Tercer trimestre

    DÍA 3 DE JULIO

    D. ANACLETO MONTERO (Veterinario)

    TEMA: HISTORIA Y CULTURA GRIEGAS Y SU RELACIÓN CON SALAMANCA

    Anacleto, tertuliano habitual y hombre de conocimientos enciclopédicos, nos ofreció esta tarde una tertulia sobre Grecia, en la que en un rápido recorrido, con abundantes datos, nombre y fechas,  pudimos hacernos una idea de lo que la cultura Griega ha representado para el mundo occidental.

    Anacleto se remontó a los orígenes de Grecia, par ir acercándonos en el tiempo a la Grecia clásica, con su esplendor y su decadencia. Mostrándonos en cada momento los hechos más significativos y los hombres que los protagonizaron.

    Desde el neolítico, la península griega está culturalmente ligada a las islas del Egeo y las costas occidentales de Asia Menor. Sus numerosos puertos naturales a lo largo de las costas y la gran cantidad de islas cercanas han contribuido al desarrollo de una civilización marítima homogénea. Pero su homogeneidad cultural no implicaba la política.

    Los sistemas montañosos y los profundos valles dividieron la península en pequeñas unidades políticas y económicas, ligeramente mayores en extensión que una ciudad y su territorio circundante.

        La comprensión de los inicios de cualquier civilización van precedidos de fábulas que mezclan la realidad con el mito, y lógicamente Grecia no es ajena a esto.

    La historia de Atenas por ejemplo, viene dada por el mito que da nombre a la polis, que corresponde a la de su Diosa protectora Atenea. Zeus, el mayor de los Dioses, tenía un fuerte dolor de cabeza, tanto era así que llamó a Hefesto rogándole que le partiera la cabeza en dos para poder quitarle el dolor que tanto sufría, Hefesto sin dudarlo con su enorme maza partió la cabeza de Zeus brotando de ella Atenea una bella joven. Hefesto admirado por los encantos de la neo nata Diosa pidió a Zeus que se la entregara a él en pago del favor que le había hecho. Sabiendo Zeus de la fealdad del Dios herrero, le dio a su hija el poder de la fuerza y la armadura para protegerse de éste. Hefesto excitado se abalanzó sobre ella y durante el forcejeo el semen de Hefesto cayó sobre la tierra naciendo de él un niño, al que Atenea puso como nombre Erictonio.

    La Diosa entregó el niño a las hijas de Cécrope (Rey de Atenas) bajo la condición de que no podían abrir el cofre donde el niño estaba oculto. Muertas de curiosidad lo abrieron y dentro descubrieron con espanto que en el interior había una criatura con cola de serpiente. Atenea había abierto un vínculo casi carnal con la ciudad, de la que se haría protectora definitiva después de luchar contra Poseidón por el control del Ática. La lucha entre ambos fue un duelo en el que tenían que hacer el mejor regalo a la ciudad de Atenas. Poseidón dio un golpe con su tridente y de él apareció un hermoso caballo, único por su velocidad y por ser invencible, mientras que Atenea hizo brotar del suelo un hermoso olivo. Los griegos asombrados escogieron el olivo, pues de él podían extraer el más preciado de los alimentos.

    Así fue como Atenea dio nombre a su ciudad y como se convirtió en la Diosa más amada de la polis. Sus dos condiciones, la de Diosa de la Inteligencia (de ahí que se la represente con una lechuza) y la de guerrera, establecía el carácter de la ciudad, la unión de ambas características era el fin último de cualquier hombre o mujer de Atenas, la meta a seguir.

    Hay muchas lagunas referente a los primeros orígenes de Grecia, la Guerra de Troya por ejemplo, configura otro de los enigmas de sus inicios. El rapto de Helena por parte de Paris, príncipe Troyano, movilizó a miles de hombres Griegos que se enfrentaron en Troya (situada en la actual Turquía ) y que ensalzó las grandes leyendas épicas de Aquiles, Ulises y Héctor. Hasta no hace tanto se creía que la leyenda de Troya no era más que eso, una leyenda....no obstante la localización in situ de restos de la ciudad dio un giro significativo a que efectivamente, si existió Troya, existió la guerra que mantuvieron los aqueos con éstos, y por lo tanto la leyenda se convertía en historia... por todo ello la situación en muchos casos es de total desconocimiento.

    Se sabe que en los orígenes y después del mito existieron nueve reyes en Atenas. Fue una época de vasallaje total en el que el poder estaba en manos de unos pocos adinerados terratenientes que poseían grandes riquezas extraídas de la agricultura y el comercio. Usurpaban las tierras de pequeños agricultores de subsistencia que ante la imposibilidad de pagar los intereses, que llegaban a ser de hasta el 100%, a sus señores, se convertían en esclavos de éste sin ningún derecho. No fue hasta la llegada del legislador Solón, que no se comenzaron a fijar los cimientos básicos que con posterioridad darían paso al sistema democrático.

    Solón, hombre adinerado de buena posición, dividió a la población Ateniense según sus rentas en diferentes grupos. Una de sus leyes más aperturistas fue la abolición de la ley por la cual un hombre que no pudiera pagar sus deudas se convirtiera en esclavo, en ese momento la población podía decidir su futuro y sus leyes en Asambleas populares, que aunque si bien no tenían un derecho a voto de relevancia sí podían vetar determinadas acciones, o al menos tener conocimiento de sus derechos y deberes. Otra de las medidas revolucionarias y nada apreciadas por la aristocracia ateniense, fue que aquellos ciudadanos que consiguieran llegar a las rentas requeridas, porque sus tierras le hubieran dado grandes beneficios, podían subir escalones hasta llegar al grupo regido por los que tenían derecho a voz y voto en la asamblea. Es decir, no era necesario tener un nombre para llegar a los altos status de la ciudadanía. Solón con su legislación había dado pie a la formación de la burguesía, una nueva clase social con posibilidades de crecer. No obstante, el descontento de las clases privilegiadas dio paso a que a la muerte de Solón todo su sistema político y económico muriera con él, estableciéndose un nuevo sistema político, la tiranía.

    En toda Grecia existió este sistema, fue Pisístrato uno de los tiranos de Atenas al que luego le sucedieron sus hijos, no obstante no es la visión exacta de la que se tiene ahora de la tiranía. Si bien es cierto que se ejerció mucho el abuso de poder también es verdad que durante la tiranía de éste, el Dracma como moneda alcanzó una gran importancia.

    En otras zonas de Grecia, como Esparta, su sistema estaba basado en una monarquía de dos hombres a la vez, algo inusual y del que se desconoce su origen, el caso es que hasta la llegada de la Democracia, precedida por la legislación y el dictado de la constitución de Clístenes, la tiranía fue ejercida con total impunidad en todo el territorio heleno. No obstante, el poder que Clístenes otorgó al pueblo fue de tal magnitud, que perduraría por el resto de los siglos hasta nuestros días. Clístenes se basó en las medidas aplicadas por Solón pero actualizándolas con nuevas leyes por las cuales cualquier ciudadano podía dar su parecer y voto en las asambleas, incluso si había algún hombre que tuviera el suficiente poder e interés en llegar a instaurar de nuevo la tiranía, la Asamblea en su totalidad podía obligar a este hombre a tener un destierro de diez años o incluso aplicar la pena de muerte si se veía la democracia en peligro, nunca más se instauró una tiranía en Atenas. A este sistema se le llamó ostracismo y en algunos casos era una arma de doble filo para echar de Atenas a gente non grata, que no interesase por algún motivo, aunque este no fuera la usurpación de poder.

    Los periodos posteriores fueron de una gran belicosidad debido a los continuos conflictos con sus vecinos los persas y por el intento por parte de Atenas de conseguir aquellas polis, que fueran, por razones estratégicas, de su interés. La destrucción completa de la Acrópolis por parte de las tropas Persas, acarrearía el desalojo de la población de Atenas. Pero el regreso a casa trajo el esplendor de una nueva ciudad que vendría dada al cabo de pocos años con la llegada al poder de Pericles, apodado el cabeza de cebolla.

    LA GUERRA DE TROYA

    La mitología y la realidad se entremezclan de tal manera que en algunas ocasiones es difícil saber qué hay de verdad y qué de mito en toda la historia de Grecia y más concretamente en la guerra de Troya.

