, pero cuando leo l manuscrito veo que es un libro con unos valores importantes. Me impresiona de una forma especial la forma como se dirige a la Plaza Mayor, con la que parece tener una relación casi ascética, implora a la Plaza para que la Plaza ceda a sus requerimientos. es un libro escrito desde la verdad.

    Al final cambia un poco el tono del libro, es un censo de protagonistas, "catarsis de un Lunes de Aguas del siglo XVII"

    Antonio Barbacid, teórico y práctico confeso de salmantinismo y humanidad, se ha encerrado en este poemario nada menos que entre las cuatro paredes de la Plaza Mayor de Salamanca, tan celebradas a lo largo de 2005, al cumplirse el 250 aniversario de su construcción. Y se ha rendido a su sentido hospitalario, a su pregonada calma y a su contradictorio dimanismo, a su despliegue de luces y a su sinfonía de rumores urbanos acompasados con la historia.

    Muchas virtudes para no flechar a un entusiasta solícito como Antonio, que en este rimero de versos parte de una actitud inaugural de enamorado irredento, pero dolorido, de cuyo mágico amor, en palabras propias, no puede escapar, pero del que no obtendrá respuesta alguna. Más dura que el mármol a sus quejas, la Plaza, indiferente, desdeña sus requiebros.

    Pero no se desalienta Barbacid ante musa tan altiva, antes al contrario, para conquistarla y acceder a sus favores, el poeta pasa revista en el censo de sus estrofas, a un mosaico de sucesos y personajes, acontecimientos y situaciones por las que ha transcurrido el largo devenir de la historia de la Plaza. Fina estrategia de conquistador.

    Elige Barbacid con atinado acierto, lo más sobresaliente de la Plaza, para requebrarlo y enaltecerlo con sus versos como aquellos en los que llama cintura y singular adorno a los medallones de las arcadas, o complaciéndose en piropear sus nobles sombras mirando a oriente y mediodía.

    Pero además de un memorial de atenciones a la Plaza Mayor, este libro se nutre a un tiempo de dos caudales líricos que se reflejan y discurren paralelos como dos corrientes de agua cristalina a lo largo de sus páginas.

    Por un lado hay un espacio lírico, personal y delicado, tejido por versos de enamorado predispuesto a ensalzar la piedra y la nobleza del espacio con alocuciones íntimas y a veces desgarradas donde, ya lo dijimos, se emplea con la estrategia de un amante insistente:

    Descubro con respeto
    los errantes silencios
    de mis amores, plaza.

    Pero también hay paralela a su entrega melancólica y agridulce, una mirada histórica y humanista desde la que otea con el catalejo armónico de sus poemas, un centón de acontecimientos singulares, de personajes ilustres, y hasta una gavilla de ocurrencias y dichos populares que tienen en la Plaza el asiento central de sus peripecias.

    Discurren por esta senda corregidores y conquistadores, reyes y arquitectos, nobles y villanos, que van alternando sus apariciones de acuerdo con el protagonismo histórico que les corresponde, encajados en la voluntad poética e Barbacid de dejar constancia, verso sobre verso, de su importancia urbana y literaria.

    Hasta el remate final donde una socorrida y colorida comparsa de:

    Dulzaina, tamboril y castañuelas,
    ferias, mimos, conciertos, corrillos, pregones.
    Locos buenos.
    Parnaso de tertulias cercanas
    y niños a la pelota jugando.

    Abre el telón final del libro donde, liberada va la mirada de las ataduras históricas, un desfile de poetas, escritores y amigos del autor, inscritos en una Arcadia feliz de la memoria de Antonio, ponen punto final a este libro de versos, atenciones y halagos a la Plaza Mayor escritos desde la pasión del enamora do y desde la certeza del historiador.

    Andrés Alén dijo que conocía a Antonio de la tertulia del Marfíl a través de Antonio Marcos. Ilustrar un libro siempre me ha resultado muy difícil, y si es de poesía mucho más. Habló de la la ilustración de textos en general, remontándose a los primeros ilustradores que aparecieron en el siglo XVIII-XIX. Hubiera sido una maravilla ver libros como El Quijote ilustrado por pintores de la época.    por otra parte ilustrar un libro puede ser una "traición"; ¿Se puede ilustrar la música? Talvez pase lo mismo con un libro de poemas, hay que tener mucho cuidado para no crear una obra paralela, que de alguna manera en lugar de complementarla compita con ella.

    La novela "El Padrino" se ha ilustrado con una película, es decir se ha hecho otra obra que la ilustra, pero no un dibujo, un cuadro.

    Por si todas estas dificultades fueran pocas, resulta que la obra, que en esta ocasión hay que ilustrar, habla de loa Plaza Mayor de Salamanca. Muy pocos han sido los pintores que han pintado la Plaza y casi todos ellos no son de Salamanca capital. Algo tiene la Plaza que hace muy difícil pintarla. Durante la Tertulia se debatió este tema, intervinieron algunos pintores que habían acudido, como Antonio Marcos o Miguel Ávila y todos coincidieron en que existe esa dificultad y de hecho ninguno la había pintado. También es cierto, que al pintor que gusta pintar del natural, el lugar no reúne las condiciones idóneas de tranquilidad, intimidad... que un pintor necesita para realizar su obra.

    Pintores tan prestigiosos como Ubierna  no la pintan. Es cierto que a Ubierna le gustaba más pintar casas pequeñas, rincones, con el contrapunto de la Catedral o algún otro gran monumento al fondo. Casas, rincones que corren el riesgo de desaparecer. Tampoco le gustaba la Casa Lis. De hecho cuando pinta un cuadro en el que debería estar la omite.

    La tertulia fue breve porque Antonio se mostraba un poco cansado, pero aún dio tiempo para hablar de alguna anécdota ocurrida en el café Novelty a lo largo de estos más de cien años de existencia.

    Paco dijo que por el Novelty han pasado escritores famosos, personajes de todo tipo, toreros, políticos y un largo etcétera. Tal vez el más representativo fuera D. Gonzalo Torrente Ballester, del que hay una estatua en la que podemos verle tomándose un café. Pero con todo lo más sorprendente, le pasó un día cuando vio que alguien metido en una cama de hospital, con su gotero y todo, rodeado de un numeroso séquito que empujaban la cama, entró en el café. Habían recorrido  de esta guisa toda la calle Zamora. En el café hubo que apartar mesas y sillas para que pudieran aparcar la cama, una vez aparcada debidamente, el enfermo que la ocupaba, un hombre ya anciano, dijo en voz alta: - O se me sirve de inmediato un plato combinado, o os quedáis todos sin herencia.

    Por supuesto que se le sirvió el plato combinado y es de suponer que los herederos recibirían la herencia correspondiente. ¿Qué no hará un hijo por... su padre?.

    A petición de los tertulianos Paco Novelty leyó un  par de poemas del libro, y como creo que el mejor homenaje que se puede hacer a un poeta es leer sus poemas, a continuación incluyo los dos que leyó Paco, para que puedas hacer tu  homenaje particular a Antonio leyéndolos.

San Juan de Sahagún poniendo paz, María “la Brava” y su personal, venganza. Saberes de latinas y un lazarillo inmortal.      Por Toro y Zamora, ríos de gentes buscan sedientos la fuente hacia una Plaza Mayor, que es crisol de atardeceres, ruido cristalino de improvisados encuentros y andares juveniles, y no tanto, de vueltas y vueltas contrarias a través de los soportales.

VAMOS A CERRAR LA PLAZA      Dulzaina, tamboril y castañuelas.    Ferias, mimos, conciertos, corrillos, pregones.    Locos buenos.    Parnaso de tertulias cercanas y niños a la pelota jugando.      Poetas del camino, ajedrez humano. Y en el aire, grabado un cartel con lances toreros.      Es de ayer, y es presente, todos los lunes mercado.      Incienso e impresionante festín en compañía, con Ribera del Duero regado.      SOLI DEO, HONOR Y GLORIA Providencia divina es estar aquí, y no me despido de ti. Mañana vuelvo.

        Al final Antonio firmó ejemplares de su obra a cuantos tertulianos lo quisieron, dando por finalizada, la primera parte de la tertulia. Digo la primera parte, porque después aprovechamos para hablar de asuntos internos de la Tertulia, como la cena de aniversario del día 18 de mayo, la votación del tertuliano del año al que se le hará entrega de la placa correspondiente durante esa cena y algún que otro asunto.

    Muchas gracias Antonio por haber elegido esta tu casa para presentar tu obra.

    Como no, muchas gracias a Andrés Alén y a Paco Noveltý por acompañarnos y sobre todo por acompañar a Antonio en un momento tan importante para él, como ha sido la presentación de su libro.

       El próximo martes, día 15 de mayo, tendremos con nosotros a D. EMILIO GONZÁLEZ CORIA, Presidente de "Unión del Pueblo Salmantino", quien nos hablará de los proyectos que este nuevo partido tienen para nuestra ciudad y provincia. 

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    DÍA 15 DE MAYO

    D. EMILIO GONZÁLEZ-CORIA GÓMEZ (Presidente de Unión del Pueblo Salamantino. UPS)

    TEMA: PROYECTOS DE UPS PARA SALAMANCA Y PROVINCIA.

    Emilio nació el seis de octubre de 1939 en Colmenar de Montemayor, en una familia de agricultores. Repartió los años de su infancia entre Colmenar y Cáceres. Ya de mozo  se trasladó a Santander.

    Estudió en la Universidad Pontificia de Comillas, donde se licenció en Sagrada Teología.

    Iba para cura, pero como era algo revolucionario para aquellos tiempos tuvo que dejarlo. Era de los que les gustaba tomarse unos vinos con la gente del pueblo (Vergara), a los que luego terminaba llevándoles a misa.

    Fue funcionario de prisiones. Puesto que prefirió al de maestro, para el que había sacado plaza, pero el sueldo era demasiado pequeño. Siendo funcionario de prisiones inició Derecho, Licenciatura que alcanzó en la Universidad de Salamanca. Abogado en ejercicio, con despacho abierto en Salamanca.

    Es Vicepresidente del Rotary Club de Salamanca.

    Desde diciembre de 2005 es Presidente de Unión del Pueblo Salmantino.

    Ahora se presenta a las elecciones del 27 de mayo como candidato a la Alcaldía de Salamanca.

    UPS en las pasadas elecciones fue la tercera fuerza política en Salamanca. En esta ocasión tienen esperanzas de conseguir un mejor resultado. Obtener tres concejales en Salamanca sería un resultado muy bueno. Presentan candidaturas en más de doscientos (200) pueblos de la provincia.

    Tres son las líneas maestras de UPS:

    - Trabajo.- Conseguir que Salamanca sea una tierra de la que nuestros hijos no tengan que salir para trabajar.

    - Infraestructura.- Solución rápida al tema de las autovías, el ferrocarril y el aeropuerto de Matacán.

    - Descentralización.- Que como mínimo se ubique en Salamanca las Consejerías de Agricultura y de Cultura.

    Una de las aspiraciones de Emilio es romper el bipartidismo y las mayorías absolutas

    Uno de los peores pecados en lo que puede caer un político es la prepotencia.

    Defiende que no se debe permanecer en un cargo político, remunerado, más de dos legislaturas.

    Partidario de las listas abiertas.

    La Tertulia no se identifica con ningún partido político, no tiene colores políticos, ni es defensora de ninguna línea política en concreto, Pero sí es defensora de los intereses de Salamanca y se preocupa por todo aquello que interesa a los salmantinos.

    Estos son los motivos por lo que hemos querido traer hoy al Presidente de un partido netamente salmantino, un partido que no tiene que rendir cuentas a los supremos dirigentes del partido que residen en en Valladolid o Madrid y a los que en muchas ocasiones no les preocupa lo que pasa en nuestra ciudad.

    Emilio agradeció a la Tertulia su invitación para hablar de un tema como es el político que en algún momento puede resultar un poco aburrido y árido.

    Ratificó que UPS es un partido netamente salamantino que lucha por y para Salamanca. Pretenden que todo salmantino les conozca y luego que cada cual vote en conciencia.

    Es un partido muy joven, tan solo cinco años de existencia. En política es muy poco tiempo para poder recoger resultados positivos, cuesta mucho tiempo remontar.

    Una de las primeras condiciones para que un  partido pueda ser eficiente en una capital o una provincia, es conocer esa capital y esa provincia. Por eso UPS está viajando a todos los rincones de Salamanca

    Emilio desgranó, en la medida de lo posible, los puntos fundamentales de su programa, cuyos tres pilares son los que el moderador había apuntado en la presentación.

    Infraestructuras.- Para que Salamanca sea próspera debe tener unas infraestructuras adecuadas a los tiempos que corren.

    En nuestra provincia tenemos en vías de construcción varias autovías, pero no se acaban de construir, y así llevamos muchos años: Ruta de la Plata, Ciudad Rodrigo, Madrid y una cuarta que UPS reivindica y de la que no se oye hablar a nadie, se trata de un viejo proyecto de autovía de la época del General Primo de Rivera, que partiendo de Madrid pasaría por Ávila, Guijuelo, Tamames, para finalizar en Oporto. Con esta autovía se podría dar salida fácil a los productos de Guijuelo, que se pondrían en Madrid en poco más de una hora, también serviría para llevarlos a Portugal, así como para la promoción turística de la Sierra de Béjar, que de esta manera quedaría a poco más de una hora de Madrid.

    En el tema de ferrocarril, nos hemos quedado sin el AVE. Han suprimido el tren Ruta de la Plata y pretenden eliminar la línea Salamanca-Irún. Cuando en realidad lo que necesitamos es renovar nuestras infraestructuras ferroviarias y abrir la línea a Zamora.

      Otro punto importante para Salamanca es el Aeropuerto de Matacán. Es preciso la creación del consorcio del aeropuerto, consorcio al que se opone la Junta de Castilla y León. El aeropuerto está dando buenos resultados en cuanto a pasajeros, pero es necesario que se constituya una Escuela de Formación Profesional para que se revisen aquí los aviones.

    Mientras estas infraestructuras no estén en condiciones es muy difícil, por no decir imposible, el desarrollo industrial, al cual no se le presta ninguna atención. No se apoyan a las industrias, ni tampoco hay interés en traerlas. En lugar de facilitarles terrenos y apoyos, se les pone trabas, con lo que al final optan por irse a otras provincias o comunidades, donde sí reciben esos apoyos. Hay que facilitar la instalación de todas las industrias con el mínimo coste y potenciar lo salmantino. Aunque al principio pueda parecer algo gravoso, con el paso de tiempo es muy provechoso para la ciudad y la provincia.

    Emilio habló de seguridad ciudadana. Es cierto que hemos gozado de una seguridad bastante buena, pero en los últimos años la estamos perdiendo. UPS aboga por un acuerdo entre Policía Nacional y Policía Local, piensa que de esta manera se podría vigilar mucho mejor los barrios y recuperar esa seguridad perdida.

   De los mayores, dijo, que es un problema en Salamanca, donde la población cada año es más mayor, porque los jóvenes no encuentran trabajo y tienen que marcharse. Formamos a los profesionales y luego tienen que irse fuera para trabajar porque aquí es imposible. Hay que atender a nuestros mayores. Proporcionarles mejores pensiones para que puedan tener una vida digna. Los ayuntamientos no tienen competencias en este terreno, pero deben buscar alguna fórmula para compensar las deficiencias que tienen, si no es a nivel nacional tendrá que ser a nivel local.

    Buena parte de culpa de que esto ocurra la tenemos los mismos salmantinos, que no nos implicamos, queremos que nos lo den todo hecho.

    La Universidad es un tema que preocupa de forma especial a la UPS. Hasta hace pocos años teníamos una Universidad espléndida, con reconocimiento mundial, pero desde hace unos cuantos años esa importancia está decreciendo en beneficio de Valladolid, no se le está prestando los apoyos necesarios. Y con este tema entramos en la cuestión del centralismo.

    Hace tiempo, uno de los objetivos, que todos los partidos políticos predicaban, era el de la descentralización. Y curiosamente ahora hay un centralismo exagerado. Valladolid está acaparando cuanto puede, y el tema de la Universidad es uno de tantos. Se está haciendo un trasvase de la Universidad de Salamanca a la de Valladolid. Una de las pocas cosas que nos queda en Salamanca es el Hospital Clínico Universitario, que siempre ha sido punto de referencia, no solo para Castilla y León, sino para toda España, y también le estamos perdiendo.

    En Valladolid piensan que si una provincia funciona bien, funciona bien toda la comunidad, por lo que potenciar una provincia es como potenciar toda la comunidad, y esto es un grave error.

    En el programa político de UPS se dice, entre otras cosas, que todo lo que se prometa que se cumpla. El entendimiento y el diálogo son fundamentales. Toda persona debe ser respetada, así como sus ideas. No atacar a nadie.

    Una de las metas es acabar con la prepotencia. Cuando se está en el cargo durante mucho tiempo se termina por creer que es de nuestra propiedad, cuando en realidad solamente somos meros administradores temporales. Administramos algo que no es  nuestro. Por eso UPS piensa que todos los cargo políticos remunerados no deben extenderse más allá de dos legislaturas, es decir ocho años. Tiempo suficiente para llevar a cabo un programa.

    Un vicio muy extendido entre los partidos políticos es que una vez terminadas las elecciones, se olvidan de todos cuanto se ha dicho y cuando empiezan a gobernar hacen lo que quiere el partido o lo que le conviene, no lo que quieren o conviene a los ciudadanos. Partido que recibe las directrices de Madrid o de Valladolid.

   UPS nunca caerá en ese vicio,  sencillamente porque no tiene partido que le gobierne, ni que le indique las directrices. El partido son ellos mismos, y están solo en Salamanca, no tienen sedes ni oficinas centrales en ningún otro lugar. Incluso los alcaldes que salgan en estas elecciones del 27 de mayo, o lo que ya tienen en diferentes pueblos de la provincia, son completamente libres a la hora de decidir sus políticas locales. Hablan entre ellos, por supuesto, se pueden dar consejos o emitir opiniones, pero nunca condicionar la política de nadie. El argumento principal para poder llevar esta política a cabo, es que nadie conoce a los ciudadanos mejor que los que está viviendo con ellos día a día, por lo tanto serán estos los que mejor sepan lo que les conviene y lo que no.

    Si consiguen algún concejal en Salamanca, este concejal seguirá en contacto con el resto del equipo, tendrá muy en cuenta a las asociaciones de barrio, culturales y de todo tipo de la ciudad, para que sean estas asociaciones quienes controlen al que gobierna. Para ello piensan en el Concejal de Barrio.

    Es en los barrios periféricos de la ciudad donde más carencias hay, y donde más reticentes se muestran a la hora de creer en los político. Están hartos de que vayan los políticos a prometerles de todo durante la campaña y luego les olvidan, para regresar en la próxima..

    Por eso en la lista de  UPS van representantes de los barrios y asociaciones, que se encargarán, en caso de obtener algún concejal, de recordarles sus promesas.

    Sobre el transporte público, Emilio piensa que  no está mal, que hay buenas comunicaciones, pero que hay que potenciar las comunicaciones con los barrios, Crear un segundo cinturón, a unos 10-15 kilómetros de Salamanca, para ello habría que contar con los pueblos del alfoz. Con este cinturón entre otras cosas conseguiremos que haya terreno para la ubicación de industrias y viviendas. Así como una buena red de comunicación entre ese cinturón y el centro de la capital.

    Con este sistema es posible que parte del problema de emigración de la juventud se evitara. Tal vez sea una una utopía, pero UPS piensa que es posible.

    Como es lógico, Emilio, con el poco tiempo del que disponía no mostró en extensión todo el programa de UPS, pero sí las líneas principales, que a la hora de la tertulia dieron motivo para múltiples intervenciones en las que se abundó en lo ya dicho y se abrieron nuevas vías de debate.

    Temas como que los productos que produce Salamanca deben ser elaborados en la provincia, con lo que se crearían importantes puestos de trabajo. No se puede permitir que la magnífica ternera charra se venda como ternera de Galicia.

    Sobre qué haría UPS  si consiguiera alguna concejalía, si haría pactos de gobierno, es decir si pactaría para que un partido determinado gobernara toda la legislatura con su apoyo o bien serían pactos puntuales. Emilio se mostró claro por la opción de pactos puntuales.

    Como ya dijimos en la presentación, Emilio, es partidario de listas abiertas. De la elección de la persona  no del partido. De hecho en su partido ya lo vienen practicando desde hace tiempo. La única condición que debe cumplir quien se presente es tener veinte avalistas.

    Sobre la Universidad se habló de las malas condiciones en la que están las residencias y los alojamientos de los estudiantes que vienen del extranjero. Hace años casi todos los estudiantes extranjeros elegían Salamanca para estudiar, pero ahora los becarios se está desplazando a Valladolid, Barcelona y algunos a Granada.

    Le preguntaron a Emilio, como elegían a los representantes de los pueblos. Dijo que quería gente honrada que quiera luchar por Salamanca, no importante, para ello lo mejor era que la gente del pueblo que se conocen entre ellos, fueran los que designaran a los candidatos. Aunque no se puede tener un control absoluto. En alguna ocasión le han dicho que tiene gente de deshecho, es decir que antes estuvieron en otros partidos, es posible, pero ahora están trabajando muy bien en UPS y sin ningún afán de protagonismo.

    Sobre el tema de la paridad, del que se habló bastante a lo largo de la tertulia, Emilio, dijo que no había tenido problemas para formar las listas, quizás en alguna población donde los dos suplentes eran hombres y hubo que quitarlos, pero sin  problemas importantes. No obstante se mostró en desacuerdo con esta ley, pero no hay más remedio que acatarla.

    Se mostró partidario de la construcción de El Corte Inglés. Es de la opinión que este tipo de negocios traerá riqueza para toda la población, incluido el pequeño comercio.

    Se volvió sobre el tema de la centralización. Se dijo que Salamanca es un bonito museo, pero como sigan las cosas así, dentro de poco será un museo cuyas llaves estarán en Valladolid.

    ¿Por qué se lleva todo Valladolid?. Porque la distribución de los presupuestos de la Comunidad está mal hecho. El 15% del presupuesto está provincializado, es decir se reparte entre las provincias y estas lo gestionan. El 85% restante queda a criterio de las Cortes de Castilla y León, con lo que disponen de muchos recursos para arrimar el ascua a su sardina. UPS  aboga para que esta distribución sea al revés, pero tanto el PP como el PSOE votaron en contra de esta propuesta que la tramitaron a través de UPL, que lógicamente fue el único partido que dio su voto a favor.

    A la pregunta de que ideología es la de la UPS. Emilio dijo que es de centro con mentalidad liberal, pero lo importante de los hombres de UPS es su amor a la tierra, por lo que da igual que sus integrantes sean de izquierda de derecha o de centro.

    Al final este tema que nuestro invitado anunciaba como árido y aburrido, fue muy ameno, distendido y clarificador, por lo que le damos las gracias a Emilio González-Coria Gómez por dedicarnos esta tarde en fechas de tanto trabajo y desplazamientos como son estas de plena campaña. Suerte.

    El viernes próximo, día 18 tendremos una cena para celebrar nuestro 12 cumpleaños. Creo que es motivo de celebración el que llevemos SEISCIENTOS (600) martes reuniéndonos para hablar  de los más diversos temas.     

    Como será el del próximo martes, día 22 de mayo, en el que tendremos como invitado  D. VICENTE ORTIZ (Psicólogo), quien nos hablará sobre "LA HIPNOSIS COMO INSTRUMENTO DE CRECIMIENTO PERSONAL"

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    DÍA 18 DE MAYO

    CENA CELEBRACIÓN 12 ANIVERSARIO Y ENTREGA DE PLACA AL "TERTULIANO DEL AÑO"

    Sí, ya son doce años, martes tras martes los que La Tertulia lleva reuniéndose para hablar de tantos y tantos temas que a las personas con inquietudes, culturales, sociales, humanas, interesan. Para este tipo de personas que valoran la parte humana de la persona, es decir aquella donde se encuentra los verdaderos valores del ser humano, el relacionarse, hablar, comunicarse, estar con otras personas es, no ya un placer, sino una necesidad, y ¿qué mejor forma para satisfacer esa necesidad, que reunirse en tertulia todos y cada uno de los martes del año? Y ya son seiscientos martes.

    Y para celebrar este acontecimiento, creemos que una buena forma es la de reunirnos par cenar todos juntos y hablar de todo aquello que ha acontecido en torno a la Tertulia a lo largo del año. Para luego, a los postres, hacer la entrega, al que entre todos los tertulianos, mediante un  procedimiento democrático, han considerado merecedor de ser designado "tertuliano del año".

    La cena resultó de lo más amena, con una alegría añadida a lo ya habitual de una cena, y es que asistió Luisa Vaquero, puntal indiscutible de nuestra Tertulia y que por razones de una intervención quirúrgica, la ha tenido, durante varios meses, apartada físicamente, que no en el espíritu, de la tertulia. Esperamos y deseamos que esta reaparición sea el anuncio de una asistencia asidua a partir de ahora.

    Luisa, retomando las buenas costumbres, nos obsequió con un "árbol de la tertulia", que ya no se conforma con haber echado raíces, sino que ya tiene abundantes hojas y bastantes frutos. Frutos de los que hubo para todos los tertulianos asistentes en forma de bolsitas con caramelos y bombones, y cómo no, una nota manuscrita por Luisa, en la que, como siempre, nos desea lo mejor para nuestra vidas y para la Tertulia.

    También el moderador aportó su ya tradicional tarjeta, en la que además de desear feliz cumpleaños a todos, pudimos saber que íbamos a cenar, así como un brindis, que reproduzco a continuación:

    Cumplir años siempre es motivo de alegría, aunque algunos vayamos notando su peso cada vez con más fuerza.
    Pero estamos aquí un años más, y eso es lo que importa. Un año más, para celebrar que un grupo de amigos a los que su inquietud por la cultura, su interés por Salamanca, su devoción por la comunicación y de una forma especial su amor por la relación humana, les ha unido para siempre.
    Donde quiera que estemos, por muchos años que pasen, en nuestros corazones siempre habrá un recuerdo para las tardes del martes.
    Siempre habrá un recuerdo para los amigos que sufren, especialmente para los que sufren la más cruel de las enfermedades: la soledad.
    Siempre habrá un recuerdo para los que emprendieron el viaje definitivo y ya nunca volverán.
    Para todos ellos y para todos los que esta noche estáis aquí, levanto mi copa para desearos: a los que sufren: Paz y Fortaleza. A los que ya no están con nosotros: que nos iluminen, a la vez que les doy las gracias por haber compartido parte de su vida con nosotros y a todos vosotros: Paz, Amor y Felicidad.

    Ya en los postres y como estaba previsto, el moderador hizo la entrega de la placa al "tertuliano del año". En esta ocasión le ha sido concedida a un tertuliano de asistencia continuada desde hace seis o siete años. Un tertuliano que ha destacado en sus intervenciones, por su claridad, concisión y por saber ceñirse en todo momento al tema que se estaba tratando.

    Un tertuliano al que cuando ha habido que pedir que arrime el hombro, nunca ha dicho no, un tertuliano que la práctica totalidad de los tertulianos ha querido que sea el "tertuliano del año". Este tertuliano se llama Agustín Hernández Martín.

    Agustín agradeció esta distinción, mediante unas comedidas y sentidas palabras, no exentas de una dosis de buen humor.

    A continuación Maria Ángeles Guerrero nos obsequió con la lectura del poema "Profecía" de Rafael de León, del que reproduzco los primeros versos:

PROFECÍA

Me lo contaron ayer
las lenguas de doble filo,
que te casaste hase un més
y me quedé tan tranquilo...
Otro cualquiera en mi caso,
se hubiera echao a llorá,
yo, cruzándome de brazos
dije que me daba igual.
Nada de pegarme un tiro
ni enredarme en maldiciones
ni apedrear con suspiros
                                                                                     los vidrios de tus balcones.
                                                                                            ¿Que te has casao? -¡Buena suerte!
                                                                                            Vive cien años contenta
                                                                                            y a la hora de la muerte,
                                                                                         Dios no te lo tenga en cuenta.

    Tras una no muy dilatada tertulia de sobre mesa, dimos por finalizada la cena de cumpleaños. Hasta el próximo año.

    Recuerdo que el próximo martes, día 22 de mayo, tendremos como invitado a D. VICENTE ORTIZ (Psicólogo), quien nos hablará sobre "LA HIPNOSIS COMO INSTRUMENTO DE CRECIMIENTO PERSONAL"

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    DÍA 22 DE MAYO

    D. VICENTE MANUEL ORTIZ ORIA (Psicólogo)

    TEMA: LA HIPNOSIS COMO INSTRUMENTO DE CRECIMIENTO PERSONAL                                                         

    Vicente Ortiz es natural de Sel de la Carrera (Cantabria). Se licenció en la Universidad Pontificia de Salamanca. Tras un breve paso por el mundo empresarial, en el curso 1987-88  accede a un contrato de profesor en la Facultad de Psicología de la Universidad de Salamanca, en el Departamento de Personalidad, Evaluación y Tratamiento Psicológicos, donde continua.

    Es Doctor en Psicología. Especialista en Psicoterapia de adultos e imparte las asignaturas de Psicoterapia I y II.

    Profesor de Hipnoterapia y Comunicación como prevención del malestar docente y Enfermedad mental.

    Miembro de la Fundación Cencillo de Pineda, creada por Luis Cencillo Ramirez en 1985, dedicada a la formación de psicoterapeutas y a la divulgación de su obra. Cencillo de Pineda Catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Salamanca, fue el primer Decano de la nueva Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación de Salamanca (1979).

    Ex-Director del Instituto de Psicología psicoanalista de Salamanca, impartiendo cursos de “práctica de psicoterapia” en el Hospital Clínico de Salamanca entre 1987 y 1991.

    Miembro de la Asociación pour la Recherche de Personalitè de L’Enseignante.

    Miembro del International Council Psychologist

    Casi veinte años de docencia en Psicología, Psicopedagogía y Terapia Ocupacional

Más de cien cursos recibidos e impartidos, así como comunicaciones y ponencias

    Más de cincuenta publicaciones, tanto nacionales como internacionales, unas individuales y otras en colaboración

    Ha colaborado en diferentes proyectos de investigación en Argentina, con el miembro de la Academia de Ciencias de Argentina, Héctor LAHITTE

    También ha colaborado con los doctores Giner Abati y José Antonio Martín en la Universidad de Salamanca.

    Entre la obra publicada podemos citar, (y son las que he encontrado en librerías, como Cervantes y Víctor Jara. Ninguna sobre Hipnosis):

    "El Malestar del docente: la enseñanza media como unidad de referencia empírica". (Tesis Doctoral. Fecha de lectura: 01/12/93.- Dirigida por: Joaquín García Carrasco y Francisco Giner Abati.

   "Antropología, personalidad y tratamiento".- En colaboración con, Luis Raimundo Guerra Cid

    Y con este amplio bagaje, ¿De qué nos va a hablar Vicente esta tarde?, Pues nos hablará de un tema que no es muy conocido y lo poco que se conoce, se conoce mal: la Hipnosis, concretamente de “LA HIPNÓSIS COMO INSTRUMENTO DE CRECIMIENTO PERSONAL”.

    Como en otras ocasiones en las que el tema, y el lenguaje que se utiliza para desarrollarlo es muy técnico y en el que se emplea muchos datos, fechas, nombres,... he decidido incluir el siguiente trabajo proporcionado por Vicente Ortíz, con lo que me facilita enormemente el trabajo, y lo que es más importante, tendremos un fiel reflejo del tema, con lo que todos saldremos ganando.

   
La Hipnosis, Terapia y Cultura de una Educación Liberadora.

    A lo largo de mi experiencia académica -para lo que se me contrató desde el año 1987, en la Universidad de Salamanca-, he hablado de Hipnoterapia, Psicoanálisis, Enfermedad mental, Comunicación y prevención del malestar docente..., desde una perspectiva práctica, a pie del sufrimiento de las demandas concretas. Esta finalidad ha estado perfilada en ideas de “ayuda a las personas y pacientes”, aquejados de: desavenencias, malestares vitales, miedos, temores, celos, agresividades, envidias, rabias, culpas, inseguridades, tristezas, depresiones, duelos, soledades... En resumidas cuentas: desamor y falta de afecto y empatía, que tejen el “subsuelo” de los procesos psicopatológicos. De esta manea no dudamos en que la mejora del grupo humano pasa por desarrollar tolerancia y compasión empática sobre el sufrimiento de los demás.

    Reflexionar científicamente sobre este proceder de la experiencia y el conocimiento es factible, posible y encomiable...
Algunos saben que no me gusta refugiarme en ideas preconcebidas, si primeramente no he inspeccionado su realidad concreta, esto es, no haber “vivido-comprobado”, en mi propia apercepción su realidad, para sostener o rechazar, mejorar, su campo de conocimiento. Por tanto, soy de creencias tenues, si no experimento -al uso budista-la realidad y sus laberintos, para advertir y asumir, sobre lo que trata la re-construcción del conocimiento humano individual, plagado de humanidades.

Las ideas que aquí vamos a defender presentan no sólo la reflexión teórica que las sujeta, sino también una conexión práctica que las vincula, formando una misma unidad de sentido, con distintas implicaciones relacionales, apoyadas en una experiencia clínica dilatada, que aporta en este caso la mirada complementaria de la hipnosis regresiva.

Es cierto, que comprender el modelo cultural de grupos humanos heterogéneos, está influenciado por la manera en que las personas interpretan, conviven y expresan sus experiencias vitales, de las que no podemos excluir emociones, afectos, ideaciones (cogniciones), comportamientos y valores positivos, ya que una reflexión racional crítica –ética-, no viene facilitada en el código genético. Así la racionalidad de la moral implica una co-construcción ética. Por lo tanto, en esta introducción a las referencias de grupos humanos, incidiremos en valores positivos que se unen inextricablemente entre sí. Estos valores extraídos de la contingencia de valores fortificadores del vivir, están ligados a las referencias culturales-religiosas, vector de primer orden de conocimiento, y a los referentes básicos, en que se organiza el conocimiento, incluido el fenómeno cultural religioso.