    Troya fue una de las ciudades más importantes de la antigüedad, situada en lo que sería actualmente una de las zonas marítimas de la costa de Turquía, poseía una situación estratégica, un puente entre Oriente y Occidente y un lugar de paso para las mercancías que eran transportadas al continente europeo. Hasta principios del s. XX se pensó que Troya era una ciudad mitológica y que por lo tanto no había existido, sólo en la mente del gran escritor de la antigüedad Homero, no obstante un arqueólogo alemán (Schliemann) a mediados del s. XX logró rescatar de las ruinas lo que fue la ciudad de Troya, y fue entonces cuando la comunidad científica empezó a cuestionarse el relato de la Guerra de Troya como cierto.

    LA PROFECÍA

    Se sabe que Troya estaba regida por el rey Príamo el cual tuvo varios hijos entre ellos Héctor y Paris. Este último fue abandonado al cuidado de unos pastores porque en el día de su nacimiento las profecías auguraban que éste acabaría con Troya. Pasaron los años y aquel niño inquieto y algo soberbio se hizo adulto, ignorando su pasado, fue a la ciudad de Troya a combatir en uno de los numerosos torneos que se celebraban en la ciudad. Lo que nadie esperaba es que Paris saliera vencedor, Príamo se dio cuenta que el ganador era su hijo por lo que, ignorando los consejos de su familia y sus sacerdotes, lo volvió a aceptar en su casa.

    EL MITO

    Un buen día, Tetis y Peleo se casaron, a su boda habían asistido todos los Dioses y algunos hombres ilustres entre ellos el mismo Príncipe Troyano Paris, pero habían olvidado invitar a una de las Diosas, la de la discordia....

    Ésta, llena de ira, lanzó entre una densa niebla una manzana de oro sobre la mesa, con una inscripción: "a la más bella", rápidamente tres diosas: Hera, Afrodita y Atenea, quisieron hacerse merecedoras del trofeo, pero como ninguna de las tres daba su brazo a torcer, solicitaron la ayuda de Zeus para que intercediera, pero éste rehusó, por lo que finalmente obligaron a que fuera Paris el que escogiera por juicio propio. Las tres Diosas, cada una por su lado, intentaron chantajear a Paris, ofreciéndole diferentes presentes; Hera le ofreció riquezas, Atenea poder y sabiduría, mientras que Afrodita le propuso entregarle la mujer más hermosa de la Tierra comparable a ella misma. Paris, después de meditarlo se decantó por la opción de Afrodita y ésta le mostró a la mujer, era Helena princesa Griega, y mujer de Menelao, regente de una de las polis Peloponesas.

    EL RELATO

    Paris dirigió su embarcación hacia Grecia con la intención de hallar a Helena. Alegando unos tratados comerciales, y debido al interés de Menelao en establecer relaciones con Troya, abrió las puertas de su casa para que Paris descansara. No obstante, Menelao tuvo que ausentarse por unos días, por lo que los dejó solos.

    Helena, embriagada por el conjuro realizado por Afrodita, se enamoró perdidamente de Paris, por lo que los dos enamorados en ausencia del marido decidieron huir de regreso hacia Troya. A su llegada a la ciudad, el rey Príamo rogó a Paris que se deshiciera de Helena pues sabía que traería la desgracia a la ciudad, pero ante la imposibilidad de llegar a un acuerdo con su hijo, el rey Troyano aceptó su destino, que era ni más ni menos que el comienzo de una gran Guerra que le enfrentaría a sus vecinos griegos.

    Menelao, cuando se enteró de que Helena había huido con el príncipe Troyano, rogó a Agamenón y a todos los reyes de las Polis griegas que se aliaran junto a él para vengar la ultranza ejercida por Troya. Entre estos reyes se encontraban Aquiles y Odiseo (Ulises), quién conociendo la profecía por la cual pasaría muchos años antes de su regreso a casa simuló, cuando lo vinieron a buscar, que había enloquecido, aunque de poco le sirvió. Así fue como se inició la partida, miles de soldados griegos prepararon y cargaron los barcos con los que atravesarían el Egeo, pero el viento no soplaba con fuerza, por lo que consultaron los oráculos, estos les advirtieron que Artemisa solicitaba un sacrificio, el de la hija del propio Agamenón, en parte porque el rey hacía años había matado uno de los ciervos que pertenecían a la Diosa.

    En un principio, el rey se negó, y pensó en partir más tarde con las tropas, pero la protección de la Diosa dependía del sacrificio de su hija por lo que aconsejado por los suyos, accedió. Engañando a su hija la hizo traer colocándola sobre la piedra donde debía ser sacrificada, alzó su espada clavándosela en el pecho. En ese mismo momento el cuerpo de la doncella, se convirtió en ciervo y una fuerte brisa empezó a soplar...la Diosa estaba contenta y por ello ofrecía el don del viento para que las naves zarparan del puerto.

    Cuando los griegos llegaron a las costas de Troya, sabían que esta sería una guerra larga. Troya era la ciudad amurallada más inaccesible de todas y sabían que la única manera de hacer frente a los troyanos era hacerlos salir a campo abierto. Grandes soldados estaban del lado Griego, Aquiles, o Ulises formaban parte del lado Griego y eso les aseguraba cierta ventaja.

    Durante los primeros años se sucedieron diferentes batallas en las que los dos lados quedaban en tablas. En una de las batallas Aquiles se apropió de la hija de un sacerdote Troyano, Briseida, la hizo su esclava y se la llevó a su campamento. Agamenón, quedó prendado de su belleza y le dijo a sus soldados que se la llevaran a su tienda, Aquiles cuando se enteró, abandonó la guerra y obligó a sus soldados a que no combatieran, se quedaron alojados en sus tiendas mientras los griegos luchaban contra los Troyanos. Debido a las necesidades de la batalla, Agamenón le imploró a Aquiles que volviera a la batalla, pero este se negó en rotundo, pero sí convencieron al mejor amigo de Aquiles, llamado Patroclo, a que combatiera.

    Así pues, Aquiles le dejó algunos soldados a Patroclo para que ocuparan la primera línea de batalla, pero Héctor hijo del rey Príamo y gran soldado, le dio muerte. Aquiles lleno de ira, y para vengar a su mejor amigo, se enfundó la coraza y volvió a la guerra. Lo primero que hizo fue luchar contra Héctor, después de una lucha cruenta donde ambas fuerzas estaban igualadas, Aquiles dio muerte al príncipe Troyano. Ató el cuerpo a su carro y lo arrastró alrededor de las murallas de Troya, así mismo dejó orden de que no le dieran sepultura, algo que humillaba y deshonraba al difunto y a su familia, pero el rey Príamo le imploró entre lágrimas que les dieran su cuerpo para poder quemarlo con todos los honores de su rango, algo que finalmente Aquiles aceptó.

    Aquiles, el legendario héroe, era prácticamente inmortal, sólo sus talones eran vulnerables a la muerte, debido a que su madre le había sumergido en las aguas de los Dioses sosteniéndole por sus talones, su madre conocía la profecía por la cual su hijo moriría en la Guerra de Troya por lo que le disfrazó de mujer y le obligó a vivir rodeado de mujeres simulando ser una de ellas, pero Ulises, rey de Ítaca logró encontrarlo y mediante una de sus innumerables argucias logró desenmascararlo, ya que éste había traído presentes para todas las damiselas, pero uno de los regalos eran una armadura y una espada, que en seguida despertó el interés de Aquiles. Durante la guerra, Aquiles se mostró inflexible, dando muerte no solamente al príncipe Troyano sino también a la reina de las amazonas que combatían en el bando Troyano. No obstante una flecha de Paris, lanzada de manera cobarde desde donde se hallaba oculto, que dio en uno de sus talones le dio muerte. Seguidamente, y vengándose los griegos del asesinato de su mejor general dieron muerte al príncipe Paris. La guerra de Troya duró cerca de 10 años, el cansancio y la imposibilidad de hacerla caer, hizo que Ulises ideara una sabia manera de vencer de una vez por todas a los Troyanos, si era imposible hacer salir a los soldados de la ciudadela amurallada, entrarían ellos. Pero cómo?

    EL CABALLO DE TROYA

    La idea era entregar el caballo más grande que se hubiera creado nunca como regalo al rey Príamo. Así pues, durante tiempo, y alejados de las tropas troyanas empezaron a construir la colosal estatua de madera, hueca por dentro. Los delegados griegos fueron a hablar con el rey Troyano para decirle que se retiraban de la batalla y en concepto de su buena voluntad le harían entrega de un regalo. Cuando el rey Príamo vio el caballo quedó asombrado por sus magnas proporciones, y sin sospechar lo que había dentro, abrió las puertas de la ciudad y dejó pasar la estatua. Al anochecer, los soldados que estaban dentro del caballo, lanzaron sus cuerdas y escalerillas y abrieron las puertas para que todos los soldados griegos entraran. La última batalla se saldó con miles de muertos del bando Troyano y con una ciudad destruida por las llamas.

    Por fin, la guerra había acabado y los griegos podían regresar a casa. En el caso de Agamenón, de poco le sirvió pues cuando llegó a su palacio, su mujer Clitemnestra y el amante de ésta le dieron muerte. Ulises también llamado Odiseo, tardó en llegar a casa 10 años más, durante esos diez años se establece el mito de la Odisea, donde Ulises tiene que hacer frente a las pruebas que le interponen los Dioses. Finalmente y de regreso a casa, se reunió con su mujer y siguió cultivando sus tierras.

    La verdad, es que si hubo rapto o no, es una duda que nos quedará siempre, lo que sí es cierto es que la ocupación y el control de Troya, procuró a los Griegos una amplia red comercial, quizás este fuera el motivo real de la guerra....

    LAS GUERRAS MÉDICAS   

    Con el nombre de guerras médicas se designa el conflicto bélico que enfrentaron a Griegos y Persas entre los años 492 a.C y el 449 a.C.

    Los persas antes de iniciarse las batallas contra los griegos controlaban gran parte de los territorios de la Europa más oriental, el poder de este imperio era vasto y estaba únicamente en manos de un único regente.

    Algunas de las ciudades más importantes de la franja oriental del Egeo estaban bajo el control de Creso de Lidia, éste había establecido un pacto con sus vecinos los griegos, por el cual respetaba las polis helenas en territorio persa, pero Creso no interesaba por sus actitudes conciliadoras a los persas por lo que fue derrotado y sus territorios pasaron a ser posesiones del regente Darío.

    Muchas de estas ciudades pertenecían a Grecia por lo que se rebelaron contra la ocupación persa entre los años 500 y 494 a.C.

    Estas batallas denominadas revuelas jónicas acabaron con las esperanzas griegas que vieron como Darío incendiaba por completo la ciudad de Mileto. La rebelión había sido apoyada por algunas polis griegas que habían enviado fuerzas de apoyo, como fue el caso de los Atenienses y los Eretrios, por ello Darío aprovechó la ocasión para justificar una batalla para acabar con los griegos. Para la ocasión reunió una gran flota que fue destruida prácticamente en su totalidad en el 492 a.C. a causa de una tormenta.

    Reestablecido al cabo de dos años el ejército persa, volvió a intentar la contienda, desembarcando ahora sí en las costas de Marathón. Los Atenienses como una de las grandes fuerzas griegas intentaron buscar ayuda en Esparta para que se uniera con sus tropas y hacer frente a la ocupación del ejército de Dario, pero los espartanos negaron un auxilio inmediato alegando que estaban en sus celebraciones locales y que estas les impedían salir de la ciudad. Los atenienses no esperaron y junto con 1.000 soldados de Platea hicieron frente a las tropas persas obligándolas a huir. La batalla dirigida por Milcíades, se convirtió en una auténtica historia épica donde los atenienses con una fuerza significativamente inferior lograron vencer a Darío y a sus tropas, para anunciar la victoria fue llamado el soldado más veloz y con mejor resistencia para que se dirigiera a Atenas.

    Este soldado, llamado Fidípides, corrió los aproximadamente 40 kilómetros que separan Marathon de Atenas, cuando llegó a la ciudad pronunció la palabra "NENIKÁMEN (hemos vencido)" muriendo seguidamente debido seguramente a las heridas de guerra y al esfuerzo realizado. A este soldado se le reconoció la hazaña construyéndose un monumento en su honor, e instaurándose posteriormente en las Olimpíadas una prueba que consistía en recorrer la misma distancia que el soldado, y que aún actualmente en nuestras olimpíadas se sigue haciendo.

    Pasaron los años y el sucesor de Darío, llamado Jerjes, continuó con la contienda formando un ejército con millones de hombres para acabar definitivamente con los Griegos. En el 481 a.C. las polis griegas se reúnen para hacer un frente común y único de defensa que será guiado por los atenienses a nivel marítimo y por los espartanos a nivel terrestre.

    El problema principal consistía en frenar el avance del ejército persa, Leónidas encabezando a 7.000 hombres (este número varía según el autor, hay quien apunta a trescientos)  se asentaron en las Termópilas, y Temístocles protegió la vía marítima. Los persas atacaron ambos frentes a la vez, Leónidas en una batalla épica logró contener el asedio persa durante dos días, pasado ese tiempo él y sus hombres murieron heroicamente, mientras Temístocles logró dejar en tablas la contienda naval debido a las cuantiosas pérdidas de ambas fracciones. Jerjes no obstante, logró entrar en Atenas finalmente, con lo que fue saqueada e incendiada.

    Paralelamente el ejército naval griego se situó en Salamina, y fue ahí donde Temístocles acabó con la flota persa, obligándoles a retirarse y huir hacia las costas orientales del Egeo.

    Los persas creyeron que el asedio de los griegos lo habían dejado atrás, pero las naves griegas los sorprendieron en un ataque nocturno, acabando así con la flota persa por entero, mientras el ejército terrestre griego hacía lo mismo con el ejército de Jerjes en la batalla de Platea poniendo fin en el 479 a.C a las guerras en territorio Heleno.

    Durante tres décadas más, hubieron contiendas de ambos lados pero finalmente los persas fueron obligados a firmar un tratado de paz, que ponía fin a las hostilidades.

    LAS GUERRAS DEL PELOPONESO

    Esparta y Atenas, las dos polis más importantes de Grecia, se enfrentaron en una lucha feroz que mantuvo durante años a todo el territorio heleno en jaque. Una lucha fraticida que fue la causante del desplome de un imperio extraordinariamente rico en pensamiento, política, arte y ciencia.

    La guerra del Peloponeso fue el resultado de un cúmulo de resentimientos entre dos sectores bien diferentes, por un lado Esparta, la polis de los guerreros, de la militarización social, y por otro la de Atenas, polis cultivada artísticamente y con un modelo político que distaba de su enemiga en todos los sentidos.

    La diferencia política es que Esparta se basó en un sistema de birregencia, reinado de dos reyes simultáneamente, y que estuvo en vigencia durante mucho tiempo. Licurgo, con su constitución, equilibró el poder de estos dos regentes creando el consejo de los gerontes, que estaba formado por veintiocho ancianos, que se elegían entre sí para este cargo. Atenas por su parte acababa de instaurar la democracia, y su sistema político estaba regido por una asamblea popular que aprobaba sus resoluciones con el voto de sus ciudadanos. Así mismo, la economía ateniense se basaba en el control marítimo y en la exportación e importación de materias con el extranjero, mientras que la economía peloponesa estaba basada principalmente en una agricultura de subsistencia.

    Pero Esparta poseía un enorme sentido militar, es hecho conocido que los niños eran apartados desde corta edad del control de sus padres y educados bajo la tutela férrea de militares profesionales dejando que crecieran en condiciones extremas, alimentándose de poca comida y vistiendo ropas finas para fortalecer sus cuerpos de tal manera que pudieran sobrevivir en los momentos más adversos de la batalla.

    El hecho que los Peloponesos durante la guerra con los Persas, las llamadas guerras médicas, no hubieran apoyado los intereses griegos más que de manera representativa hizo que la tensión entre ambas ciudades fuera aumentando. Cada una de las ciudades fundó una Liga (una agrupación de polis para proteger intereses comunes), por un lado Atenas fundó con sus aliados la Liga de Delos, y los Espartanos fundaron la Liga del Peloponeso. Atenas se alió con polis marítimas principalmente, mientras que los espartanos expandieron su poder en territorios de control terrestre. Lo cierto es que las riquezas que adquirieron los Atenienses fue de menos a más, su Liga, La Délica, ofrecía el pago de unos tributos anuales que eran recaudados y guardados bajo la tutela de la Isla de Delos, los atenienses con su líder Pericles, hicieron uso de esos tributos para reconstruir su acrópolis, destruida completamente por los Persas, y para embellecer su ciudad, eso le reportó grandes beneficios económicos. La Construcción de monumentos hizo que aumentara en número su población y que se precisara mano de obra en todos los ámbitos, desde artesanos del mármol, hasta vendedores de alimentación, la ciudad crecía...pero no solamente a un nivel económico sino de prestigio y ciertamente eso no fue del agrado de los espartanos, mucho más austeros.