Este trabajo supone una reflexión sobre la formalización de una técnica terapéutica, que conecta con distintas religiones, a modo de puente relacional de culturas, occidental-oriental, en tanto que presentan “similitudes-diferencias”, en la forma de ver-analizar, el trayecto de la vida humana y su necesario perfeccionamiento evolutivo.

Reconocer componentes expresos en algunas aportaciones de la cultura religiosa oriental como el Budismo, no indica por otro lado negar realidades de orden religioso presente, en nuestra cultura de referencia, de hecho; las experiencias nos indican que puede darse integración de aspectos teórico-prácticos comunes, en la medida, que el saber humano realiza una reconstrucción parcial de la realidad, y por ello todos tendríamos una forma de ver la experiencia concreta, de forma diferencial, no podría ser de otro modo, pero sí la forma de tolerar al otro, ante lo que es más ventajoso sumar puntos de vista, y aunar cabos en una integración sabia, que luchar con aportaciones diferentes y progresivamente antagonistas.

Del mismo modo sería más razonable aceptar los puntos de vista plurales, en aparente confrontación sustraídos de una fenomenología particular evidente, que como sabemos y nos enseña la física actual (más allá del realismo ingenuo) es pura apariencia, en su concreción densificada presente.

Este mismo dinamismo complementario e interactivo que parece regir los procesos integrativos de los objetos, sirve para entender las producciones culturales y fijarse en el espíritu, y no tan solo en la letra de los libros sagrados, que revelan verdades de distintas religiones, inspiradas en una fuente exclusiva, recreadas en las distintas culturas, no excluyendo perspectivas integradoras, que defienden una idea común de verdad.

Así las religiones serían productos culturales de cada pueblo, que van a desembocar al mar de la organización trascendente. Por ejemplo el hecho de que el Budismo difiera o no en su comprensión de otras alternativas religiosas, enmascaradas en nuestra cultura occidental Judeo-Cristiana-Europea, no supone ninguna invalidación en favor de ninguna reconstrucción cultural religiosa posible y necesaria, en diferentes culturas.

Recordando a Ken Wilber (1998) es inevitable no olvidar, que en la gran cadena de la re-creación humana, tienen sentido todas las experiencias, y construcciones que los hombres realizamos desde la noche de los tiempos, para encontrar respuestas a nuestras preguntas existenciales.

La epistemología subyacente de un único camino, es simple apariencia y engaño. Es más, en la pluralidad de las experiencias y las vías personales radica una verdad básica, al tocar diferentes y personales miramientos, en un territorio suficientemente amplio, denso y fecundo, como para entender que “visualizamos” aspectos determinantes y genuinos de la especie, en distintos diagramas, y en las necesarias reconstrucciones vitales de cada momento evolutivo de la persona, y de cada concreta evolución y experiencia humana. De esta forma muchos idearios son reencarnacionistas entendiendo que el hombre vive desde hace tiempo, en experiencias de hombre y mujer, para evolucionar y aprender. Pero como se ve cuesta lo suyo...

A poco atento que uno se encuentre sobre algunas ideas de Reencarnación - en la historia comparada de las religiones-, que la hipnosis nos alcanza, en vivir y renacer, observamos que muchas personas experimentan por sus propios medios la realidad “encarnacionista”, que no sería la –Metempsicosis de Platón-. Entendiendo que se precisa evolución, conocimiento y experiencia positiva, y por lo tanto, no se encarna uno en planta, flor o caballo (a pesar del Conde de Llantilly), sino en humano de diferente género.

Dicha realidad también era frecuente, en diversas culturas, por lo menos hasta el siglo XV, de los primeros Cristianos, en el Concilio de Constantinopla. Pero ya sabemos que a pesar de la oposición del colegio cardenalicio, comenzó la Limpieza que llega hasta nuestros días.

El dato de que otros pensadores duden, o ciertas religiones no lo vean igual, se ha constituido después de grandes dudas ecuménicas en nuevos temores. Por ejemplo, la Iglesia Católica estuvo dividida hasta bien entrada la edad media entre reencarnacionistas y no reencarnacionistas, si tomamos el evangelio de San Juan y algunos rituales cristianos, aparecen ideas expresas sobre esta cuestión, recordando por otro lado que “Juanes” fueron varios los que escribieron bajo ese nombre y no uno solo.

Cuando observamos a los niños, que son portadores de verdad, miremos los avatares infantiles y su desarrollo, observemos como ellos tienen un conocimiento sensible de las realidades plurales y personales. A poco que se les permita en su percepción sabia, comentan datos sobre el amigo invisible y el vivir de nuevo.

Esto no sólo lo defienden las personas que están pendientes de los procesos educativos de los chiquillos, generación tras generación, como lo atestiguan pediatras, enfermeras, cuidadoras, y psicólogos, sino que lo defienden los padres, y personas de edad, desde una escucha atenta y la experiencia educativa diaria.

Recordaremos también a los maestros que nos precedieron en el pensar y en la observación de las conductas de los infantes y sus enseñanzas, no vamos a recordar a los autores de la psicología evolutiva, o a los terapeutas clínicos, sino pensadores y escritores históricos desde un posicionamiento complementario al de la psicología evolutiva.

Nos viene a la mente a B. Weiss, que cita a Cicerón, el cual comenta de manera muy convincente, que cuando se observa la evolución del proceso humano se detectan elementos sugerentes: “Una prueba fehaciente de que los hombres conocen la mayoría de las cosas antes de nacer es el hecho de que cuando son simples niños llegan a entender innumerables fenómenos con tal rapidez que es evidente que no los están comprendiendo por primera vez, sino que los recuerdan, los traen a la memoria...”

Asimismo la intuición de Jung rotulaba sobre su vida: “Siempre había tenido la sensación de que mi vida, tal y como la vivía, era una historia sin principio ni final. Me sentía como fragmento histórico, un paisaje aislado, al que no precede ni sigue ningún texto. Podría imaginarme perfectamente que tal vez había vivido en siglos anteriores y me había hecho preguntas que todavía no era capaz de responder, que tenía que volver a nacer porque no había cumplido la tarea que se me había asignado.”

Hemos recordado algunos maestros, pero podemos añadir una lista interminable que sostienen estas ideas, como: F. Nietzsche, Leonardo, Tolstoi, Víctor Hugo, Gohete, John Mansfield, Witman, Eugene O´neill, Rossetti, Milton, Weiss, sin citar a Buda, Confucio, Lao-Tsé, Isaías, Jeremías, Orates..., que vivieron en el siglo VI, ante de Cristo, asimismo hay otros maestros como J. Krishnamurti, Tagore, Ghandhi, Kahlil Gibran,...junto a gran parte de la humanidad, que así lo razona y lo experimenta en nuestro entramado cultural actual.

Sería soberbia etnocéntrica, y narcisismo desajustado, pensar que una cultura particular, estuviera en la cima de su evolución, y las demás atrasadas. Cuando como sabemos están más adelantados, son más felices, y viven una conexión más profunda con la energía del universo, que algunos también llamamos Dios, todos aquellos grupos tribales, que en ocasiones se les evalúa como primitivos. Frente a los elegidos y evolucionados occidentales...

Consideramos por otro lado, que las aportaciones humanas pueden ser organizadamente sumatorias, de hecho así lo son, en la medida que los saberes parciales, representan una esfera de cada observador a lo largo de la historia, de la que no se libra ni siquiera la Biblia.

Todas las producciones humanas inspiradas iluminadas o brillantes, que presentan relevancia, en la gran cadena de la creación, incluyen su propio proceso de evolución y de interpretación, el cual, en el mejor de los casos es evolutivamente ascendente.

La misma evolución espiritual de los humanos, así se produce a lo largo de muchas vidas (Por eso no podemos reencarnarnos en animales y plantas involucionando) y conlleva la finalidad de experimentar-vivir, aquí y ahora nuestra singularidad, ya que en lo espiritual, no se puede revivenciar la sensación corporal y sus registros.

Las experiencias mencionadas les han ocurrido a otras personas, también desde hace mucho tiempo, por lo que tenemos que decir que no hay originalidad por nuestra parte, ya que se han dado múltiples conexiones en formas distintas, que resuenan constantemente en una idea similar de co-creación.

Señalar como nos comenta Neale Donald Walsch en su libro: “Conversaciones con Dios”, que esto lo escribimos, pero sin embargo nos ocurre, y lo rememoramos al encontrarnos con la hipnosis regresiva, como proceso de redescubrimiento vital, y que nos aporta una imborrable certeza.

Estas ideas están al alcance de todos aquellos que lo deseen y que tomen en consideración la solidaridad, el altruismo, la ayuda a los demás, y el descubrimiento de una nueva forma de acercarnos a nuestra realidad cotidiana, en forma de correspondencia humana, ayuda sistematizada, apoyo social, solidaridad en psicoterapia, educación e investigación...

Y se preguntarán; qué es la hipnosis regresiva, inicialmente, no es más que sueño artificial, con conciencia limitada en dos direcciones, la externa del hipnotizador y la interna del hipnotizado, que actúa de canal y trasmite vivencias, imágenes o informes en el trance, que presentan la peculiaridad de referirse a un tiempo anterior sin límite. En suma concentración y focalización de conciencia, hacia la facilitación productiva de la semiinconsciencia

La idea de la hipnosis regresiva que le queda al vulgo, y a la psicología científica de la hipnosis, después de muchos estudios es similar, para unos es la narración revivida y, para los segundos, una imaginación o creencia manipulada, y para una posición más amplia y desprejuiciada, simplemente una serie de secuencias, que surgen en la experiencia semiinconsciente revivida con claridad, que va más allá de la regresión (material) mental proporciona una experiencia emocional correctora tan poderosa, que cambia el sentido y el posicionamiento de la vida para siempre.

Sin embargo los humanos somos presa de nuestras inercias infantiles y aprendizajes que cuesta dejar marchar que forman el carácter. También hay miedos y dudas, y el común denominador quizás, suponga que la simple aceptación de las órdenes hipnóticas dadas al hipnotizado, tienen una limitación ética, esto es; la ética deontológica y la del propio paciente; ordénese a un sujeto realizar algo contra su código moral y no lo hará, ej. -más allá del efecto teatral de los programas de televisión- el poner en peligro la vida de alguien, o ir contra su ética personal, no progresará. Verá cómo ante una orden desajustada se paralizará y “despertará”.

Los científicos de la psicología ven en el trance una creencia. Sin embargo nos asaltan dudas: ¿Cómo podemos deslindar la creencia y la organización ideológica en la ciencia? Es peliagudo. Igualmente, si dudamos del trance hipnótico por serlo, como nos creemos y tomamos por verdad, las auto-evaluaciones que las personas realizamos de nosotras mismas, al rellenar un cuestionario constituido para tal fin.

Naturalmente, sabemos que hay una tendencia a identificarse con el enunciado propuesto, cierto que hay contraste en el que cada sujeto se “evalúa”, en una escala diseñada al caso, y como señalan autores de prestigio, no se puede dudar de la misma, en tanto creemos y consideramos por cierto, lo que el voluntario señala sobre sí mismo en un cuestionario. Sin embargo y por otro lado uno acaba encontrando habitualmente lo que busca y también se puede equivocar en señalar lo que considera de una escala alterando su diagnóstico.

Sin embargo Para algunos la hipnosis son declaraciones del hipnotizado, que desean ver en el trance temores, deseos, atribuciones, pero sin embargo al preguntarle al paciente sobre lo percibido, después de la práctica, señalan que la experiencia es tan impactante y densa como no habían vivido igual hasta entonces.

La persona que tiene la capacidad de entrar en trance -que no es habitual-, no acepta que sea una creencia, o un desplazamiento psicológico, o una fantasía, o producto de la imaginación desbordada, o el rellenado de la memoria. La densidad de lo presenciado es de tal envergadura, que al paciente le cambia la vida. Y a su vez cabe la pregunta ¿que diferencia hay entre las ideas que tiene un paciente en hipnosis y las que tiene en vigilia?, a veces poca, pero la regresión sorprende su narración.

La hipnosis es una focalización de la conciencia libre, en que la persona en trance informa, narra y experimenta otra realidad. Unas veces en regresión a la experiencia infantil, por ej. de maltrato, como ya expuso acertadamente el psicoanálisis. Otras veces hacia una parte de su historia traumática, y en ocasiones, los pacientes narran visualizarse realizando distintas tareas, en tiempo pasados a la cronología actual, en cuerpos y ocupaciones distintas a las presentes, que nos son imaginadas, ni ante la fantasía más febril. No obstante, no siempre se recuerda con exactitud las cuestiones señaladas en la sesión hipnótica.

Por otro lado, si una persona no recuerda sufrir maltratos personales en la relación familiar, o no recuerda vagamente abusos físicos, o sexuales, ¡que pueden ocurrir! Pero duda, y no puede aceptar si son fantasías, o si le ocurrieron realmente, de nuevo quizás, tiene que ver con una operación psíquica de rechazo, aún en la clarividente secuencia de la hipnosis, en tanto actúan los mecanismos de defensa...

Cuando hay otros registros clínicos que lo atestiguan. además del recuerdo que se recupera o los sueños, o simplemente el paciente dice que le pasó sin más, y después de la regresión voluntaria a una edad concreta, se encuentra con la clarificación de lo sospechado, no podemos pensar que es fantasía, que es un temor, o que no es necesario contestarlo, ya contesta él.
Podemos seguir pensando que es imaginado, pero cuando una persona toda la vida ha estado encariñado o ha odiado una secuencia determinada, o un país, y en la hipnosis se aclara la secuencia temida, el pánico o la muerte, en el mismo lugar de manera injusta, por asfixia, ahogo, o violencia, quizás se aclare para el paciente, el origen de su problema, que le impide “respirar-vivir” aquí y ahora.

Qué podemos decir cuando el paciente se reconoce en una secuencia o en otra con una conmoción sin cambio posible, que fue sugestión, quién le sugestiono, nadie le sugestionó, para que acepte ideas o experiencias que no tienen nada que ver con él, ni viva como propias y reales. Esta cuestión ya se canso la psicoterapia psicoanalítica de aclarar acerca de lo imputado o de ser una creación del inconsciente, y aquí simplemente es manifiesto, ya que él lo observa y se reconoce. Además el terapeuta le propone un modelo de concentración libre de hipnosis, que él acepta más allá de lo que los demás quieran o no considerar “manipulado”.

Lo que resulta verdaderamente impactante es que uno no crea ni en sus deseos ni en sus temores, porque le resulten inoportunos, y “amenazantes”, y que por otro lado se exponga a la idea de vivir otras vidas, en distintas épocas y tiempos, relatadas por distintos pacientes y autores.

La información derivada de las sesiones, en un primer momento se puede contrastar con la información de la época en la Biblioteca Nacional, y después uno no se molesta más, porque la realidad es muy tozuda, y se repite una y otra vez, en uno y en otro caso, y con distintos tintes y mensajes.

Otro fenómeno llamativo reside cuando al terapeuta le habla el paciente, de su vida sin conocerle, sobre datos pasados, que ya ocurrieron, y que conoce solamente el terapeuta, y el paciente lo trasmite con datos precisos; pasado-presente, y simplemente, ya no interesa más sistema de verificación, ni test-retest, ni más comprobación, y lo que se impone es presentar el material transcrito para que cada cual haga lo que le parezca oportuno con él.

Por otro lado, en la experiencia de lo que sin duda ya no es novedad, coincide básicamente con algunas ideas de budismo, en la aceptación de vidas pasadas vividas y retomadas en la experiencia del trance, una y otra vez, incidiendo sobre la posibilidad emocional correctora del paciente.

La hipnosis regresiva, permite al paciente “organizarse” libremente en su comunicación, como en un tiempo ya planteara Freud con el psicoanálisis. Modernamente es la posibilidad de introducirse en el Internet de cada cual, por lo que no debemos defendernos ante dicha comunicación, y sobre todo, diagnosticar reduccionistamente, aspectos singulares-espirituales, por patológicos.

Sería un error confundir esta información o malentenderla como delirante o esquizoide...La hipnosis es un proceso de búsqueda abierta desde lo personal, en su proceso evolutivo vital. Al ser ésta una focalización de conciencia, a partir de un proceso de relajación reglado, en una percepción luminosa, como se muestra en el Yoga, Reyki, autohipnosis, meditación... lo cual permite percibir o no diferentes realidades. Sencillamente es una cuestión de apertura y flexibilidad.

Es claro, como señalábamos que no todas las personas tenemos la plasticidad suficiente para abandonarnos en la búsqueda del sí mismo transpersonal, y consiguientemente, poder tener experiencias de crecimiento individual, que algunos a veces más evolucionados consiguen.

Naturalmente se puede entender la negación y quitarles valor, ya que no son propias. Y los humanos somos muy tendentes a reconocer y valorar aquello que nos resulta conocido, y negar lo desconocido y diferente.

La comprensión de la defensa y la negación, por el miedo inconsciente a dejarse llevar a una posición profunda de relajación, y subsiguiente trance, es habitual en múltiples personalidades, cuando no se desea someterse a esta experiencia. No obstante, se precisan varios intentos, entrenamiento consecutivo, ante la presencia negadora del pensamiento paralizante, o los propios temores, en una propuesta de ejercicio libre-sistemático y reglado, hacia la apertura hipnótica.