    Por lo tanto, vemos que en el inicio de las guerras del Peloponeso, había más un componente de poder, que las ganas de apoyar a polis potencialmente en peligro. Desgranaremos pues en tres fases la guerra Atenas-Esparta.

    Primera fase 431 a.c - 421 a.c INVASIÓN DEL ÁTICA

    Durante este período, Los Espartanos invaden la región del Ática.

    Las polis, aliadas de la Liga de Delos, huyen de sus ciudades buscando el cobijo de Atenas y refugiándose bajo la protección de sus murallas, no obstante es tal la cantidad de ciudadanos que entran en masa, que Pericles decide que deben salir de la ciudad, dejándola a la entera disposición de los Espartanos. Arquidamos, líder de las tropas peloponesas, entra en la ciudad y la devasta, paralelamente las tropas atenienses deciden bloquear el flujo marítimo de víveres, por lo que los espartanos temiendo morir de hambre huyen a campo abierto, los atenienses ya pueden por fin regresar a su ciudad....lo que nadie se esperaba es que en el año 430 a.c la enfermedad de la Peste acabara con un cuarto de la población, incluyendo al propio Pericles que fallece en el 429 a.c.

    A la muerte de Pericles, accede al cargo Cleón, la ciudad era un auténtico foco de la epidemia, en parte ello permitía mantener alejadas a las tropas Peloponesas, que temían un contagio masivo, pero hasta cuando?

    En el 425 a.c, la enfermedad ya estaba paliada y de hecho hubo un intento de reanudar un período de paz entre ambas polis, pero Cleón, se niega envalentonado en parte por las batallas vencidas contra los espartanos. Una nueva batalla enfrenta a Cleón y a Brasidas, este último líder de los Peloponesos, pero mueren ambos en la contienda, por lo que de nuevo se inicia un período óptimo para la paz, las dos polis habían perdido miles de hombres y a sus máximos cabecillas, era el momento de volver a la reconstrucción de las ciudades. Fue Nicias, quien se encarga de redactar un tratado de paz, con una duración de 50 años y que otorgó una cierta tranquilidad.

    Segunda fase 421 a.c - 412 a.c SIRACUSA

    Los espartanos rompen el tratado de Nicias, en el momento en que deciden invadir la ciudad de Nantinea, situada en territorio Peloponeso pero aliada de Atenas. Ello fue el detonante y la excusa perfecta para iniciar de nuevo un período bélico a escasamente un año de haber firmado el tratado de paz. En otro frente Siracusa, polis pro-espartana, intenta invadir a las polis vecinas de la isla, éstas solicitan la ayuda de Atenas que les corresponde enviando a Alcibiades, a la cabeza de una tropa de más de 30.000 hombres y un centenar de barcos. Las intenciones atenienses, si bien en principio o en forma era la ayuda de las polis aliadas, en el fondo lo que ansiaba era el control total de la Isla que le permitiría aprovechar los bienes materiales y geográficos. En el 415 a.c, Alcibíades atraca en la isla, no obstante la profanación de un templo en Atenas que le apunta como culpable a él mismo, hace que deba regresar para declarar ante la asamblea. Lejos de regresar y temiéndose lo peor, decide desertar de las filas atenienses y solicitar amparo a Esparta, quien se sirve de sus informaciones para acabar con tropas las tropas sitas en Siracusa y ahora comandadas por Nicias. La derrota de los Atenienses fue abrumadora, de los más de 30.000 hombres que llegaron a Siracusa, sólo regresaron a Atenas 2000 de ellos, dejando prácticamente destruida la infraestructura militar de la que alardeaba Atenas. Ahora ya no podían conquistar nuevos territorios, a duras penas podían defender su propia polis...

    Tercera fase 411 a.c - 404 a.c EL FINAL DE ATENAS

    Atenas sabía que necesitaba a Alcibiades para volver a reestructurarse militarmente a pesar del fracaso de Siracusa, así que inicia conversaciones con éste para que regrese a Atenas. De hecho Alcibíades, después de desertar, no se sentía muy seguro bajo la tutela de Esparta, así que decide volver a su polis y dirigir de nuevo las tropas que dejó masacrar unos años antes. Su gran estrategia militar consistió en establecer negociaciones con sus eternos enemigos los persas, que ofrecieron ayuda para enfrentarse contra los lacedemonios, el éxito fue rotundo en la batalla de Cízico.

    No obstante, los persas finalmente dieron su apoyo a los espartanos, quienes vencieron en la batalla de Notión. Después de sufrir la derrota, Alcibiades escarmentado decide retirarse.... lo cierto es que después de esto, los peloponesos ofrecieron un tratado de paz a Atenas, pero los partidarios del demagogo Cleofón, borraron cualquier posibilidad de tregua, insistiendo en la necesidad de dar batalla a Esparta.

    En el 405 a.c. Lisandro, jefe espartano, se hace con el control del Helosponto, eso significaría el control total de los suministros de víveres y primeras materias a la región del Ática, acampó sus legiones alrededor de Atenas y esperó a que el hambre hiciera mella en los atenienses, en Abril del 404 a.c., los atenienses se rinden perdiendo todo lo que tenían y lo que tanto trabajo les había costado conseguir, una democracia firme, y un altísimo nivel cultural y artístico. El 404 a.c, marca el fin de la Dorada Atenas de Pericles y del esplendor de su imperio.

    ALEJANDRO MAGNO

    Alejandro Magno ha sido uno de los mejores militares de la historia de la humanidad. Sus logros aún hoy se ensalzan casi llegando al concepto del mito, si a esto le añadimos que Alejandro murió con escasos 33 años habiendo conquistado medio mundo le convierte en la figura principal de una etapa épica en la historia de Grecia y Macedonia.

    Alejandro nació en la capital de Macedonia (Pela) en el año 356 a.C., era hijo de Filipo II rey de Macedonia y de Olimpia, mujer relacionada con la corte egipcia y princesa de Epiro. La infancia de Alejandro se desarrolló bajo la autoridad férrea de su padre qué además de ser un gran militar fue un profundo amante de la cultura helénica, este último punto es decisivo en la educación de Alejandro, ya que cuando éste era un adolescente fue iniciado en la literatura, la filosofía y las ciencias de la mano de uno de los mejores pensadores y científicos de la época, el mismísimo Aristóteles, que fue llamado a Atenas para que fuera el encargado de la educación del príncipe. Así mismo Alejandro cultivó su preparación militar entrenando diariamente a las órdenes de los soldados de confianza de su padre.

    Filipo no obstante, fue asesinado en el año 336 a.C durante una celebración, por lo que Alejandro con escasos 20 años y contra pronóstico fue nombrado rey de Macedonia. El primer problema era acabar con los instigadores de revueltas y conspiraciones contra el trono de macedonia, Alejandro rodeado de hombres de confianza de origen macedonio y de su gran amigo Clito (al que posteriormente asesinó cruelmente en un arrebato de ira), acabó con ellas haciendo gala de una gran crueldad pero que a la vez le afianzaba en su posición militar y por consiguiente le hizo ganarse el respeto de las polis conquistadas por su padre. Ese mismo año los estados griegos reunidos en Corinto le otorgaron el cargo de defensor de los territorios griegos frente a las invasiones extranjeras más concretamente contra sus vecinos Persas, con ello Alejandro se hacía estandarte de las tropas helénicas. Un año después, el nuevo rey de Macedonia estaba en territorio persa, alegando una venganza por el sufrimiento causado al pueblo griego durantes las invasiones persas en el s.V. Sólo le hizo falta una semana para aplastar a los Ilirios y los Dardanelos, y posteriormente a los Tebanos que habían iniciado a una revuelta. En el año 334 a.C Alejandro cruzó el Helesponto y se enfrentó a los mercenarios griegos y persas en el río Gránico, cerca de la emblemática Troya (Actualmente sita en Turquía). Esta batalla menguó las pretensiones de las ciudades cercanas magnificando la figura de Alejandro por todas las ciudades por las que pasaba, añadiéndole a su persona un carácter semi-divino.

    Posteriormente en el 333 a.C con escasos 23 años, Alejandro tuvo que enfrentarse a su enemigo principal y más importante, Darío III, en una batalla épica en Isos (Siria). Los ejércitos persas estaban configurados por miles de hombres que sucumbieron a la espada macedonia, obligando a Dario III a huir. Alejandro logró capturar a la familia de Darío, entre ellas a su hija Estatira, con la que se casó. Siguió avanzando hasta Gaza y posteriormente Egipto, donde fue acogido como general victorioso. Alejandro fundó en Egipto la ciudad de Alejandría donde se albergaría dos maravillas de la historia, por un lado el Faro (considerada una de las 7 maravillas del mundo antiguo) y la biblioteca de Alejandría que llegó a albergar 100.000 papiros con las principales obras y textos antiguos y que con la invasión romana en la época de Cesar fue quemada, perdiéndose todo cuanto tenía. Alejandro dejó Egipto bordeando el Mediterráneo y llegando hasta el reino de Cirecaica (Cartago) al que sometió en el 331 a.C.

    A su vuelta, se dirigió esta vez hacia Babilonia (actual territorio de Irak), acabando con el ejército comandado de nuevo por Dario III, en la batalla de Arbela, la derrota fue de nuevo para Darío que aunque de nuevo logró escapar, fue finalmente asesinado. Alejandro continuó su avance sometiendo a todos y apropiándose de los ricos botines del imperio persa. Entre los años 330 a.c. y el 327 a.c. Alejandro había conquistado Persépolis, la capital de Persia, y todos los territorios que comprenden la franja de Afganistan, y los países de la actual Asia Central.

    La ambición de Alejandro no tenía límites por lo que inició una campaña para conquistar el Indo (parte occidental de la India), que acabó con victoria sobre el dirigente Poros en el 326 a.C. Posteriormente y debido a la escasez de alimentos y para hacer un control de las zonas conquistadas anteriormente regresó a Babilonia donde cayó enfermo debido a unas fiebres y donde murió en el año 323 a.C.

    A su muerte dejó muchas lagunas, entre otras quién era el heredero del legado de Alejandro iniciándose un período bélico entre varios hombres de confianza que quisieron hacerse valedores del cargo.

    Los logros de Alejandro dejaron huella a lo largo de los siglos, su carácter duro, a veces cruel, y en muchas ocasiones egocéntrico hicieron que se le considerara un Dios en todos los territorios conquistados, algo que él mismo había intentado forjar iniciándose en ritos egipcios de adoración a Dioses o incluso llegando a adoptar posturas más propias de los reyes de Oriente que las de su propia cultura. No obstante sus hazañas son ante todo dignas de admiración, pues en 13 años había logrado unificar desde el Este de África hasta el territorio del Indo (India).

    Habló, Anacleto, de una forma rápida sobre la influencia de la cultura griega en España, más concretamente en Salamanca. Se limitó a señalar que Teucro, una vez finalizada la guerra de Troya, al igual que otros participantes en esta guerra, tuvo un regreso difícil a su tierra de origen, en el caso de Teucro, se le prohibió regresar a su ciudad. Viajó por el Mediterráneo hasta el Atlántico, subió por la costa portuguesa, para fundar la ciudad de Pontevedra, luego se adentró en la Península para fundar una ciudad con personas de Salamina y de Ática, uniendo estas dos palabras, forman Salamantica, que fue el origen de la actual Salamanca.

    No todos los tertulianos se mostraron conformes con esta explicación del origen de nuestra ciudad. La inmensa mayoría fue de la opinión de que se ha mezclado tanto la historia con el mito, que ahora es difícil separar la una del otro.

        Pretender hacer, ni siquiera un resumen, de lo historia y la cultura griega en un espacio como este o en una tertulia como la nuestra, es una misión imposible. No obstante he querido destacar alguno de los temas que Anacleto tocó en la tertulia.

    A nadie se le escapó que no se había tocado el tema de la filosofía, del teatro... o que si se habían tocado fue de paso, pero, como decía, todos somos conscientes que hablar de todo es una tarea imposible.

    Después de la exposición de Anacleto, que se tuvo que ausentar porque en ese momento estaban operando a su esposa de cataratas, sí surgió el tema de la filosofía. Tema que es del agrado del moderador y que contestó y defendió el tema en ausencia del invitado.

    Por todo ello incluiré unos datos sobre este tema.

  BREVE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA GRIEGA

    Entre el 600 y el 200 a.C., la filosofía griega constituyó el fundamento de toda la especulación filosófica en el mundo occidental. Las hipótesis intuitivas de los antiguos griegos presagiaron diversas teorías de la ciencia moderna, incluso muchas de las ideas morales elaboradas por los filósofos griegos han sido incorporadas a la doctrina moral cristiana. Las ideas políticas desarrolladas por los pensadores griegos han influenciado a muchos líderes políticos a lo largo de la historia.

    La escuela jonia

    La filosofía griega puede ser dividida entre aquellos filósofos que buscaban una explicación del mundo en términos físicos y quienes subrayaban la importancia de las formas inmateriales o ideas. La primera escuela importante de la filosofía griega, la jonia o milesia, era en gran parte materialista. Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI a.C., partió de la creencia de Tales según la cual el agua es la sustancia primigenia de la que procede toda materia. Anaximandro ofreció una idea más elaborada y mantuvo que la base de toda materia es una sustancia eterna que se transforma en todas las formas materiales conocidas comúnmente. Esas formas, a su vez, cambian y se funden en otras de acuerdo con la regla de la justicia, es decir, una especie de equilibrio y proporción. Heráclito consideraba que el fuego es la fuente primordial de la materia, pero creía que el mundo entero está en constante cambio o flujo y que la mayoría de los objetos y sustancias se producen por la unión de principios opuestos. Consideraba el alma, por ejemplo, como una mezcla de fuego y agua. El concepto de nous (inteligencia), sustancia infinita e inmutable que penetra y controla cada objeto viviente, fue desarrollado por Anaxágoras, que también pensaba que la materia consistía en partículas en una escala infinitesimal pequeña, o átomos. Compendió la filosofía de la escuela jonia al proponer un principio no físico director, junto a una base materialista de la existencia.

    La escuela pitagórica

    La división entre idealismo y materialismo se hizo más clara con el paso del tiempo. Pitágoras destacó la importancia de la forma sobre la materia al explicar la estructura material. La escuela pitagórica también incidió mucho en la importancia del alma, considerando al cuerpo como una simple cárcel del alma.

    - Pitágoras (c. 582-c. 500 a.C.), filósofo y matemático griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platón. Nacido en la isla de Samos, Pitágoras fue instruido en las enseñanzas de los primeros filósofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes. Se dice que Pitágoras había sido condenado a exiliarse de Samos por su aversión a la tiranía de Polícrates. Hacia el 530 a.C. se instaló en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fundó un movimiento con propósitos religiosos, políticos y filosóficos, conocido como pitagorismo. La filosofía de Pitágoras se conoce sólo a través de la obra de sus discípulos. Doctrinas básicas. Los pitagóricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hábito del autoanálisis. Los pitagóricos creían en la inmortalidad y en la transmigración del alma. Se dice que el propio Pitágoras proclamaba que él había sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le había sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas. Teoría de los números. Entre las amplias investigaciones matemáticas realizadas por los pitagóricos se encuentran sus estudios de los números pares e impares y de los números primos y de los cuadrados, esenciales en la teoría de los números. Desde este punto de vista aritmético, cultivaron el concepto de número, que llegó a ser para ellos el principio crucial de toda proporción, orden y armonía en el universo. A través de estos estudios, establecieron una base científica para las matemáticas. En geometría el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa, conocido como teorema de Pitágoras, que establece que el cuadrado de la hipotenusa de un triángulo rectángulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados. Astronomía. La astronomía de los pitagóricos marcó un importante avance en el pensamiento científico clásico, ya que fueron los primeros en considerar la tierra como un globo que gira junto a otros planetas alrededor de un fuego central. Explicaron el orden armonioso de todas las cosas como cuerpos moviéndose de acuerdo a un esquema numérico, en una esfera de la realidad sencilla y omnicomprensiva. Como los pitagóricos pensaban que los cuerpos celestes estaban separados unos de otros por intervalos correspondientes a longitudes de cuerdas armónicas, mantenían que el movimiento de las esferas da origen a un sonido musical, la llamada armonía de las esferas.