Introducirse en esta dimensión plenamente posible de realidades vitales, es productivo, ya que nos aclaran puntos de la inmanencia-trascendencia, y es compatible en la meditación; procedimiento, que ya utilizaron algunas “personalidades” en sus trances, inspiraciones y comunicaciones a humanos descreídos, como: Buda, Confucio, Aurovindo, Krishnamurti, Lao-Tse, Gandhi, Osho,...

Todo este campo de realidad apunta a que la especie y los humanos vamos a introducirnos poco a poco, en un sistema de conocimiento nuevo y necesario para los tiempos que se avecinan, no sólo tenemos que visitar el “piso de arriba”, que supone lo parapsíquico de forma comprensiva, sino que vamos a tener que abrir estos espacios en los ámbitos de conocimiento como la Universidad, para estudiarlos rigurosa y sistemáticamente, cuando imitemos en lo mejor a otros países. Y fijémonos que Freud cuando declinaba su carrera deseó ocuparse de lo parapsíquico y lo tuvo delante, en el aprendizaje de París y no lo vio... El mismo Jung, realizó su tesis doctoral sobre los fenómenos paranormales, lo cual suponía una vigencia que se venía imponiendo desde antiguo.

Sin embargo no nos resistimos a recordar ahora algunas cuestiones del Budismo, o mensaje de Buda, que forma parte del corpus de una cultura-religión, y parte de axiomas o procesos del vivir, expuestos en sus distintas reflexiones, pero será el denominado “Sutra de Benarés” (primer sermón de Buda) uno de los más interesantes, por su esclarecimiento, plenamente compatible con las ideas actuales de evolución humana occidental, expuestas en distintas religiones, y compatibles en gran parte con nuestra idea del Cristianismo Judeo-Europeo, tolerante y abierto, al progreso espiritual.

Las enseñanzas del príncipe Nepalés, toman en consideración, la idea de sufrimiento como esencia del mundo, y se precisa conocer sus causas, para que cese el dolor causante del deseo, el cual supone ignorancia, para que mediante la meditación se ingrese en el Nirvana.

El sufrimiento, quizás genere una dimensión nueva en los procesos psíquicos, que nos permita reconocer informaciones profundas densificadoras del vivir, más allá de las polarizaciones psicopatológicas al uso, que pueden servir de freno y paralización vital al estudio humano. Posiblemente en el discurso de Benarés, es dónde mejor se revelan las enseñanzas de Buda, como señala el experto Wolpin, S. (1988:42).

Decíamos que no es extraño tal y como está el mundo, en el que todo parece que vale, que cada vez cobre más vigencia en nuestra sociedad moderna, hablar de pensadores pacifistas, movimientos solidarios, que prediquen un hermanamiento de especie, y esta opción no sería más que patrimonio de los humanos, por una cuestión de experiencia práctica, a partir de la emergencia de la vida de cada cual.

El Budismo asimismo nos enseña a “experimentar-evolucionar” transitando por distintas vidas hasta desarrollarnos plenamente.

El Cristianismo, nos ofrece un mensaje de amor y unidad a partir de la venida de Jesucristo, que no excluye en su visión inicial y esencial, las ideas anteriores - esto resulta evidente hasta el siglo XV-. Y qué en la experiencia clínica de la hipnosis regresiva simplemente nos encontramos con dicha verdad, de forma manifiesta y sostenida, como para dejar de considerarlo con seriedad.

Es la experiencia la que retroalimenta la creencia, a partir de un estado del dolor o del amor, o por la aceptación de una ausencia del mismo. No es necesario tomar lo que nuestros mayores nos prestaron, en una instauración normativa superyóica, sino asumir la posibilidad de flexibilizar normas, desde la observación y el proceso evolutivo de cada cual, encontrando el grado adecuado de armonización personal o felicidad concreta.

Siddarta Gautama príncipe Nepalés, sorprendido por el sufrimiento en el que vivía la gente al salir de palacio, se dedicó a la meditación, y así recibió toda una serie de inspiraciones o rectas ideas para el vivir.

l. Debe practicarse tolerancia, indulgencia y amor fraternal con todos los hombres y, bondad projimal con los seres del reino animal.

II. El universo ha sido desarrollado y funciona conforme a una ley.

III. Las verdades en que se funda el Budismo son naturales han sido enseñadas, según creemos, durante eones, periodos sucesivos del mundo, por ciertos seres inspirados, llamados Budas; personas “iluminadas”.

IV. El cuarto maestro del período actual fue Sakyamuni o Gautama Buda, de regía estirpe.

V. Sakyamuni enseñó que la ignorancia produce deseo, que el deseo no satisfecho es causa de Reencarnación y ésta es causa de sufrimiento.

VI. La desaparición de esta ignorancia puede lograse con la práctica perseverante de un altruismo que comprenda la conducta, el desarrollo de la inteligencia, la elevación del pensamiento y la destrucción del deseo de los placeres inferiores.

VII. Siendo el Deseo de vivir la causa de las Reencarnaciones, cesarán éstas cuando se haya extinguido aquél Deseo, y el individuo perfeccionado alcanzará por la meditación el supremo estado de paz llamado Nirvana.

VIII. La ignorancia enseñó Buda, puede disiparse la ignorancia y el sufrimiento por medio del conocimientos de las “Cuatro grandes verdades” :

    1º Las miserias de la existencia
        2º La causa productora de la miseria, que es el Deseo de satisfacciones, incesantemente renovado, sin que se logre jamás colmarlo.
        3º La destrucción de ese Deseo, o el hecho de liberarse del mismo.
        4º El medio de obtener aquella destrucción del Deseo.

A los medios que indica, se le llama el “Noble Óctuplo Sendero que consta de:

Rectos puntos de vista, Rectos pensamientos. Rectas palabras. Recta conducta. Rectos medios de vida. Recto esfuerzo.

Recta atención. Recta concentración.

X. La recta concentración o ( meditación) conduce al desarrollo de la facultad de Buda, que está latente en todo hombre.

    XI La esencia del Budismo, tal y como la resumió su fundador, es:

    “Cesar todo pecado. Adquirir la virtud. Purificar el corazón”

XII. El universo está sometido a una causalidad natural, conocida bajo el nombre de Karma. Los méritos y deméritos de un ser, en sus pasadas existencias, determinan su condición en la existencia presente; cada hombre pues ha preparado las causas de los efectos que actualmente experimenta.

XIII. Los obstáculos para obtener un buen Karma pueden evitarse por la observancia de los preceptos siguientes, preconizados por el Código moral del Budismo:

No destruir ningún ser viviente, no apropiarse de nada que no haya sido dado, no abusar de los placeres sensuales, no mentir. Abstenerse de toda bebida embriagante o droga soporífera.

XIV. El budismo desaprueba la credulidad supersticiosa. El Buda enseñó que nadie debe creer lo dicho por ningún sabio, ni lo escrito en ningún libro, ni lo afirmado en la tradición, a no ser que esté de acuerdo con su propia razón.

    A modo de reflexión final

Cada vez las realidades espirituales, mentales y parapsíquicas van a ser más frecuentes en nuestra sociedad, vamos a presenciar a lo largo de este siglo esta realidad y otras sorprendentes, que nos trascienden y nos constituyen.

Estamos encarando momentos y tiempos en los que el hombre va a necesitar más ayuda y claridad para realizar lo que tiene que realizar y le es afín, esto es, la plena emergencia de su desarrollo humano, vital y espiritual en esta dimensión, en su lapso de tiempo y, en este planeta.

Recurrentemente nos hemos estado defendiendo de una serie de prejuicios e ideas preconcebidas a cerca del vivir y el morir en la especie humana, frecuentemente nos hemos engañado a cerca de lo que supone relacionarse o morir y necesariamente vamos a tener que desempolvar las realidades radicales que transitan el hecho de vivir en armonía.

Algunas personas estamos en ocasiones, cayendo en ideas negadoras de aspectos de la realidad, nos estamos engañando con cuestiones, que se apartan de nuestro verdadero cometido vital: es decir, -desarrollarnos en un proceso “re-creativo” para recordar quienes somos, y qué queremos llegar a ser- y esto supone que debemos poner un grado nuevo de pregunta y descubrimiento, alrededor de nuestras experiencias y de nuestras “coincidencias vitales”. Por lo qué al retomar las ideas más preclaras de nuestro pensadores mas brillantes, nos va a permitir una nueva reorientación grupal.

Hemos pasado demasiado tiempo mirando la realidad desde posturas borrosas, hemos reducido importantemente nuestra acceso a la misma identidad, lo cual ha supuesto ideas erróneas de lo que es el hombre, para que está, qué persigue, y por qué vuelve a este plano de relatividad vital recurrentemente, (en un aparente olvido de quién es) al cual vuelve sin perder voluntad, conciencia y rememoración, y por ello decide actuar en conciencia evolutiva.

El temor quizás haya sido una de las causas que ha formalizado esta huida de nuestros intereses vitales, un miedo paralizante y equívoco, que nos hace escondernos en posiciones irracionales, de las que difícilmente podemos sacar elementos de claridad.

La irracionalidad es un componente de nuestra intimidad, que debemos despejar en referencias acertadas de visiones claras, que nos permitan despejar dudas e incredulidad.

Incredulidad, que producimos por el miedo demasiado real a que nuestras certezas nos saquen de un posicionamiento paralizante de vaciedad, a veces de consumo y alienación.

El reduccionismo al que nos han conducido las derivas tecnológicas pequeño-burguesas, que se basan frecuentemente en negadora depredación, deben dar paso a una idea de cooperación real, en la que la realidad nos demuestre con claridad, hasta donde pueden orientarse estas necesidades verdaderas, de ayudar a otros, que se apartan erróneamente de una medida liberadora de formalización capital.

Sería fácil proponer medidas de neutralización de los miedos, las diferencias separatistas y las guerras, si simplemente las apartáramos de nuestra mente, con una idea de hermandad, en con-ciencia global. Esto permitiría conseguir la paz en el mundo a costa de que las pocas personas que se benefician de este mercado, abran los ojos a la necesidad de ayudar a los que más lo necesitan, que son un tercio de la humanidad, que viven en pobreza total.

Los intereses de las guerras impiden permitir que los demás avancen a causa del miedo a perder privilegios particulares.

Es obvio y nadie duda de ello hoy, que sólo con una parte de los millones de dólares dedicados a la guerra, se podrían evitar la muerte de miles de niños que no pueden comer. Estos intereses que perjudicarían a unos pocos, para ganar un poco menos, podrían multiplicar de una vez por todas el servicio del bienestar y la paz, pero es claro, que queda el temor a la tiranía del otro, temor que está en nuestra mente restringida, desde donde no debemos actuar, sin antes escuchar la verdad inscrita en el fondo de nuestro corazón.

No estamos preparados para aceptar las diferencias, las desigualdades, las pluralidades de sentido y forma -véase el “saber” - y por lo tanto nos sentimos recurrentemente amenazados en un precariedad que no es tal, sino formalizada por una maquinaria deseante-neurótica, que se vacía de contenido, y objetivo real. Es reconocido, pero no asumido, que no se es más por tener más, sino por ser mejor.

La realidad en la que nos movemos, expresa en su dinamismo coeficientes de complejidad, y por lo tanto, no podemos no atenderla, considerándola excesiva o incapaz.

Las dificultades vienen expresas, en coeficientes de experiencias pasadas, que nos aprisionan en ideas parciales, carentes de una nueva formalización basada, en ideas nuevas y atrayentes de ayuda y cohesión social.

Los humanos ya deberíamos reunirnos en nuestras demandas y ayudas para poder superar estas esferas de frustración, y no abandonar a los más necesitados en simas de desorientación perniciosa, que albergan las desigualdades.

Abandonar a los que más necesitan nuestra ayuda, es hacernos un flaco favor a nosotros mismos, esto traerá más pronto que tarde, problemas irresolubles de orden vital y social. Las idas y venidas, los procesos a medias, nos van a dotar de una forma de conectar que servirá paso al indeseable conflicto social.

Las personas humanas, aquellos que se preocupan de humanos, los humanistas, y los más preparados más, no pueden cerrar los ojos ante los acontecimientos sociales, declarando que no nos competen dichas cuestiones, que nada tiene que ver con nosotros, ya que esto supone no aceptar el concepto de justicia e igualdad fraternal, y toda dejación alimentará la subsiguiente desorganización vital y ambiental.

La necesidad de formalizar una unidad planetaria es más que obvia, y no se trata sólo de un gobierno Europeo, sino de un gobierno de la Humanidad. Esto es preciso y necesario ya, si queremos trabajar en la mejora de todos y en la ayuda de los más necesitados, que reportará insospechadamente mayor bienestar social. Es hora de actuar desde nuestra propia intimidad en con-ciencia plena.

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    En la tertulia, que fue muy animada, surgieron preguntas como la de la hipnosis en el mundo del espectáculo. Vicente comentó que todos hemos visto en más de una ocasión, alguna película, o lo que es peor algún programa de TV en el que se hace de la hipnosis un espectáculo, un espectáculo bochornoso que desacredita la hipnosis. No debemos creernos nada de lo que dicen que sucede en estos espectáculos, que son mero teatro y nada tienen que ver con la realidad.

    Sobre los peligros de la hipnosis y la posibilidad o conveniencia de hipnotizar a una persona esquizofrénica. Vicente dijo que la hipnosis no es peligrosa, lo que pasa es que en ciertas personas no es aconsejable practicarla, como es el caso de los esquizofrénicos, a quienes por otra parte es muy difícil hipnotizar. No hay que olvidar, y con esto respondió a preguntas sobre la posibilidad de hacer mal uso de la hipnosis, que para que una persona sea hipnotizada, esta tiene que estar de acuerdo y predispuesta para ello. Por otra parte y esto es muy importante, a ninguna persona hipnotizada se le puede obligar a hacer o decir algo en contra de su voluntad. En el momento que se encuentran en "trance" son muy sensibles a cualquier palabra, movimiento, ruido,... y puede provocar que salgan de ese estado. Comentó Vicente, que en una ocasión, mientras trabajaba con una chica hipnotizada, tuvo que moverse para coger un folio nuevo, para seguir tomando notas, la chica, aún con los ojos cerrados, se dio cuenta de ese movimiento e inmediatamente le dijo ¿Qué haces?, con lo que se rompió ese momento de trance.

    Sobre el tema de la regresión a vidas anteriores, que fue en el que mas escépticos se mostraron los tertulianos en general, una tertuliana refirió un caso que le pasó a ella: Padecía de un fuerte dolor en una ingle, sin que los médicos supieran la causa. En una ocasión, no se si mediante un sueño, o un ejercicio de meditación, tuvo la visión de que era un caballero de la edad media. A ese caballero, en una  ocasión fue derribado del caballo y este le pisaba la ingle produciéndole un fuerte dolor. Al darse cuenta de cual era el origen de su dolor, este le desapareció de inmediato.

    Esta misma tertuliana, comentó, cómo en otra ocasión, tuvo una visión de lo que ocurrió durante su nacimiento. Vio los muebles, los objetos, con los colores y cada detalle del sitio donde estaba naciendo. Se lo comentó a su madre y esta corroboró todo cuanto ella había visto.

    Sobre cual sería la palabra correcta para definir al que hipnotiza, si hipnotizador o hipnólogo, Vicente se inclinó por terapeuta, en todo caso hipnoterapeuta.

    Algo se habló ya al final de la tertulia, del tema de los sueños, de ellos dijo Vicente, que en muchos casos son como ver una película de lo que te va a ocurrir dentro dentro de un tiempo.

    Pero como este tema puede dar mucho de sí y como ya habíamos agotado el tiempo, dimos por terminada esta interesante tertulia en la se nos han abierto nuevas puertas, tanto hacia el futuro como hacia el pasado.

    Muchas gracias Vicente por hacernos ver aquello que la razón muchas veces nos niega.

        El próximo martes, día 29 de mayo, tendremos a dos invitados: D. CARLOS GUERRA y D. JESÚS PRADO, Técnicos en energías renovables, y el tema será: "LAS ENERGÍAS RENOVABLES"    

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    DÍA 29 DE MAYO

    D. CARLOS GUERRA Y D. JESÚS PRADO (Técnicos en energías renovables)

    TEMA: LAS ENERGÍAS RENOVABLES

             Tanto Carlos como Jesús nos ofrecieron una magnífica exposición de la situación actual, así como de los orígenes de las energías renovables. Aunque se centraron se centraron de una forma muy especial en la energía solar, por ser este el ámbito en el que trabajan y por lo tanto mejor conocen.

    Carlos empezó hablando de qué son las energías renovables. Haciendo hincapié en que energía renovable no es sinónimo de energía limpia.

    Se denomina energía renovable a la energía que se obtiene de fuentes naturales virtualmente inagotables, unas por la inmensa cantidad de energía que contienen, y otras porque son capaces de regenerarse por medios naturales

    Las fuentes renovables de energía pueden dividirse en dos categorías: no contaminantes o limpias y contaminantes. Entre las primeras:

    El Sol: energía solar.
    El viento: energía eólica.
    Los ríos y corrientes de agua dulce: energía hidráulica.
    Los mares y océanos: energía mareomotriz.
    El calor de la Tierra: energía geotérmica.