    La escuela eleática

    Corriente griega de filosofía que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El pensamiento eleático se opone tanto a la filosofía materialista de la escuela jónica como a la teoría del flujo universal formulada por el filósofo griego Heráclito. Según los eleáticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, está más allá de la cognición proporcionada por los sentidos humanos. Sólo a través de la reflexión filosófica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad última. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visión limitada y distorsionada de la realidad. El nombre de eleática viene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parménides y Zenón, máximos exponentes de la misma escuela. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenófanes o Parménides. Muchas de las doctrinas eleáticas se basaron en las enseñanzas de Jenófanes, mientras que Parménides desarrolló sus doctrinas dentro de un sistema de metafísica. La filosofía eleática sirvió como base para el sistema metafísico de Platón. Según Parménides, guía de la escuela eleática, la apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusión: sólo parecen existir. Las ideas de Pitágoras y Parménides supusieron la base del idealismo que caracterizaría después a la filosofía griega.

    - Parménides (vivió sobre el 500 a.C.), filósofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro más importante de la escuela eleática. Se dice que visitó Atenas a la edad de 65 años, y que en tal ocasión Sócrates, entonces un hombre joven, le oyó hablar. Parménides expuso su filosofía en forma de versos y su única obra que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos de un poema didáctico, Sobre la naturaleza. En esta reflexión aboga por la existencia del Ser absoluto,cuya no existencia Parménides declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admitía ser también inconcebible, ya que el Ser absoluto está disociado de toda limitación bajo la cual piensa el ser humano. Parménides mantenía que los fenómenos de la naturaleza son sólo aparentes y debidos en esencia al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Mantenía también que la realidad, Ser verdadero, no es conocida por los sentidos sino que sólo se puede encontrar en la razón. Esta creencia le convirtió en un precursor del idealismo de Platón. La teoría de Parménides de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores Empédocles y Demócrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicación materialista del universo.

    - Zenón de Elea (fl. siglo V a.C.), matemático y filósofo de la escuela eleática, conocido por sus paradojas filosóficas. Zenón nació en Elea, al suroeste de Italia. Llegó a ser el discípulo predilecto del filósofo griego Parménides y le acompañó a Atenas cuando tenía 40 años. En Atenas, Zenón enseñó filosofía durante algunos años, concentrándose en el sistema eleático de metafísica. El estadista ateniense Pericles y Calias estudiaron con él. Zenón regresó más tarde a Elea y, según cuenta la tradición, se unió a una conspiración para librar a su ciudad nativa del tirano Nearcco; la conspiración fracasó y Zenón fue torturado con dureza, pero se negó a delatar a sus compañeros. No se conocen más circunstancias de su vida. Sólo pocos fragmentos de la obra de Zenón perduran, pero las obras de Platón y Aristóteles se nutren de referencias textuales de los escritos de Zenón. En el plano filosófico, Zenón aceptaba la creencia de Parménides de que el universo, o el ser, es una sustancia indiferenciada, simple, única, aunque pueda parecer diversificada para los sentidos. La intención de Zenón fue desacreditar las sensaciones, lo que pretendió hacer a través de una brillante serie de argumentos o paradojas, sobre el espacio y el tiempo que han perdurado hasta nuestros días como mosaicos intelectuales complejos. Una paradoja clásica afirma que un corredor no puede llegar a la meta porque, para lograrlo, debe recorrer una distancia; pero no puede recorrer esa distancia sin primero recorrer la mitad de ella, y así ad infinitum. Porque existe un número infinito de bisecciones en una distancia espacial, uno no puede recorrer una distancia en tiempo finito, a menos que acorte la distancia o aumente la velocidad. Este argumento, como muchos otros de Zenón, se proponía demostrar la imposibilidad lógica del movimiento. Dado que los sentidos nos llevan a creer en la existencia del movimiento, los sentidos son ilusorios y por lo tanto no existe ningún obstáculo para aceptar las inverosímiles teorías de Parménides de otra forma. Zenón es reconocido no sólo por sus paradojas, sino por establecer los debates filosóficos que favorecen la discusión razonada. Por todo ello, Aristóteles le consideró el creador del razonamiento dialéctico.

    Los sofistas

    El materialismo aplicado a la vida diaria inspiró la filosofía de un grupo conocido como los sofistas, que surgió en el siglo V a.C. Haciendo hincapié en la importancia de la percepción humana, sofistas como Protágoras dudaban que la humanidad pudiera ser capaz de alcanzar nunca la verdad objetiva a través de la razón, y defendían que el éxito material, en lugar de la verdad, debía ser el propósito de la vida:

    - Sofistas (del griego sophi, 'experto', 'maestro artífice', 'hombre de sabiduría'), en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instrucción en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelación. Personas que compartían puntos de vista filosóficos mucho más amplios que los de una escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios filósofos anteriores; pero, basándose en su interpretación de ese pensamiento filosófico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. Así, en sus propias enseñanzas tendían a enfatizar formas de expresión persuasivas, como el arte de la retórica, que facilitaba a los discípulos técnicas útiles para alcanzar el éxito en la vida, en especial en la vida pública. Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscitó a la postre fuertes críticas. Sócrates, Platón y Aristóteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosóficos de las enseñanzas de los sofistas. Platón y Aristóteles les censuraron por aceptar dinero. Más tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquirió un significado despectivo, al igual que el moderno término sofisma, que puede ser definido como astuto y engañoso o como argumentación o razonamiento falsos. No obstante, diversas corrientes filosóficas han reivindicado el sofismo como un espíritu crítico, desde mediados del siglo XX. Autores tan dispares como el apátrida de origen rumano, Emil Michel Cioran, el español Fernando Savater y diversos teóricos del postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal del sofismo. En último extremo, los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histórico del pensamiento filosófico occidental. Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la educación. Entre los principales sofistas del siglo IV a.C. destacan Protágoras, Gorgias, Hipias de Elide y Prodicus de Ceos.

    - Protágoras (c. 480-c. 411 a.C.), filósofo griego, nacido en Abdera, Tracia. En el 445 a.C. se estableció en Atenas, donde llegó a ser amigo del estadista Pericles y consiguió gran fama como maestro y filósofo. Fue el primer pensador en llamarse a sí mismo sofista y en enseñar a cambio de dinero, recibiendo grandes sumas de sus alumnos. Enseñó gramática, retórica e interpretación de la poesía. Sus obras principales, de las que sólo perduran algunos fragmentos, fueron tituladas Verdad y Sobre los dioses. El fundamento de su reflexión fue la doctrina de que nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categórica y que cada persona es, por tanto, su propia autoridad última; esta creencia se resume en su frase: "El hombre es la medida de todas las cosas". Acusado de impiedad, Protágoras se exilió, pereciendo ahogado en el transcurso de su viaje a Sicilia. Dos célebres diálogos de Platón, Teeteto y Protágoras, rebatieron las doctrinas de Protágoras.

    - Gorgias (c. 485-c. 380 a.C.), retórico griego y filósofo sofista. Nacido en Leontini, Sicilia, Gorgias ejerció como embajador en Atenas en el 427 a.C., donde más tarde se estableció para practicar y enseñar el arte de la retórica. Como retórico, fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. Es el personaje del título del diálogo Gorgias de Platón, donde Sócrates discute sobre la retórica falsa y verdadera, y sobre la retórica entendida como el arte de la adulación. La filosofía de Gorgias es nihilista y está expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado. Las obras de Gorgias que han llegado hasta nosotros son El elogio a Helena y La apología de Palamedes. Murió en Tesalia a la edad de 105 años.

    Sócrates

    En contraste con estas opiniones se mostraban las ideas de Sócrates, con quien la filosofía griega alcanzó su cima. Su objetivo reconocido fue "cumplir la misión del filósofo de buscar dentro de mí mismo y de los demás hombres". El método de Sócrates era dialéctico: después de plantear una proposición, hacía una serie de preguntas destinadas a analizar y depurar la proposición examinando sus consecuencias y comprobando si coincidía con los hechos conocidos. Sócrates describió el alma no en términos de misticismo, sino como "aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabio o de loco, bueno o malo". En otras palabras, Sócrates consideraba el alma como una combinación de la inteligencia y el carácter de un individuo. Sócrates (c. 470-c. 399 a.C.), filósofo griego fundador de la filosofía moral, o axiología que ha tenido gran peso en la filosofía occidental por su influencia sobre Platón. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibió una educación tradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde, se familiarizó con la retórica y la dialéctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, Sócrates siguió el trabajo de su padre; realizó un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrópolis hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvió como soldado de infantería con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a.C., Delos en el 424 a.C., y Anfípolis en el 422 a.C.