    Las contaminantes (que son las realmente renovables, es decir, que se renuevan) se obtienen a partir de la materia orgánica o biomasa, y se pueden utilizar directamente como combustible (madera u otra materia vegetal sólida), bien convertida en bioetanol o biogás mediante procesos de fermentación orgánica o en biodiésel, mediante reacciones de transesterificación.

    Las energías de fuentes renovables contaminantes tienen el mismo problema que la energía producida por combustibles fósiles: en la combustión emiten dióxido de carbono, gas de efecto invernadero, y a menudo son aún más contaminantes puesto que la combustión no es tan limpia, emitiendo hollines y otras partículas sólidas. Sin embargo se encuadran dentro de las energías renovables porque el dióxido de carbono emitido será utilizado por la siguiente generación de materia orgánica.

    También se puede obtener energía a partir de los residuos sólidos urbanos.

Evolución histórica

    Las energías renovables han constituido una parte importante de la energía utilizada por los humanos desde tiempos remotos, especialmente la solar, la eólica y la hidráulica. La navegación a vela, los molinos de viento o de agua y las disposiciones constructivas de los edificios para aprovechar la del sol, son buenos ejemplos de ello.

    Con el invento de la máquina de vapor por James Watt, se van abandonando estas formas de aprovechamiento, por considerarse inestables en el tiempo y caprichosas y se utilizan cada vez más los motores térmicos y eléctricos, en una época en que el todavía relativamente escaso consumo, no hacía prever un agotamiento de las fuentes, ni otros problemas ambientales que más tarde se presentaron.

    Hacia la década de años 1970 las energías renovables se consideraron una alternativa a las energías tradicionales, tanto por su disponibilidad presente y futura garantizada (a diferencia de los combustibles fósiles que precisan miles de años para su formación) como por su menor impacto ambiental en el caso de las energías limpias, y por esta razón fueron llamadas energías alternativas. Actualmente muchas de estas energías son una realidad, no una alternativa, por lo que el nombre de alternativas ya no debe emplearse.

    Según la Comisión Nacional de Energía española, la venta anual de energía del Régimen Especial se ha multiplicado por más de 10 en España, a la vez que sus precios se han rebajado un 11 %.

    En España las energías renovables supusieron en el año 2005 un 5,9% del total de energía primaria, un 1,2% es eólica, un 1,1% hidroeléctrica, un 2,9 biomasa y el 0,7% otras. La energía eólica es la que más crece.

    Las fuentes de energía

    Renovables o agotables

    Las fuentes de energía se pueden dividir en dos grandes subgrupos: permanentes (renovables) y temporales (agotables). En principio, las fuentes permanentes son las que tienen origen solar, de hecho, se sabe que el Sol permanecerá por más tiempo que la Tierra. Aun así, el concepto de renovabilidad depende de la escala de tiempo que se utilice y del ritmo de uso de los recursos.

    Así, los combustibles fósiles se consideran fuentes no renovables ya que la tasa de utilización es muy superior al ritmo de formación del propio recurso.

    Energía fósil

    Los combustibles fósiles se pueden utilizar en forma sólida (carbón) o gaseosa (gas natural). Son acumulaciones de seres vivos que vivieron hace millones de años. En el caso del carbón se trata de bosques de zonas pantanosas, y en el caso del petróleo y el gas natural de grandes masas de plancton marino acumuladas en el fondo del mar. En ambos casos la materia orgánica se descompuso parcialmente por falta de oxígeno, de forma que quedaron almacenadas moléculas con enlaces de alta energía.

    Energía hidráulica

    La energía potencial acumulada en los saltos de agua puede ser transformada en energía eléctrica. Las centrales hidroeléctricas aprovechan energía de los ríos para poner en funcionamiento unas turbinas que arrastran un generador eléctrico.

    Energía de la biomasa

    La biomasa, desde el punto de vista energético, se considera como el conjunto de la materia orgánica, de origen vegetal o animal, que es susceptible de ser utilizada con finalidades energéticas. Incluye también los materiales procedentes de la transformación natural o artificial de la materia orgánica.

    Energía solar

    La captación de la radiación solar sirve tanto para transformar la energía solar en calor (térmica), como para generar electricidad (fotovoltaica). Se puede diferenciar entre activa y pasiva o bien directa o indirecta.

    Energía geotérmica

    Parte del calor interno de la Tierra (5.000º C) llega a la corteza terrestre. En algunas zonas del planeta, cerca de la superficie, las aguas subterráneas pueden alcanzar temperaturas de ebullición, y, por tanto, servir para accionar turbinas eléctricas o para calentar.

    Energía nuclear

    El núcleo atómico de elementos pesados como el uranio, puede ser desintegrado (fisión nuclear) y liberar energía radiante y cinética. Las centrales termonucleares aprovechan esta energía para producir electricidad mediante turbinas de vapor de agua.

    Energía gravitacional

    La atracción del Sol y la Luna que origina las mareas puede ser aprovechada para generar electricidad. Actualmente la humanidad, sobre todo una parte de ésta (el Norte), devora los combustibles fósiles a un ritmo 100.000 veces más rápido que el de su velocidad de formación.

    Ventajas e inconvenientes de la energía renovable

    Energías ecológicas

    Las fuentes de energía renovables son distintas a las de combustibles fósiles o centrales nucleares debido a su diversidad y abundancia. Se considera que el Sol abastecerá estas fuentes de energía (radiación solar, viento, lluvia, etc.) durante los próximos cuatro mil millones de años. La primera ventaja de la mayor cantidad de fuentes de energía renovables es que no producen gases de efecto invernadero ni otras emisiones, contrariamente a lo que ocurre con los combustibles, sean fósiles o renovables. Algunas fuentes renovables no emiten dióxido de carbono adicional, salvo los necesarios para su construcción y funcionamiento, y no presentan ningún riesgo suplementario, tales como el riesgo nuclear.

    No obstante, algunos sistemas de energía renovable generan problemas ecológicos particulares. Así pues, los primeros aerogeneradores eran peligrosos para los pájaros, pues sus aspas giraban muy deprisa, mientras que las centrales hidroeléctricas pueden crear obstáculos a la emigración de ciertos peces, un problema serio en los ríos del noroeste de Norteamérica que desembocan en el Océano Pacífico, donde se redujo la población de salmones drásticamente.

    Naturaleza difusa

    Batería de paneles solares. Un problema inherente a las energías renovables es su naturaleza difusa, con la excepción de la energía geotérmica la cual, sin embargo, sólo es accesible donde la corteza terrestre es fina, como las fuentes calientes y los géiseres.

    Puesto que ciertas fuentes de energía renovable proporcionan una energía de una intensidad relativamente baja, distribuida sobre grandes superficies, son necesarias nuevos tipos de "centrales" para convertirlas en fuentes utilizables.  Para 1.000 kWh de electricidad, consumo anual per cápita en los países occidentales, al propietario de una vivienda ubicada en una zona nublada de Europa debe instalar ocho metros cuadrados de paneles fotovoltaicos (suponiendo un rendimiento energético medio del 12,5%).

    Sin embargo, con cuatro metros cuadrados de colector solar térmico, un hogar puede obtener gran parte de la energía necesaria para el agua caliente sanitaria.

    Irregularidad

    La producción de energía eléctrica permanente exige fuentes de alimentación fiables o medios de almacenamiento (sistemas hidráulicos de almacenamiento por bomba, baterías, futuras pilas de combustible de hidrógeno, etc.). Así pues, debido al elevado coste del almacenamiento de la energía, un pequeño sistema autónomo resulta raramente económico, excepto en situaciones aisladas, cuando la conexión a la red de energía implica costes más elevados.

    Fuentes renovables contaminantes

    En lo que se refiere a la biomasa, es cierto que almacena activamente el carbono del dióxido de carbono, formando su masa con él y crece mientras libera el oxígeno de nuevo, al quemarse vuelve a combinar el carbono con el oxígeno, formando de nuevo dióxido de carbono. Teóricamente el ciclo cerrado arrojaría un saldo nulo de emisiones de dióxido de carbono, al quedar las emisiones fruto de la combustión fijadas en la nueva biomasa.

    Por otro lado, también la biomasa no es realmente inagotable, aun siendo renovable. Su uso solamente puede hacerse en casos limitados. Existen dudas sobre la capacidad de la agricultura para proporcionar las cantidades de masa vegetal necesaria si esta fuente se populariza.

    Diversidad geográfica

    La diversidad geográfica de los recursos es también significativa. Algunos países y regiones disponen de recursos sensiblemente mejores que otros, en particular en el sector de la energía renovable. Algunos países disponen de recursos importantes cerca de los centros principales de viviendas donde la demanda de electricidad es importante. La utilización de tales recursos a gran escala necesita, sin embargo, inversiones considerables en las redes de transformación y distribución, así como en la propia producción.

    Administración de las redes eléctricas

    Si la producción de energía eléctrica a partir de fuentes renovables se generalizase, los sistemas de distribución y transformación no serían ya los grandes distribuidores de energía eléctrica, pero funcionarían para equilibrar localmente las necesidades de electricidad de las pequeñas comunidades. Los que tienen energía en excedente venderían a los sectores deficitarios, es decir, la explotación de la red debería pasar de una "gestión pasiva" donde se conectan algunos generadores y el sistema es impulsado para obtener la electricidad "descendiente" hacia el consumidor, a una gestión "activa", donde se distribuyen algunos generadores en la red, debiendo supervisar constantemente las entradas y salidas para garantizar el equilibrio local del sistema. Eso exigiría cambios importantes en la forma de administrar las redes.

    Sin embargo, el uso a pequeña escala de energías renovables, que a menudo puede producirse "in situ", disminuye la necesidad de disponer de sistemas de distribución de electricidad. Los sistemas corrientes, raramente rentables económicamente, revelaron que un hogar medio que disponga de un sistema solar con almacenamiento de energía, y paneles de un tamaño suficiente, sólo tiene que recurrir a fuentes de electricidad exteriores algunas horas por semana. Por lo tanto, los que abogan por la energía renovable piensan que los sistemas de distribución de electricidad deberían ser menos importantes y más fáciles de controlar.

    La integración en el paisaje

    Aerogeneradores.    Un inconveniente evidente de las energías renovables es su impacto visual en el ambiente local. Algunas personas odian la estética de los generadores eólicos y mencionan la conservación de la naturaleza cuando hablan de las grandes instalaciones solares eléctricas fuera de las ciudades. Sin embargo, todo el mundo encuentra encanto en la vista de los "viejos molinos a viento" que, en su tiempo, eran una muestra bien visible de la técnica disponible.

    Otros intentan utilizar estas tecnologías de una manera eficaz y satisfactoria estéticamente: los captadores solares fijos pueden duplicar las barreras anti-ruido a lo largo de las autopistas, hay techos disponibles y podrían incluso ser sustituidos completamente por captadores solares, células fotovoltaicas amorfas que pueden emplearse para teñir las ventanas y producir energía, etc.

    Las fuentes de energía renovables en la actualidad

    Central hidroeléctrica. Representan un 20% del consumo mundial de electricidad, siendo el 90% de origen hidráulico. El resto es muy marginal: biomasa 5,5%, geotérmica 1,5%, eólica 0,5% y solar 0,05%.

    Alrededor de un 80% de las necesidades de energía en las sociedades industriales occidentales se centran en torno a la calefacción, la climatización de los edificios y el transporte (coches, trenes, aviones). Sin embargo, la mayoría de las aplicaciones a gran escala de la energía renovable se concentra en la producción de electricidad.

    Producción de energía

    Greenpeace presentó un informe en el que sostiene que la utilización de energías renovables para producir el 100% de la energía es técnicamente viable y económicamente asumible, por lo que, según la organización ecologista, lo único que falta para que en España se dejen a un lado las energías sucias, es voluntad política
 

    ¿Cual es el motivo por el que este tipo de energía se está desarrollando en la actualidad a un mayor ritmo?. La respuesta es por el compromiso que han adquirido las naciones con el llamado protocolo de Kyoto.

    ¿Qué es, en que consiste, ese protocolo?

    El Protocolo de Kyoto sobre el cambio climático es un instrumento internacional que tiene por objeto reducir las emisiones de seis gases provocadores del calentamiento global (dióxido de carbono (CO2), metano (CH4) y óxido nitroso (N2O), además de tres gases industriales fluorados: hidrofluorocarbonos (HFC), perfluorocarbonos (PFC) y hexafluoruro de azufre (SF6), en un porcentaje aproximado de un 5%, dentro del periodo que va desde el año 2008 al 2012, en comparación a las emisiones al año 1990. Por ejemplo, si la contaminación de estos gases en el año 1990 alcanzaba el 100%, al término del año 2012 deberá ser del 95%. Es preciso señalar que esto no significa que cada país deba reducir sus emisiones de gases regulados en un 5%, sino que este es un porcentaje a nivel global y, por el contrario, cada país obligado por Kyoto tiene sus propios porcentajes de emisión que debe disminuir.

    Este instrumento se encuentra dentro del marco de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (CMNUCC), suscrita en 1992 dentro de lo que se conoció como la Cumbre de la Tierra de Río de Janeiro. El Protocolo vino a dar fuerza vinculante a lo que en ese entonces no pudo hacer la UNFCCC.

    Antecedentes

    El 11 de diciembre de 1997 los países industrializados se comprometieron, en la ciudad de Kyoto, a ejecutar un conjunto de medidas para reducir los gases de efecto invernadero. Los gobiernos signatarios pactaron reducir en un 5,2% de media las emisiones contaminantes entre 2008 y 2012, tomando como referencia los niveles de 1990. El acuerdo entró en vigor el 16 de febrero de 2005, después de la ratificación por parte de Rusia el 18 de noviembre de 2004.

    El objetivo principal es disminuir el cambio climático de origen antropogénico cuya base es el efecto invernadero. Según las cifras de la ONU, se prevé que la temperatura media de la superficie del planeta aumente entre 1,4 y 5,8 °C de aquí a 2100, a pesar que los inviernos son más fríos y violentos. Esto se conoce como Calentamiento global. "Estos cambios repercutirán gravemente en el ecosistema y en nuestras economías", señala la Comisión Europea sobre Kyoto.

    Entrada en vigor

    Se estableció que el compromiso sería de obligatorio cumplimiento cuando lo ratificasen los países industrializados responsables de, al menos, un 55% de las emisiones de CO2. Con la ratificación de Rusia en Noviembre de 2004, después de conseguir que la UE pague la reconversión industrial, así como la modernización de sus instalaciones, en especial las petroleras, el protocolo ha entrado en vigor.

    Además del cumplimiento que estos países hicieron en cuanto a la emisión de gases de efecto invernadero se promovió también la generación de un desarrollo sostenible, de tal forma que se utilice también energías no convencionales y así disminuya el calentamiento global.

    El gobierno de Estados Unidos firmó el acuerdo pero no lo ratificó (ni Bill Clinton, ni George W. Bush), por lo que su adhesión solo fue simbólica hasta el año 2001 en el cual el gobierno de Bush se retiró del protocolo, no porque no compartiese su idea de fondo de reducir las emisiones, sino porque considera que la aplicación del Protocolo es ineficiente e injusta al involucrar solo a los países industrializados y excluir de las restricciones a algunos de los mayores emisores de gases en vías de desarrollo (China e India en particular), lo cual considera que perjudicaría gravemente la economía estadounidense.

    Hasta el 2004 las emisiones de CO2 han subido en España un 45,61%[1] frente al valor del 1990, mientras según el protocolo de Kyoto esa subida no debería haber pasado del 15%. Dentro de la Unión Europea, España es, por lo tanto, el país que menos cumple el Protocolo de Kyoto.

    Como decía al principio, nuestros invitados se centraron más en el tema de la energía solar, en sus diferentes facetas.

    La Energía solar, como todo, tiene sus ventajas y sus inconvenientes. Como ventajas podemos destacar:

        - Inagotable

        - Gratuita

        -  Limpia

     Como inconvenientes:

        - Se recibe de manera aleatoria. Depende del sol, es decir no es lo mismo en invierno que en verano, o una zona que otra.

        - No se puede almacenar. Solamente en baterías y en al caso de las térmicas, el agua acaba enfriándose

        - No se puede aprovechar al cien por cien.

 

Aprovechamiento con fines energéticos:

        Vía térmica (transforman la radiación solar en calor ):

    - Agua Caliente Sanitaria y calefacción (directa)

    - Producción de electricidad-termoeléctrica (indirecta)

        Vía fotovoltaica (transformación de radiación solar en electricidad-efecto fotovoltaico):

   

    - Producción de electricidad (directa).

 

    Para hacernos una idea del aprovechamiento que podemos hacer en España de la energía solar, veamos este mapa solar español.

 

 

 

    Carlos y Jesús nos hablaron de instalaciones de energía solar y sus aplicaciones, tanto en viviendas particulares como para empresas. La utilización como sistema auxiliar, pues hoy por hoy no es posible satisfacer las necesidades de una vivienda media al cien por cien, pero sí podemos hacer un considerable ahorro de energía.

Sobre el ahorro de energía se habló bastante durante la tertulia, ya que, al parecer, hoy día lo que se está haciendo es aumentar el consumo de energía. Es decir consumimos las convencionales y además las alternativas, cuando lo deseable es que las convencionales se fueran recortando a medida y en la misma proporción, que aumentan las energías limpias. Parece que de momento nos tendremos que conformar con no aumentar demasiado las energías contaminantes.