    Sócrates creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura y por lo tanto pasó la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas de Atenas, iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes solía responder mediante preguntas. Un método denominado mayeútica, o arte de alumbrar los espíritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Según los testimonios de su época, Sócrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedían actuar con gran audacia y gran dominio de sí mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanzó popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de sátira o cinismo.

    Actitud hacia la política: Sócrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero en general evitaba la política, contenido por lo que él llamaba una advertencia divina. Creía que había recibido una llamada para ejercer la filosofía y que podría servir mejor a su país dedicándose a la enseñanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. No escribió ningún libro ni tampoco fundó una escuela regular de filosofía. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discípulos más notables: Platón, que atribuyó sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte, un escritor prosaico que quizá no consiguió comprender muchas de las doctrinas de Sócrates. Platón describió a Sócrates escondiéndose detrás de una irónica profesión de ignorancia, conocida como ironía socrática, y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitían entrar en las discusiones con gran facilidad.

    Enseñanzas : La contribución de Sócrates a la filosofía ha sido de un marcado tono ético. La base de sus enseñanzas y lo que inculcó, fue la creencia en una comprensión objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Creía que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarán de manera justa. Su lógica hizo hincapié en la discusión racional y la búsqueda de definiciones generales, como queda claro en los escritos de su joven discípulo, Platón, y del alumno de éste, Aristóteles. A través de los escritos de estos filósofos Sócrates incidió mucho en el curso posterior del pensamiento especulativo occidental.

    Otro pensador y amigo influenciado por Sócrates fue Antístenes, el fundador de la escuela cínica de filosofía. Sócrates también fue maestro de Aristipo, que fundó la filosofía cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgió la filosofía más elevada de Epicuro. Tanto para los estoicos como el filósofo griego Epicteto, como para el filósofo romano Séneca el viejo y el emperador romano Marco Aurelio, Sócrates representó la personificación y la guía para alcanzar una vida superior.

    El juicio: Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Sócrates sufrió sin embargo la desconfianza de muchos de sus contemporáneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense y la religión establecida. Fue acusado en el 399 a.C. de despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas deidades, una referencia al daemonion, o voz interior mística, a la que Sócrates aludía a menudo. También fue acusado de corromper la moral de la juventud, alejándola de los principios de la democracia y se le confundió con los sofistas, tal vez a consecuencia de la caricatura que realizó de él el poeta cómico Aristófanes en la comedia Las nubes representándole como el dueño de una "tienda de ideas" en la que se enseñaba a los jóvenes a hacer que la peor razón apareciera como la razón mejor.

    La Apología de Platón recoge lo esencial de la defensa de Sócrates en su propio juicio; una valiente reivindicación de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia sólo logró una escasa mayoría. Cuando, de acuerdo con la práctica legal de Atenas, Sócrates hizo una réplica irónica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan sólo una pequeña multa dado el escaso valor que tenía para el Estado un hombre dotado de una misión filosófica, enfadó tanto al jurado que éste volvió a votar a favor de la pena de muerte por una abultada mayoría.Los amigos de Sócrates planearon su huida de la prisión pero prefirió acatar la ley y murió por ello. Pasó sus últimos días con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedón de Platón, y durante la noche cumplió su sentencia bebiendo una copa de cicuta siguiendo el procedimiento habitual de ejecución. Estaba casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio y tenía tres hijos.

    Platón y Aristóteles

    El idealismo de Sócrates fue organizado por Platón en una filosofía sistemática. En su teoría de las ideas, Platón sostuvo que los objetos del mundo real son meras sombras de las formas eternas o ideas. Las únicas e inmutables ideas, las formas eternas, pueden ser objeto del conocimiento verdadero; la percepción de sus sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una simple opinión. La meta del filósofo, decía, es conocer las formas eternas e instruir a los demás en este conocimiento.

    La teoría del conocimiento de Platón está implícita en su teoría de las ideas. Sostenía que tanto los objetos materiales percibidos como el individuo que los percibe están en constante cambio; pero, como el conocimiento se relaciona tan sólo con los objetos inmutables y universales, el conocimiento y la percepción son diferentes en esencia.

    En lugar de las ideas de Platón, que poseen entidad propia y eterna, Aristóteles propuso una serie de conceptos que representan las propiedades comunes de cualquier grupo de objetos reales. Los conceptos, a diferencia de las ideas de Platón, no tienen existencia fuera de los objetos que representan. Más cerca del pensamiento de Platón se hallaba la definición aristotélica de forma, como una distinguible propiedad de la materia, pero con una existencia independiente de la de los objetos en los que se encuentra. Al describir el universo material, Aristóteles afirmó que consiste en los cuatro elementos, fuego, aire, tierra y agua, más un quinto elemento que existe en todas partes y es el único constitutivo de todos los cuerpos celestiales.

    En los escritos de Platón y Aristóteles las tendencias dominantes de idealismo y materialismo en la filosofía griega alcanzaron, en uno u otro caso, su más alta expresión, dando lugar a un cuerpo de pensamiento que sigue ejerciendo una fuerte influencia sobre la investigación filosófica. La filosofía griega posterior, que refleja un periodo histórico de agitación civil y de inseguridad individual, se preocupó menos por la naturaleza del mundo que por los problemas individuales. Durante ese periodo surgieron cuatro grandes escuelas filosóficas, en gran parte materialistas e individualistas: la de los cínicos, y la de los que se adhirieron al epicureísmo, escepticismo y estoicismo.


    Platón (c. 428-c. 347 a.C.), filósofo griego, uno de los pensadores más creativos e influyentes de la filosofía occidental.

    Vida.- Platón nació en el seno de una familia aristocrática en Atenas. Su padre, Aristón, era al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas. Perictione, su madre, estaba emparentada con el legislador del siglo VI a.C. Solón. Su padre murió cuando aún era un niño y su madre se volvió a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles.

    De joven, Platón tuvo ambiciones políticas pero se desilusionó con los gobernantes de Atenas. Más tarde se proclamó discípulo de Sócrates, aceptó su filosofía y su forma dialéctica de debate: la obtención de la verdad mediante preguntas, respuestas y más preguntas. Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran un metáfora literaria sobre el poder, Platón fue testigo de la muerte de Sócrates durante el régimen democrático ateniense en el año 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandonó Atenas algún tiempo y viajó a Italia, Sicilia y Egipto.

    En el año 387 Platón fundó en Atenas la Academia, institución a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofrecía un amplio plan de estudios, que incluía materias como astronomía, biología, matemáticas, teoría política y filosofía. Aristóteles fue su alumno más destacado.

    Ante la posibilidad de conjugar la filosofía y la práctica política, Platón viajó a Sicilia en el año 367 a.C. para ser tutor del nuevo gobernante de Siracusa Dionisio el Joven. El experimento fracasó. Platón regresó a Siracusa en el año 361 a.C., pero una vez más su participación en los acontecimientos sicilianos tuvo poco éxito. Pasó los últimos años de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo. Murió próximo a los 80 años en Atenas en el año 348 o 347 a.C.

    Obra.- Los escritos de Platón adoptaban la forma de diálogos, donde se exponían ideas filosóficas, se discutían y se criticaban en el contexto de una conversación o un debate en el que participaban dos o más personas. El primer grupo de escritos de Platón incluye 35 diálogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos diálogos y de la mayoría de las cartas.

    Primeros diálogos.- Los diálogos se pueden dividir en tres etapas de composición. La primera representa el intento que hizo Platón de comunicar la filosofía y el estilo dialéctico de Sócrates. Algunos de esos diálogos tienen el mismo argumento. Sócrates se encuentra con alguien que dice saber mucho, manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme Sócrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber y que Sócrates aparece como el más sabio de los dos personajes porque, por lo menos, él sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabiduría. Dentro de este grupo de diálogos se encuentran Cármides (un intento por definir la templanza), Lisis (una discusión sobre la amistad), Laques (una búsqueda del significado del valor), Protágoras (una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla), Eutifrón (una consideración sobre la naturaleza de la piedad), y el libro I de La República (una discusión sobre la justicia).