Nos hablaron de los elementos que conforman una instalación de este tipo, de los distintos modelos de acumuladores, del coste para una vivienda media, del ahorro que pude suponer, las subvenciones, la legislación vigente...

    Se habló de la necesidad de ser austeros en el consumo y mentalizar a la población en general de la necesidad de hacer un uso racional de los diferentes tipos de energía.

    Sobre el impacto medio-ambiental de los molinos de energía eólica, se dijo, que se está cambiando la política de instalación. Ya no se busca los lugares con demasiada corriente de aire, pues se ha demostrado que no por ir las aspas a más velocidad se produce más energía. Antes los molinos giraban a mucha velocidad, lo que suponía un riesgo para las aves. Actualmente este peligro no existe, pues cuando la velocidad del viento supera los 25m/seg las palas se paran.

La energía nuclear no es la solución, pues tiene muchos inconveniente, sobre todo a la hora de deshacerse de los residuos. En Europa solamente Francia está apostando por este tipo de energía. Durante algún tiempo se ha querido hacer ver que la energía nuclear es limpia, cuando es todo lo contrario, y con el inconveniente de que los efectos nocivos de las centrales nucleares, así como de los residuos, tardan cientos de años en desaparecer.

    Pero el problema es que todos queremos disfrutar de las ventajas y la comodidad que nos proporciona las nuevas tecnologías, y para que estas funcionen necesitamos de la energía, sin que nos paremos, en muchas ocasiones, a pensar si estamos contaminando o no, solo queremos apretar un interruptor y tener, luz, televisión, ordenador, calefacción... o bien subirnos al coche y que este nos lleve de un lado a otro sin que nos preocupe la contaminación que producimos.

Centrándonos en la explotaciones de las centrales hidroeléctricas de Salamanca, se dijo que no nos hemos beneficiado todo lo que debíamos. Es cierto que algunos pueblos de las zonas en las que están ubicadas las centrales, tienen algún beneficio pero no son suficientes para la cantidad de potencia que estamos produciendo y exportando.

Sobre los residuo sólidos domésticos y su aprovechamiento, se dijo que faltaba mucho por hacer y que las instituciones y nuestros políticos no están haciendo nada. ¿De que sirve tener un Centro de Tratamiento de Residuos, si no se proporcionan contenedores para que desde los domicilios se separen los residuos plásticos por un lado, los papeles por otro, los orgánicos y el vidrio por otro...?

    Se habló de muchas cosas más y muy interesantes sobre la energía. Pero lo más importante es la necesidad de mentalizar y educar a todos en la idea de que tenemos que cuidar el mundo en que vivimos, hacer un uso racional de todo cuanto nos ofrece y dejarlo lo mejo posible para las generaciones venideras. Al fin y al cabo no dejamos de ser unos inquilinos que estamos viviendo gratis en una casa que es de todos. ¿Qué menos que dejarla tal y como estaba cuando vinimos a vivir a ella?.

    Gracias Carlos, gracias Jesús por vuestras ilustrativas explicaciones.  

 El próximo martes, día 5 de junio, tendremos como invitado a D. DIONISIO GUADILLA (Científico e Investigador), quien nos hablará de "UN TURISMO DIFERENTE"

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   DÍA 5 DE JUNIO

    D. DIONISIO GUADILLA (Científico e Investigador)

    TEMA: UN TURISMO DIFERENTE

    Dionisio Guadilla es Biólogo y Geólogo. Ha impartido clases en la Universidad de Barcelona, en ese mismo tiempo daba clases en un Instituto de Bilbao. Durante veinte años ha sido profesor del Instituto Fernando de Rojas de Salamanca.

    Ha viajado por todo el mundo, en condiciones no siempre cómodas. Ha vivido experiencias de todo tipo; desde el secuestro del avión en que viajaba, hasta tener por guía a un guerrillero.

    Autor del libro "Parque natural Batuecas Sierra de Francia. Rutas y travesías senderistas".

    Dionisio empezó hablando de que hay turismo para todas las edades, para todos los gustos, incluso para todos los bolsillos. Hay viajes, que pueden costar tres mil o cuatro mil Euros por persona, hay que tener en cuenta que hay que pagar porteadores, guías... y que un viaje de este tipo puede durar veinte o treinta días, y otros que por muy poco dinero, se pueden llevar a cabo, simplemente con la mochila y poco más.

    Los viajes de los que nos habló Dionisio, no son los viajes convencionales, que todos, más o menos podemos conocer. El turismo del que nos habló Dionisio, es un turismo diferente, es el turismo realizado en pequeños grupos, diez doce personas, y que se lleva a cabo a la velocidad que nuestro cerebro está preparado para captar las maravillas del paisaje, y para disfrutar de todo cuanto nos rodea, es decir a unos tres, cuatro, cinco kilómetros por hora, andando y con la mochila al hombro.

    Este tipo de turismo tiene gran cantidad de ventajas, entre las que destacó las relacionadas con los sentimientos como persona, no sólo el disfrutar del paisaje, de culturas diferentes... sino que se disfruta de las personas que nos acompañan, se estimula y se desarrolla el sentido compañerismo, de solidaridad, pues que el viaje sea un éxito o no, no depende de una persona, sino que depende del grupo. Si una persona no tiene las condiciones físicas para viajar a una velocidad determinada, o para superar alguna de las muchas dificultades que se presentan, ahí está el grupo echar una mano, y entre todos conseguir que el viaje, la marcha, la travesía sea un éxito, no sólo porque hayamos conseguido la meta, sino porque hemos disfrutado a lo largo de todo el trayecto. Es importante tener siempre presente, que no se trata de competir sino de compartir.

    A la hora de diseñar un itinerario, los horarios a cumplir, las metas... hay que hacerlo teniendo en cuentas las condiciones físicas del más débil.

    Para los niños de hasta tres años no es aconsejable superar los 1.700 metros de altitud por la posibilidad de sufrir problemas cardiovasculares. Para niños de hasta doce años la altitud máxima aconsejable es de 2.400 metros. Esos límites, fueron discutidos a lo largo de la tertulia. Bastantes tertulianos no se mostraron de acuerdo con ellos, porque hemos visto niños en lugares que superan con creces esas altitudes, sin que les pase nada. La inmensa mayoría de las pistas de esquí están por encima de esas altitudes y está llenas de niños de todas las edades.

    A propósito de esto, se habló del llamado "mal de montaña" o de la alturas, del que, según nuestro invitado, aún no se conoce bien cual es el motivo por el que sucede, pues no siempre ocurre a las mismas personas y a la misma altitud. Como fue un tema debatido en la tertulia, incluyo un pequeño artículo sobre esta cuestión, por si puede arrojar un poco de luz:

    El mal agudo de montaña (MAM), llamado coloquialmente mal de montaña, mal de altura, soroche o apunamiento, es la falta de adaptación del organismo a la hipoxia de la altitud. La gravedad del trastorno está en relación directa con la velocidad de ascenso y la altitud alcanzada. De manera inversa estos síntomas normalmente desaparecen al descender a cotas más bajas. También es conocido con otros nombres tales como Puna o Soroche en zonas andinas.

    Suele aparecer a partir de las 6 ó 10 h de exposición a la hipoxia y es más frecuente en menores de cincuenta años y en sujetos que residen habitualmente a menos de 900 m de altitud.

    En cuanto a la hipoxia, un error muy común es pensar que la cantidad o concentración de oxígeno atmosférico disminuye con la altitud. En realidad la concentración de oxígeno siempre es la misma (21% aprox.) independientemente de la altitud alcanzada, lo que disminuye es la denominada presión parcial de oxígeno y, con ello, la biodisponibilidad del mismo. Aunque se sabe que la hipoxia es la causante del MAM, el mecanismo exacto por el que ésta lo provoca todavía es desconocido.

    Dionisio, comentó que hasta los catorce años de edad, los niños no aprecian el paisaje, se asombran de cosas puntuales, muy singulares, como puede ser pasar por debajo de una cascada, cruzar un río, pero no aprecian la grandiosidad el paisaje en su totalidad.

    Nos habló de lo saludable que es esta forma de viajar, no sólo para el espíritu, como ya hemos apuntado, sino físicamente, una travesía de una semana es un seguro de salud para tres años. Entre los muchos beneficios físicos podemos apuntar: Reduce la obesidad, impide la formación de varices, reduce el colesterol, evita problemas articulares, reduce el riesgo de padecer osteoporosis, mejora la apariencia física... y como consecuencia de todo ello aumenta la autoestima.

    Todo ello siempre que no se practique hasta extenuación. Hay que recordar que es deporte para disfrutar, no para competir.

    Tiene cierta dosis de aventura, ya que nunca sabemos, a ciencia cierta, que nos vamos a encontrar. Puede haber sorpresas desde la climatología, que en algunos lugares es muy cambiante, hasta la personas que nos podemos encontrar, así como las dificultades del terreno que en algunas ocasiones entrañan verdaderos peligros. En cuanto al tema de las personas, Dionisio, hizo hincapié, en que nunca había sentido miedo de los nativos. Otra cosa son los miedos o peligros que le han sucedido con animales salvajes, algunos de ellos han estado a escasos metros de él. Recordó la anécdota que le ocurrió en África. Les habían dicho que mientras permanecieran en el interior de tienda de campaña (por la noche claro), no había ningún peligro, nunca se había dado casos de animales, como los guepardos, que se hubieran introducido en las tiendas. Solamente se sabía de un caso de una persona que fue atacada, porque había tenido el descuido de sacar la cabeza de la tienda para dormir.

    Aquella  noche habían cenado algo que les produzco mucha sed y por lo tanto bebió bastante agua, lo que le obligó, después de pensárselo mucho a tener que levantarse y salir de la tienda. Se había alejado muy pocos metros cuando vió relucir a dos o tres metros de él los ojos de un unos guepardos, empezó a andar lentamente para atrás hasta que volvió a la tienda. Por supuesto que no tuvo ganas de salir de la tienda en toda la noche.

    En un viaje por el Amazona, observó que en una charca había varios caimanes y tapando la charca una fuerte reja, preguntó el motivo de poner rejas, si era por la peligrosidad de los caimanes. Le dijeron que era para protegerlos. Muchos turistas querían verlos, por lo que ellos habían preparado la charca. Al principio estaban sin la verja, pero por la noche venían los pumas y se los comían, por lo que había que reponerlos. Hartos de que sucediera esto decidieron colocar la verja.

    Preguntó entonces por los pumas, él no los había visto por ninguna parte, los nativos le contestaron pero ellos a nosotros sí nos ven.

    En esta misma zona es curioso la cantidad de monos que hay y lo atrevidos que son. Pueden llegar a quitarte hasta la cartera, y por supuesto las botellas de agua.

    La Amazonía es impresionante, especialmente de noche, con sus aullidos y sus ruidos de todo tipo, algunos producidos por pequeños monos, pero que parecen que procedieran de grandes fieras.

    Dionisio acompañó todas estas explicaciones y anécdotas de unas fotografías impresionantes.

    Para terminar nos habló y nos mostró varios recorridos, travesías, Trekking (palabra que la he visto escrita de diversas maneras) y que algún tertuliano manifestó que sería conveniente utilizar palabras en castellano. Dionisio dijo que es una palabra que empezó a utilizarse en inglés y que se ha hecho internacional, por lo que cuando se habla de Trekking todo el mundo sabe a que nos referimos.

    El Trekking es un de las primeras disciplinas físicas que ha acompañado al hombre desde siempre. Su término es de origen inglés, cuyo significado es "viajando" lo cual consiste en caminar.

    En un primer momento su origen fue por una necesidad de los pueblos nómades, como la búsqueda de alimento, pero actualmente su motivación es el esparcimiento, el descubrimiento de otros lugares y otros sentimientos que sólo la naturaleza nos puede brindar.

    Este deporte es una disciplina complementaria del montañismo, que goza de una absoluta independencia. La reconocemos como las caminatas que se realizan en las travesías pero a veces este deporte requiere de las técnicas básicas de la escalada cuando nos alejamos de los senderos que debemos recorrer por los valles.

    ¿Qué se necesita para practicarlo? Principalmente poseer el entusiasmo y la pasión por conectarse con la naturaleza (este es el mayor sentimiento que surge en estos deportes) así podrá disfrutar al máximo. El Trekking puede durar una o varias horas, puede realizarse por senderos señalizados o por nuevos; por eso debemos tener una cierta experiencia y un buen sentido de orientación o ir con alguien que posea estas características, por una cuestión de seguridad.

    El Trekking no tiene grados precisos de dificultad, como la escalada sobre roca, generalmente se la divide en: fácil, moderado y difícil. Pero estas divisiones tienen en cuenta ciertos factores: las horas de marcha, el desnivel acumulado, la distancia, el clima del lugar...

    Como decía, Dionisio nos mostró varias de estas marchas, en las que pudimos contemplar fantásticas fotografías y escuchar maravillosas anécdotas.

    Alguna de estas marchas fueron las que realizó entre el Eúfrates y el Tigris, pasando por recónditas aldeas, que aún no disponían  de agua ni de luz, contemplando maravillosas ruinas y ciudades perdidas.

    Entre Namibia y Angola, del Kuneme al Okavango. Nos habló dell delta del Okavango que es un caso poco usual de delta, en el sentido de que este río no desemboca en el mar. En realidad, no se trata de un verdadero delta fluvial, sino de un abanico aluvial o cono de deyección muy grande, que se produce donde el río Okavango desagua en una llanura prácticamente endorreica con un clima mucho más seco que en sus cabeceras.

El delta cubre una superficie de entre 15.000 km² y 22.000 km² durante las crecidas, se encuentra en el norte de Botsuana,

Dionisio nos habló de la visita a aldeas hechas de paja y excremento de vacas, compartiendo con los nativos sus alimentos y sus costumbres.

    Perú.- desde la Quebrada de Santa Cruz a las Lagunas de Llanganuco, con impresionantes paisajes. Estas dos bellas lagunas se encuentran ubicadas en un estrecho valle glaciar, flanqueadas por los cerros Huascarán y Huandoy (Cordillera Blanca), formando parte de la Reserva de la Biósfera del Huascarán. En las orillas de la primera laguna, Chinancocha (laguna hembra), hay frondosos bosques de queñual. La segunda laguna, Orconcocha (laguna macho), está al final del valle y es más pequeña. Hace mucho viento y frío, así es que hay que ir bien arropado.

    Los tertulianos no se mostraron conformes con la afirmación de nuestro invitado, de que en Salamanca no se practica el senderismo. En España, solamente en Madrid, Cataluña y Aragón se practica este deporte, mientras que en Salamanca no había nada. En países como los nórdicos, Alemania o Francia hay una gran afición a este deporte, en el que se implica la familia entera. Algún tertuliano le recordó que en Salamanca hay varios clubes de senderismo, así como de montañismo. Es cierto que debemos potenciarlo, que no estamos a la altura de Francia, pero decir que no hay nada es un poco duro.

    Ya al final de la tertulia, Dionisio no habló de su libro sobre Rutas y travesías senderistas en las Batuecas. En él se especifican rutas para todos los gustos y edades y condiciones físicas, todas ellas muy bien especificadas y con gran detalle, lo que hace muy difícil que alguien se pierda.   

    Gracias Dionisio por ofrecernos esta vuelta al mundo en dos horas.

    El próximo martes, día 12 de junio, celebramos en Salamanca nuestro patrón, San Juan de Sahagún, por lo que es festivo y no tendremos tertulia. Para el martes siguiente, día 19, tendremos como invitado a D. JOSÉ LUIS SERNA (Pintor), con el tema: "EN TORNO A LA IMAGEN"

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    DÍA 19 DE JUNIO

    D. JOSÉ LUIS SERNA ( Pintor, ilustrador y escritor)

    TEMA: EN TORNO A LA IMAGEN   

    José Luis Serna es Catedrático de Plástica en el Instituto de Enseñanza Media fray Luis de León de Salamanca.

    Es un artista abulense enamorado de la ilustración, y de una forma especial cuando esta va destinada a los niños. Es autor del libro "Las cabras no saben llorar".

    Ha colaborado con Luis de Horna y Santiago García para la elaboración de cuatro libros de texto  "Educación plástica y visual" para los cuatro cursos de los dos ciclos de la ESO.

    Que José Luis es un entusiasta de la ilustración y del mundo de la imagen, dio muestras más que suficientes a lo largo de la tarde que compartió con todos nosotros.

    Comenzó su intervención, no aclarando conceptos, sino planteando más dudas sobre las que pudiéramos traer de casa. Comenzó haciendo una serie de preguntas, para luego ir desgranando las respuestas y dando pie a una tertulia amena y con numerosas intervenciones.

    Veamos alguna de estas preguntas:

    ¿Una fotografía, puede servir como prueba en un  juicio?

    ¿Por qué es bello lo bello?

    ¿La belleza es la meta del arte?

    ¿El concepto de belleza es universal?

    ¿Qué es el buen gusto?

    ¿Por qué la pintura contemporánea no es entendida?

    ¿Para entender el arte hay que ser culto?

    ¿Nuestra imagen exterior es el reflejo de nuestra imagen interior?

   Por la falta de trabajo y la poca rentabilidad de las tierras castellanas un hombre de unos cincuenta años se vio obligado a dejar su pueblo y buscar nuevas posibilidades en la gran capital, allí consiguió trabajo como portero en una finca de muchas viviendas. A su nuevo destino le acompañó su mujer, sus tres hijos, y su madre, una anciana de ochenta y tantos, viuda, que no conocía otros horizontes que los que rodeaban a su pueblo. Esta mujer extraída de su tierra como un árbol trasplantado se llevó a Madrid un poco de ropa y una hermosa caja de Colacao, de la época en la que este se envolvía en una caja de hojalata decorada con el “negrito del África tropical”. En su interior metió todas sus fotos, todas las imágenes de su vida: la de su gordo y noble marido, las de sus hijos, las de sus vecinos, las de la matanza con los pobres cerdos sangrando por la garganta como si en su cuerpazo solo hubiera sangre metida a presión, la del cura de su iglesia y la de su último perro, un famélico galgo que parecía un costillar andante con hocico. Todas esas imágenes eran su vida, significaban, además, el puente entre la vida de asfalto, ruido y soledad, y su maravillosa existencia en Bercial de Zapardiel. Adosado a la piel en blanco y negro de los personajes de las fotos iba un poco de su espíritu, hasta el punto de recibir más de una vez, el beso añorante de los labios de Severina. Como si en lugar de un papel emulsionado con sales de plata se tratara del cuerpo en miniatura de sus gentes en su tierra de siempre.

    Las imágenes son muy importantes en la vida de cualquier persona. Se habla de que el aire está formado por oxígeno y publicidad, siendo esta fundamentalmente icónica. Quien más quien menos lleva en su cuerpo, o en los alrededores, imágenes. Tatuajes de flores en los tobillos; arabescos simétricos en el principio de la espalda; tímidas mariposas en el omoplato; hojas trepadoras que bajan resbalándose por la ingle desnuda; la cara de “Camarón” sobre un hombro musculoso e incluso la frase “amor de madre”, o “María, te amaré hasta la muerte”, con la palabra “María” tapada por un nuevo tatuaje que parece decir “Julia”, o “Nuria”. También es posible que nuestro cuerpo trasporte de forma continua el logotipo más difundido de la humanidad, el crucifijo; que el cuaderno de nuestros hijos, o nietos, tenga en su portada la cara, siempre revolucionaria del “Che Guevara”; que las camisetas de deportes lleven el pictograma de una de las inteligentes empresas deportivas que han conseguido que cualquier ciudadano que se las calce vaya por la calle haciéndoles publicidad gratuita. En las paredes de nuestras casas nos alegran la vista cuadros originales, copias fantásticas o incluso paisajes de la tía Teresa que pinta desde que sus hijos se hicieron mayores bonitos atardeceres “naifs”. Y también en nuestras casa vemos las imágenes que aparecen en el invento tecnológico más influyente de la era electrónica, el televisor.

    Ver la televisión se ha convertido en la tercera actividad del ser humano, después de comer y dormir. La televisión (fábrica de producción de imágenes) es el mayor referente de los seres humanos. Cualquiera de nosotros cuando tomamos café con los compañeros de trabajo en un hueco del mismo comentamos lo que vimos el día anterior en la llamada “caja tonta”, y lo hacen los jóvenes con relación al último anuncio o la serie de moda, y lo hacen también los deportistas pasivos, esos seres que sudan viendo a través de la tele cómo se esfuerzan los jugadores de no sé qué equipo para conseguir vencer al otro. Todos comentamos lo que sale en la televisión como si fuera el lugar común, la plaza del pueblo, como si fuera lo que es, una aldea global. Ya lo vaticinó el canadiense Mac Luhan, la televisión sería un sustituto aventajado de la letra impresa y convertiría a un mundo desgajado lleno de lugares aislados en un lugar de pensamiento único, de economía globalizada. No hay más que ver para comprobarlo que nuestros jóvenes visten de la misma manera que lo hacen los estadounidenses, los japoneses o los australianos. Todos vivimos de unos mismos conceptos, compramos los mismos productos que unas multinacionales quieren vendernos a través de seductoras campañas publicitarias protagonizadas por actores de reconocimiento mundial o por bellos y triunfadores deportistas. El mundo se ha hecho tan pequeño como una comunidad de vecinos en la que, de alguna manera, conocemos los chismes de cualquier rincón de cualquiera de los domicilios. Y vuelvo a recordar, la televisión está construida fundamentalmente por imágenes en movimiento, como lo está el cine, ese invento de los hermanos Lumiere, que tanto nos ha divertido, instruido y escandalizado.

    Les he comentado la relevancia que tienen la imágenes para las personas en el momento en el que nos ha tocado vivir así como el número y la función tan importante que sale a nuestro encuentro desde cualquier lugar del espacio que nos rodea. Y, además, hemos de ser conscientes de que nosotros mismos somos imágenes, aunque para ser más exactos podemos decir que potencialmente somos imágenes. Términos como “cuidar la imagen”, “dar buena imagen” o “es la viva imagen de su padre”, lo corroboran. Pero sobre este concepto volveremos cuando hayamos concretado algo más sobre el significado de la palabra imagen.

    ¿Si nos aproximamos a la ventana que tenemos al lado, el paisaje que vemos es una imagen? Piénselo durante unos segundos… No, no es una imagen, es la realidad. Una vez dicho parece que es elemental, que no podía ser de otra forma y, sin embargo no es tan fácil. Se cuenta que en Irlanda, en la época en la que la actividad terrorista del IRA era grande, los agentes británicos descubrieron unos planes para acabar con la vida de una determinada persona y, para evitarlo realizaron el siguiente plan. Maquillaron a la probable víctima como si acabara de recibir un disparo, le colocaron en el suelo y le hicieron una fotografía que distribuyeron por los diferentes medios periodísticos del país con un pie de foto en el que se podía leer que la persona, a la que citaban con su nombre y apellidos, había sido asesinada por un comando terrorista. Con todo ello, y con una ausencia prolongada de esta persona de cualquier acto público, consiguieron que los terroristas confundieran la imagen con la realidad y así evitaron definitivamente un asesinato ya que al creérselo, desistieron de matar a quien ya estaba muerto. También confunden la imagen con la realidad los niños pequeños que con sus manitas quieren coger los productos que se les ofrece desde la televisión; y los jóvenes que ven las series televisivas que tratan temas relacionados con sus propios problemas y exportan determinadas actuaciones a su vida real; y los adultos que se creen los galanes de la última película y hablan en su vida real por la boca del actor; y el conductor de un coche que actúa en la vida real de la misma forma que lo hace cuando juega con la “Play Station” simulando un circuito de carreras; y cualquiera de nosotros que creemos a pie juntillas que las imágenes que nos envían los medios de comunicación de masas son la realidad, la única realidad y la única verdad posible.

    Podemos decir que una imagen es la representación visual de una parte de la realidad. Por ello sabemos que cuando nos asomamos a la ventana lo que vemos no es una imagen, sino la realidad. Será una imagen cuando esté representada sobre un soporte, sea el que sea. Ese mismo paisaje se convertirá en imagen, por ejemplo cuando sea recordado o pensado por quien lo acaba de mirar, ya que en ese momento estará representado, bien en la retina del ojo de la persona o en su cerebro. También será una imagen si realizamos una fotografía o grabamos un video, o incluso si escribimos un texto que se refiera a él.

    Acabo de relacionar la imagen con la realidad y este último es un concepto que merece unas líneas. Podemos decir que la realidad es aquello que rodea al ser humano y que tiene la capacidad de influir en él, así como este influir en ella. Pero lo que rodea al ser humano no solo es un determinado paisaje o unas personas, sino algo más complejo, como por ejemplo el tiempo. La realidad también está construida con tiempo y este evoluciona, como todos sabemos, de tal manera que resulta complicado determinar si la realidad es lo que ha pasado o lo que ha de llegar, o tan solo es el presente, pero si es así, ¿cuánto tiempo dura este presente: uno, dos, tres segundos? Sea como fuere podemos partir de un axioma que concreta lo ilimitado de esta realidad, ya sea en las tres magnitudes del espacio (alto, ancho y profundo) o en el propio tiempo (hacia atrás o adelante). Y esta infinitud esta vinculada a su representación, es decir, a la imagen, ya que esta no comparte con aquella dicha cualidad. La imagen es limitada. Cualquiera que sea el soporte sobre el que descansa la imagen es finito; pensemos en la pantalla del televisor, en la del cine, en el papel de una fotografía, en el lienzo de una pintura, etc. Y, siendo así, es decir, con una realidad ilimitada y su representación limitada, hay una gran cantidad de la realidad que no queda representada en esa imagen, lo que nos lleva a pensar, a su vez, que el autor de la misma selecciona una parte de la totalidad, y que lo puede hacer con algún criterio. Cualquier persona que realiza una imagen selecciona lo que quiere representar y renuncia a representar el resto. Un ejemplo claro lo tenemos en la fotografía que llevamos los españoles en el carnet de identidad, en él se nos representa mediante una parte de nuestro cuerpo que es la cara, podía haber sido un hombro, o una mano, o el pie, pero es la cara porque resulta ser la parte más reconocible de nuestra anatomía. Ese es el criterio de selección en este caso. Sin embargo los criterios que optan por mostrar algo y no hacerlo con el resto pueden ser muy amplios: religiosos, políticos, económicos, naturalistas, manipulativos, educativos, etc.

    Imaginemos que dos periódicos de diferentes tendencias (A y B) deben hacer un reportaje gráfico sobre una manifestación. En el caso de que el periódico de tendencia “A” quiera minimizar el número de manifestantes puede optar por emplear un ángulo de visión picado y muy amplio con lo que se verán los elementos de la calle por donde circulen los manifestantes haciéndoles parecer elementos de una composición y no lo sustancial de la composición. En el caso de que el periódico de tendencia “B” quiera maximizar la importancia de la manifestación y el número de sus activistas recurrirá a la utilización de un ángulo de visión medio en el que los límites de la imagen no recojan más que a las personas que se manifiestan, con lo que su presencia aparentará ser muy numerosa y fuerte. Ni “A” ni “B” mienten, ya que han registrado lo que tenían delante, pero ambos han dado una información diferente cargada de ideología, gracias a la selección de una parte de la realidad.

    Otra definición de imagen, más ambiciosa, habla de un soporte de comunicación que materializa un fragmento del universo perceptivo. Tiene en común con la anterior el hecho de representar una parte, un fragmento de una totalidad; en el caso anterior, de la realidad, en este, del universo perceptivo. Esta última definición, atribuida a Umberto Ecco, introduce dos conceptos nuevos. Por una parte nos relaciona a la imagen con un soporte de comunicación, y por otra nos habla del universo perceptivo, es decir, de todo aquello que se puede percibir.

    Está claro que la imagen es un mensaje de comunicación entre personas que son las que las pueden representar, bien de forma directa o por medio de utensilios con diferentes grados de sofisticación. El resto de los animales no tienen esta capacidad. Con ellas se puede comunicar belleza, sentimientos, acciones, lugares, cantidades, órdenes, argumentos, etc.

    El universo perceptivo al que se refiere el semiólogo italiano no es más que la relación que el ser humano mantiene entre el medio que le rodea, la realidad, y su inteligencia. La percepción es el sistema que tenemos las personas de entender el mundo por medio de los sentidos, y son ellos, en plural, los responsables de que así lo hagamos.

    Podemos decir, de forma un poco exagerada que las personas no vemos por los ojos. Si así fuera veríamos la realidad de forma invertida ya que los globos oculares no son más que unas cámaras oscuras, como las que utilizaba Leonardo da Vinci, pero esféricas, en las que los rayos reflejados por los objetos iluminados del exterior entran por el estenopo, o pupíla, hasta depositarse en la pared posterior, la retina, formando una imagen al revés. Si, las imágenes nos llegan a la retina colocadas “patas arriba” y es el cerebro el que las recoloca de “forma adecuada”. Este cerebro tiene un banco de datos de imágenes increíble (recopilada con el aprendizaje a través de los años de vida de la persona) que emplea para relacionar la nueva imagen captada por los ojos con las del banco y atribuirla un lugar, un tamaño, una textura, una temperatura, etc. que se corresponda con la lógica del mundo natural. De esta manera, una imagen es original cuando el cerebro no puede encontrar ninguna similar entre las de su banco de imágenes. Sin embargo, para otra persona esa misma imagen puede no ser original debido a que entre sus experiencias haya observado alguna parecida. Por ejemplo, un niño que viva en un entorno agrícola es muy posible que conviva con gallinas y vacas, mientras que para otro que lo haga en un gran medio urbano, estos animales le sean extraños, originales. En este sentido es conocida la anécdota de unos chavales de una gran ciudad norteamericana que creían que las vacas eran unos animales de color violeta y que en su lomo estaba escrita la palabra Milka.

    Las imágenes no son exclusiva del sistema de la vista, también por el resto de los sentidos vemos imágenes. Si con los ojos cerrados tocamos un objeto por toda su periferia nuestro cerebro reconstruye su forma hasta tal punto que, si retiramos el objeto y tratamos de dibujarlo (siempre que se tenga una cierta destreza para el dibujo) lo haremos de forma muy parecida a la realidad. Es más, si mientras estamos tactando el objeto pensamos que es de un color determinado somos capaces de verlo de ese color, otra cosa es que en la realidad ese color se corresponda o no con el del objeto, cuestión que aquí no tiene ninguna importancia. Sí, estamos capacitados para “ver” mediante el tacto y también por el oído. Para comprobarlo podemos recordar cuando escuchamos el argumento de cualquier persona que nos relata algo, o cuando escuchamos la radio que convierte las palabras que entran en nuestros oídos en imágenes cerebrales. Incluso podemos imaginar las características físicas del locutor que produce las palabras y las de la persona que jamás hemos visto y nos habla al otro lado del teléfono. Por todos los sentidos percibimos imágenes, aunque es cierto que los humanos somos fundamentalmente animales ópticos y, por ello, percibimos la realidad con el sentido de la vista de forma prioritaria. El siguiente en importancia para relacionarnos con el exterior es el del oído, el tercero y el cuarto, a una cierta distancia, el tacto y el olfato, y por último el gusto. Otros animales, como nuestro fiel amigo perro, tienen una diferente jerarquía de sentidos. Para ellos los principales son el olfato y el oído. Y lo cierto es que, aunque de diferente inteligencia a la humana, se puede decir que interaccionan con su realidad de forma absolutamente adecuada.

    En el apasionante universo de la imagen podríamos abordar el capítulo de la imagen digital; el de la relación belleza e imagen, o incluso el de la belleza vinculada al arte contemporáneo, que parece haber sido abandonada en el camino para regocijo exclusivo de la artesanía o de “artes menores”; el del buen gusto en la imagen que es dictado por “entes” desconocidos para el gran público y al que este obedece como si se tratara de los diez mandamientos de la ley de Zara o del Corte Inglés; el de la imagen personal que tanto se cultiva en nuestros días con la implantación de kilos de silicona para dar gusto a la norma estética del siglo XXI y a esos valores supremos de la modernidad que son la delgadez y la juventud eterna. Si, todos estos capítulos y alguno más podríamos tratar si dispusiéramos de un espacio de algunos meses o de las páginas de un libro, pero no es el caso y esta conferencia tiene un límite, como el de las imágenes, y llega justo hasta el punto situado a la derecha de esta última palabra.

    Con todos los interrogantes que José Luis dejó en el aire al principio de su exposición, más lo expuesto en esta, dio motivo más que suficiente para que la tertulia resultara amena, interesante y muy participativa.

    Se habló del concepto de belleza, al que se le unía con la armonía y el sentido de las proporciones, remitiéndonos a los clásicos griegos. Pero eso no es más que una moda, una forma de interpretar la belleza, que no siempre ha sido igual. Es de todos conocido que el concepto de mujer bella ha cambiado muchísimo a través de los siglos. Desde la clásica Grecia, a la época de los grandes `pintores europeos, a la mas frenética modernidad, el sentido de belleza ha cambiado tanto, que nos extraña y nos cuesta creer en los modelos anteriores a nosotros. Hoy gusta una mujer delgada, casi anoréxica, cuando hace unos cuantos años, la mujer más apetecible era de abundosas carnes, y mucho antes se la relacionaba con su capacidad para tener hijos y este era el principal parámetro para valorar a una mujer.

    Con el resto de los gustos y los sentidos de lo estético y de lo bello ha pasado lo mismo, por mucho que nos empeñemos en pensar que lo bello es aquello que los clásicos griego o latinos nos legaron, y que desde entonces hasta nuestros días nada ha cambiado.

    Alguien puntó que "las cosas agradables son bellas",  pero a esta afirmación se la puede dar la vuelta y plantearla de la siguiente manera: "las cosas bellas son agradables" con lo que seguiríamos sin respuesta para saber que es lo bello. Y tal vez sea una respuesta que nos empecinamos en buscar, pero que no existe, por lo que será una búsqueda sin fin, que en cada época tenga su respuesta, que servirá solamente para esa época, para esa cultura, para esa edad, para ese momento, en definitiva para esa persona y su circunstancia actual. Pero nunca habrá una respuesta que absoluta, que sirva para todos y para todos los tiempos.

    El sentido de la belleza en el arte, ¿Cuando empieza? Podemos decir que las pinturas de la Cueva de Altamira son bellas, pero cuando "el artista" las pintó, seguramente no estaba intentando trasmitirnos una imagen bella, pintaría por algún sentido práctico, religiosos...

    Por lo que la belleza no está en la cosa en sí, sino en la que lo mira.

    Se habló de pintores y de si su obra era bella o no. Tal vez en alguna época, se intentó pintar o esculpir lo que se podría interpretar como bello. Al arte moderno no le interesa lo bello.

    La hora se nos echó encima, con muchas preguntas y reflexiones en la mente de los tertulianos tuvimos que finalizar la tertulia.

    Muchas gracias José Luis por traernos un tema tan enriquecedor, tan propicio para el debate y la reflexión.

    El próximo martes, día 26, como último martes del trimestre tendremos con EDUARDO GUTIÉRREZ BARRIO, nuestra "Animación a la música" CONCERTULIA Nº 7, en esta ocasión la dedicaremos a la música española.  

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    DÍA 26 DE JUNIO

    D. EDUARDO GUTIÉRREZ BARRIO

    TEMA: ANIMACIÓN A LA MÚSICA. "CONCERTULIA Nº 7". MÚSICA ESPAÑOLA

    Dedicamos esta sesión a música española, es la segunda audición de músicos españoles exclusivamente. La titularemos EL AMOR BRUJO, UN PRELUDIO, UN ZAPATEADO Y ALGO DE GOYESCAS.

    PROGRAMA – CONTENIDO DEL DISCO

    1.- Límpiate con mi pañuelo (popular de Castilla) – Orfeón de Castilla 1´54´´
    2.- El baile de Candil (O. D.) – “Goyescas” - Granados – (1867 – 1916) 4´11´´
    3.- El Amor Brujo - (Introducción, gitanos, canción del amor dolido,
    el espectro (danza del terror), el círculo mágico, danza del fuego, canción del fuego fatuo,
    pantomima, danza del fuego del amor, final) – Manuel de Falla – (1876 – 1946) 24´14´´
    4.- Zapateado – “Danza Española nº 6” - Sarasate (1844 – 1908) 4´11´´
    5.- Preludio – “La Revoltosa” – Chapí (1851 – 1909) 5´12´´

    NOTA.-
    (O. D.) = Interpretadas por el Orfeón Donostiarra.

    INTRODUCCIÓN

    Esta “Concertulia”, como vemos en el programa, la vamos a dedicar a música y compositores españoles. Ya la segunda (20-Dic-05) la dedicamos a nuestros genios.

    Tomamos nota de todas las sugerencias, propuestas, peticiones, etc. por eso presentamos una obra completa, “El amor brujo”, siguiendo los deseos expresados de ir introduciendo temas mas extensos, movimientos sinfónicos, etc. En alguna ocasión ya hemos escuchado oberturas y movimientos completos (como el cuarto de la novena sinfonía de Beethoven) pero lo vamos a generalizar aunque se seguirán introduciendo piezas cortas que están consideradas como obras maestras y algún “suelto” de excepcional belleza (según nuestro criterio).

    Por lo anterior, en otras ocasiones, seguiremos desarrollando óperas, conciertos, zarzuelas, etc. comentando la obra y reproduciendo alguno de los temas mas significativos o conocidos, así nos será más fácil entender y, sobre todo, valorar lo que hemos expuesto y escuchado.

    Este sistema de ir profundizando e introduciéndonos en la música nos sirve a todos de experiencia, enseñanza y aprendizaje y, sobre todo, a ir aumentando nuestra “ANIMACIÓN A LA MÚSICA”.

    También hay que tener en cuenta la música desarrollada en épocas anteriores a los mas insignes compositores, por eso introduciremos, alguna vez, temas del Renacimiento del Barroco y de otras épocas (Cabezón, Nicolás Gombert, Juan del Enzina, etc.).

    El primer tema del disco es, como siempre, una canción popular de Castilla, “Límpiate con mi pañuelo”, interpretado por el Orfeón de Castilla.

    Los autores son contemporáneos y los podemos encontrar en una horquilla que va desde el año 1844 hasta el 1946 así que para no repetir las vicisitudes de esta época recomiendo acudir, a los interesados, a la “Concertulia nº 2” del día 20 de diciembre de 2005.

    GRANADOS

    Vida y obra

    Enrique Granados Campiña nació en Lérida el 27 de julio de 1867 y murió, ahogado junto a su mujer, el 24 de marzo de 1916. En la “Concertulia nº 2” de 20 de diciembre de 2005 ya tratamos su vida y obra. Si alguno está interesado en repasar estos datos puede recurrir al desarrollo que se hizo en la fecha indicada.

Goyescas – El baile de Candil

    Goyescas puede considerarse como la gran obra maestra de Granados. La suite consta de dos cuadernos y un número independiente, “El pelele”. Contiene los siguientes títulos: Los Requiebros, Coloquio en la reja, El Fandango de Candil, La Maja y el ruiseñor, El amor y la muerte y el Epílogo.

    Todos basados en la vida y obra de Goya, incluyendo a la Duquesa de Alba (su “Maja”). Granados también compuso una ópera con este mismo título “Goyescas” pero no tuvo la aceptación y el éxito de la suite.

    Para que veamos lo que fue para el autor, esta obra, citamos un testimonio propio. “He tenido la dicha de encontrar algo grande . . . Son el pago a mis esfuerzos por llegar . . . Me enamoré de la psicología de Goya, de su paleta, de él, de la Duquesa de Alba, de su maja señora . . .”

    El baile de Candil es un fandango ágil y acentuado sobre el compás de la danza en el que se desarrollan asuntos amorosos. Basado en la tonadilla de las “Currutacas modestas”. Escucharemos una versión interpretada por el Orfeón Donostiarra.

    FALLA

    Vida y obra

    Manuel de Falla nació en Cádiz el año 1876 y murió en Buenos Aires en enero de 1947. Podemos continuar consultando su vida y obra en la “Concertulia” nº 1 de 20 de septiembre de 2005.

    El amor brujo

    Es una ballet en un acto que narra la historia de amor entre Candela, una gitana poseída por el espíritu de una antiguo pretendiente muerto, y Carmelo. Éste se disfraza de espectro en la “Danza del fuego” para liberar a su amada del embrujo.

    Se estrenó en el Teatro Lara de Madrid (1915). Es curioso observar que, este ballet, tiene texto, medio cantado medio recitado, de María Lejárraga de Martínez Sierra que da más profundidad y comprensión al contenido de la obra. La creó a petición de Pastora Imperio para los espectáculos de Martínez Sierra.

    La versión que vamos a escuchar contiene los cuadros que se citan en el programa (portada). No figuran: “El romance del pescador” y “El conjuro para conquistar el amor perdido”.

    El romance del pescador iría antes de la “Danza del fuego”, es una petición desgarrada de Candela a un pescador para que busque a la bruja que la devolverá su amor.

    En cuanto al “conjuro” lo situaríamos inmediatamente después de la “Canción del fuego fatuo” que identificaremos por la letra ya que comienza con el canto de fondo “Lo mismo que er fuego fatuo. Lo mismito es er queré . . .”. Vamos a poner alguno de los versos del “conjuro” para que nos “metamos” mas en esta historia.

“¡Por Satanás! ¡Por Barrabás!
¡Quiero que er hombre que me ha orvidao
me venga a buscar!
¡Cabeza de toro,
ojos de león!
. . . . . . . .
¡Quiero que er hombre que era mi vía
me venga a buscar!
El conjuro hace efecto y al final tocan las campanas que anuncian la reconciliación de los amantes. Así escucharemos, al final,
¡Ya está despuntando er día!
¡Cantad, campanas, cantad!
¡Que vuelve la gloria mía!

    SARASATE

    Vida

    Bautizado como Martín Melitón Sarasate y Navascués, nació en Pamplona el 10 de marzo de 1844. Era hijo de un músico militar, Miguel Sarasate Juanenay.

    Estudió en Santiago de Compostela (1846-1849). En 1852 continúa sus estudios de música en Pontevedra con el músico Urbano Casasvellas. Fue un niño precoz especialmente con el violín, debutó a la edad de siete años en La Coruña.

    La Condesa de Espoz y Mina le concedió una pensión para estudiar en Madrid y la Reina Isabel II le concede una beca para ampliar sus estudios en el Conservatorio de París, a donde se traslada en 1856.

    En 1857 obtiene el premio de violín del Conservatorio de París y dos años después comienza su carrera de concertista que le llevará por toda Europa y América. Sus conciertos, como intérprete, fueron memorables. El rápido éxito que obtuvo le llevó a abandonar los estudios de armonía y composición. Las críticas de la época le definían como temperamental y con una gran facilidad para arrancar lo más hermoso del violín sin aparente esfuerzo. Las críticas debían ser sinceras ya que la dificultad técnica de sus composiciones no eran insalvables ya que él mismo las tocaba con gran brillantez.

    Falleció en Biarritz (Francia) el 20 de septiembre de 1908. En su testamento lega su violín Stradivarius y 25.000 francos al Conservatorio de Madrid para la organización de un premio que llevara su nombre y que terminó convirtiéndose en el “Premio Nacional de Violín”.

    Obra

    Compuso numerosas danzas y canciones con el folklore español como punto de partida. Todas sus obras están a disposición del que lo desee y sus obras son motivo de estudio y de interpretación por gran cantidad de músico y compositores.

    Sarasate fue fuente de inspiración para compositores de su tiempo como Saint-Saëns, Max Bruch. Chapí, etc. La Zarzuela “La Bruja” de Ruperto Chapí está dedicada a él. Vamos a citar alguna de sus obras:

    - Fantasía sobre Carmen.
    - Zigeunerweisen.
    - Jotas de San Fermín, Aragonesa, de Pamplona, etc.
    - Aires españoles.
    - Danzas españolas.

    De las Danzas Españolas vamos a escuchar el zapateado de la nº 6 donde podemos apreciar la alegría y el sabor español así como la dificultad, aunque no es de las mas difíciles de interpretar.

    CHAPÍ

    Vida

    Ruperto Chapí nació en Villena (Alicante) el 27 de mayo de 1851. Era el quinto hijo de un modesto barbero con una gran afición a la música. Desde bien niño comenzó a estudiar, con sus hermanos, solfeo y aprendió a tocar el flautín y el cornetín. A los nueve años entró a formar parte de la banda de música de Villena y a los doce años compone su primera zarzuela “Estrella del bosque”.

    Sus padres le mandan a Madrid para que amplíe horizontes, ingresa en el Conservatorio donde logra el primer premio de carrera, junto a Tomás Bretón, en 1872. Fue profesor de cornetín en al orquesta del circo Price (donde también tocaba Bretón).

    Con una beca viaja a Roma y París para ampliar estudios y al volver, en 1878, comienza a componer sus grandes zarzuelas. También compuso música de cámara y sinfónica.

    Murió en Madrid el 25 de marzo de 1909.

    Obra

    Como se ha expuesto anteriormente son las zarzuelas lo que le dieron fama y dinero. Como mas señaladas podemos citar: “La hija de Jefté” (1874), “La bruja” (1887), “El rey que rabió” (1891), “El tambor de granaderos” (1896), “La revoltosa” (1897), etc.. Óperas: “Las hijas de Zebedeo” (1889) y “El milagro de la Virgen” (1889). Fantasía morisca (sinfónica).

    La revoltosa

    Sainete lírico en un acto y tres cuadros Se estrenó en Madrid el 25 de noviembre de 1897 en el Teatro Apolo con libreto de José López Silva y Carlos Fernández Shaw.

    La obra se desarrolla en Madrid, en un patio de vecinos y ambiente castizo.

    Mari Pepa es una mujer de gran belleza, honrada pero coqueta que tiene revueltos a todos los hombres de la vecindad. Felipe, su novio, sufre de celos aunque presume que es el único que resiste los encantos de ella. A su vez Mari Pepa también sufre celos cuando ve a Felipe acompañado de otras chulaponas. Cuando se ven simulan un desprecio que en realidad no sienten. Al fin ceden en su soberbia y se confiesan su amor. Las mujeres de la vecindad organizan una conspiración para escarmentar a sus maridos haciéndoles creer , a cada uno, que Mari Pepa les ha citado a solas. Todos quieren quedarse solos para acudir a la cita. Al final se descubre el engaño y Felipe confiesa su amor y ella cae en sus brazos.

    Vamos a escuchar el preludio que, como comentamos no hace mucho, es una composición que nos introduce en la obra adelantando (en este caso) algo de lo que vamos a ver y escuchar. Los preludios no se consideran obligatorios y no siempre se hacen.

    Una vez concluida la audición y las explicaciones de Eduardo, comenzó la tertulia. Todos los tertulianos se mostraron conformes con dar la enhorabuena a Eduardo, tanto por la selección de los temas, como por la explicación y los datos aportados para una mejor comprensión y disfrute de ellos.

    Metidos en harina tertuliana, se habló de la necesidad que hay de que los medios de comunicación, y de una forma muy especial la TV,  dediquen más tiempo y en mejores franjas horarias a la música y al arte en en general, y que se recorte la programación basura, que tanto prolifera y no solamente en las emisoras privadas, sino que las públicas también ha caído en esta forma fácil de hacer audiencia, y en definitiva hacer de la TV un negocio, no un servicio.

    Como en tantas ocasiones, se habló de que si el público ve lo que le ponen y se engancha a ello, o las televisiones ponen aquello que el público demanda. Como quiera que sea, la cuestión es que si el público, el gran público, está deformado, habrá que formarle, y este tipo de programas basura no es la mejor de la opciones. Pero si por el contrario, el público tiene cierta formación y las emisoras lo que pretenden es desviar su atención hacia este tipo de programas, el problema es mucho mayor, pues ya no es que no se esté formando, es que se está deformando y además de una forma deliberada, intencionada. Tal vez con el fin de conseguir una audiencia borreguil y de fácil manipulación.

    Siguiendo el hilo de lo que las empresas privadas pueden o no pueden exhibir, se llegó a tratar la nueva "ley del cine", en el aspecto que más polémica está suscitando, y es el que se obligue a los empresarios a exhibir en sus salas un número determinado de películas españolas.

    El parecer más generalizado, fue que no es bueno obligar al empresario a que ponga en su programación unas películas que el publico no va a ir a ver, o que lo harán en un número muy reducido, peligrando la supervivencia de algunas salas. De ahí que todos, o casi todos, los empresarios hayan mostrado su repulsa a esta ley mediante huelgas.

    Pero como decía, no todos estaban de acuerdo con esta postura, y como es lógico, hubo quien sí se mostró de acuerdo en apoyar al cine español, argumentando que el cine americano está invadiendo nuestras salas y televisiones, por tener un gran potencial a la hora de publicitar sus productos. Otros manifestaron que el público, si bien es cierto que se puede manipular, pero hasta cierto punto. Es decir que por mucho que intenten hacernos ver que una película es muy buena, si realmente no lo es dejaran de asistir a las salas y por el contrario, otras sin tanta parafernalia publicitaria, serán vistas si realmente hay calidad. Por todo ello lo más importante es hacer buen cine, que el público sabrá elegir. Claro está que si además se le hace una buena promoción, mejor que mejor, pero sin obligar a nadie a que asista ni a que deje de asistir.

    Sobre los conciertos, se dijo que mucha gente joven no asistía por el excesivo protocolo que se impone para asistir a ellos. Hoy ese protocolo es casi inexistente, lo que sí ocurre es que se "exige" una forma de estar, un silencio, una puntualidad y una compostura para no molestar a los que quieren oírlo.

    Cada vez acude más gente joven a estos conciertos y asumen como algo lógico todos estos condicionantes. Alguien apuntó, que tal vez fuera bueno eliminar parte de la parafernalia que rodea a estos conciertos que generalmente conocemos como de "música clásica", como es el de la vestimenta de los músicos, las entradas y salidas del director, y de una forma muy especial se habló de los momentos en que hay que aplaudir, que limitan de alguna manera la espontaneidad del espectador.

    En general se opinó que los conciertos deben seguir como están, que cuando alguien va a un concierto de este tipo, es eso lo que busca y se le ofrecen otra cosa, tal vez se sintiera defraudado. Pero es cierto que también conciertos de este tipo para un público más joven, e incluso para niños, por lo que cada cual debe elegir que es lo que quiere ver y escuchar.

    En cuanto al tema de aplaudir en un momento u otro, se dijo que tal vez el problema no sea el saber en que momento hay que aplaudir, sino saber cuando la interpretación es merecedora de ese aplauso. La cultura, del gran público, en temas musicales, es tan deficiente, que son muy pocos los que realmente saben si la interpretación ha sido merecedora de aplauso o no.

    En lo que sí estuvimos todos de acuerdo es en dar un fuerte aplauso a Eduardo al final de la tertulia.

    El próximo martes, día 3 de julio, tendremos en la mesa de invitados a un tertuliano habitual y que ya ha se ha sentado en en esta mesa en varias ocasiones, se trata de D. ANACLETO MONTERO, quien nos hablará de "Historia y cultura griegas y su relación con Salamanca"
 

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