    Diálogos intermedios y últimos.- Los diálogos de los periodos intermedio y último de la vida de Platón reflejan su propia evolución filosófica. Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Platón, aunque Sócrates sigue siendo el personaje principal en muchos diálogos. Los escritos del periodo intermedio abarcan los de Gorgias (una reflexión sobre distintas cuestiones éticas), Menón (una discusión sobre la naturaleza del conocimiento), Apología (la defensa que hizo Sócrates de sí mismo durante el juicio en el que fue acusado de ateísmo y corrupción de la juventud ateniense), Crátilo (la defensa de Sócrates de la obediencia a las leyes del Estado), Fedro (escena de la muerte de Sócrates, en la que discute sobre la teoría de las ideas, la naturaleza del alma y la cuestión de la inmortalidad), El Banquete (destacada realización dramática de Platón que contiene varios discursos sobre la belleza y el amor) y La República (máxima obra filosófica de Platón, que es una detallada discusión sobre la naturaleza de la justicia).

    Entre los trabajos del último periodo se encuentran Teeteto (una negación de que el conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepción), Parménides (una evaluación crítica de la teoría de las ideas), Sofista (una reflexión posterior sobre las ideas o las formas), Filebo (discusión sobre la relación entre el placer y el bien), Timeo (ideas de Platón sobre las ciencias naturales y la cosmología), y Leyes (un análisis más práctico de las cuestiones políticas y sociales).

    Teoría de las ideas.- En el centro de la filosofía de Platón está su teoría de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teoría ética, su psicología, su concepto del Estado y su perspectiva del arte deben ser entendidos desde esta perspectiva.

    Teoría del conocimiento.- La teoría de las ideas de Platón y su teoría del conocimiento están tan interrelacionadas que deben tratarse juntas. Influido por Sócrates, Platón estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. También estaba convencido de dos características esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es sólo en apariencia. Ya que para Platón lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identificó lo real con la esfera ideal de la existencia en oposición al mundo físico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazo de Platón del empirismo, la afirmación de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Más aun, los objetos de la experiencia son fenómenos cambiantes del mundo físico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento.

    La teoría del conocimiento de Platón se expone en La República, en concreto en su discusión sobre la imagen de la línea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platón distingue entre dos niveles de saber: opinión y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo físico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son sólo opinión. Algunas de estas opiniones están bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta como conocimiento verdadero. El punto más alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razón en vez de a la experiencia. La razón, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real.

    El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte más profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visión está limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo único que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del día. Con la ayuda del sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las únicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platón el mundo físico de las apariencias. La escapada al mundo soleado fuera de la caverna simboliza la transición hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento.

    Naturaleza de las ideas.- La teoría de las ideas se puede entender mejor en términos de entidades matemáticas. Un círculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura. Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones más o menos acertadas del círculo ideal. De hecho, cuando los matemáticos definen un círculo, los puntos mencionados no son espaciales, sino lógicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de un círculo no se ha visto nunca —y no se podrá ver jamás— los matemáticos y otros sí saben lo que es. Para Platón, por lo tanto, la forma de círculo existe, pero no en el mundo físico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el ámbito de las ideas, que sólo puede ser conocido mediante la razón. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo físico tanto por su perfección y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos físicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platón entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo físico puede ser llamado círculo, cuadrado o triángulo porque se parece ("participa de" en palabras de Platón) a la idea de círculo, cuadrado o triángulo.

    Platón hizo extensiva su teoría más allá del campo de las matemáticas. En realidad, estaba más interesado en su aplicación en la esfera de la ética social. La teoría era su forma de explicar cómo el mismo término universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en común, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en términos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el término universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia. Platón concibió las ideas de manera jerárquica: la idea suprema es la de Dios, que, como el sol en el mito de la caverna, ilumina todas las demás ideas. La idea de Dios representa el paso de Platón en la dirección de un principio último de explicación. En el fondo, la teoría de las ideas está destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y también cómo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosófico, la teoría de las ideas de Platón es tanto una tesis epistemológica (teoría del conocimiento) como una tesis ontológica (teoría del ser).

    Teoría política.- La República, la mayor obra política de Platón, trata de la cuestión de la justicia y por lo tanto de las preguntas ¿qué es un Estado justo? y ¿quién es un individuo justo?. El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases. La estructura económica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares y el liderazgo político es asumido por los filósofos-reyes. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y continúa hasta que esa persona ha alcanzado el máximo grado de educación compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en filósofos-reyes. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones más sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platón está, ante todo, estructurado para producir filósofos-reyes.

    Platón asocia las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza es la única virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabiduría caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia función sin entrar en las actividades de las demás clases. Platón aplica al análisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analogía con la estructura del Estado anterior, en la que los filósofos-reyes sabios, ayudados por los soldados, gobiernan el resto de la sociedad.

    Ética.- La teoría ética de Platón descansa en la suposición de que la virtud es conocimiento y que éste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teoría de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea última para Platón es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la guía en el trance de adoptar una decisión moral. Platón mantenía que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusión se deriva de la certidumbre de Platón de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansían hacer aquello que es moral.

    Arte.- Platón tenía una idea antagónica del arte y del artista aunque aprobara algunos tipos de arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez más con su teoría de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es una copia o imitación de las ideas universales de flor y belleza. La flor física es una reproducción de la realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, una reproducción secundaria de la realidad. Esto también significa que el artista es una reproducción de segundo orden del conocimiento y, en realidad, la crítica frecuente de Platón hacia los artistas era que carecían de un conocimiento verdadero de lo que estaban haciendo. La creación artística, observó Platón, parecía tener sus raíces en una inspirada locura.

    Influencia.- La influencia de Platón a través de la historia de la filosofía ha sido inmensa. Su Academia existió hasta el año 529 a.C., en que fue cerrada por orden del emperador bizantino Justiniano I, que se oponía a la difusión de sus enseñanzas paganas. El impacto de Platón en el pensamiento judío es obvio en la obra del filósofo alejandrino del siglo I Filón de Alejandría. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filósofo Plotino, fue un importante desarrollo posterior de las ideas de Platón. Los teólogos Clemente de Alejandría, Orígenes y san Agustín fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva platónica. Las ideas platónicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y también en el pensamiento islámico medieval.

    Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platónica fue la academia florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la dirección de Marsilio Ficino, los miembros de la academia estudiaron a Platón en griego antiguo. En Inglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros que se dieron a conocer como la escuela de Cambridge. La influencia de Platón ha llegado al siglo XX de la mano de pensadores como Alfred North Whitehead, que una vez le rindió tributo al describir la filosofía como una simple 'serie de anotaciones de Platón'.

    Neoplatonismo

    Neoplatonismo, denominación colectiva de las doctrinas filosóficas y religiosas de una escuela heterogénea de pensadores especulativos que buscó desarrollar y sintetizar las ideas metafísicas de Platón sobre todo en lo relacionado con su teoría de las formas. Esta síntesis se produjo de modo especial en Alejandría con el judaísmo helenista, ejemplificado por el filósofo Filón de Alejandría, entre otras tendencias. La doctrina conservó en esencia su carácter griego. Por extensión, el término se aplicó a teorías metafísicas similares expuestas durante la edad media, el renacimiento y en épocas modernas.

    La doctrina neoplatónica es una variante de monismo idealista para el que la realidad última del universo era lo Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno emanan varios planos de realidad, siendo el nous (inteligencia pura) el más elevado. Del nous deriva el alma universal, cuya actividad creadora origina las almas inferiores de los seres humanos. El alma universal se concibe como una imagen del nous, del mismo modo que el nous es una imagen de lo Uno; de esta forma, tanto el nous como el alma universal, a pesar de su diferenciación, son de la misma sustancia, es decir que son consustanciales con lo Uno.

    El alma universal, no obstante, al constituirse como un puente entre el nous y el mundo material, tiene la opción de preservar su integridad e imagen de perfección o bien de ser sensual y corrupta por entero. La misma elección está abierta a cada una de las almas inferiores. Cuando, por la ignorancia de su verdadera naturaleza e identidad, el alma humana experimenta un falso sentido de distancia e independencia, se vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en hábitos sensuales y depravados. El neoplatonismo mantiene que la salvación de esa alma es posible gracias a la virtud de la libertad de la voluntad que le permitió elegir su camino de pecado. El alma debe invertir ese curso, trazando en sentido contrario los sucesivos pasos de su degeneración, hasta unirse otra vez con el origen de su ser. La reunión verdadera se consuma a través de una experiencia mística en la que el alma conoce un éxtasis total.

    En un sentido doctrinal, el neoplatonismo se caracteriza por la oposición categórica que se plantea entre lo espiritual y lo carnal, elaborada a partir del dualismo platónico de idea y materia, oposición que se produce mediante la hipótesis metafísica de agentes mediadores, el nous y el alma universal, que transmiten el poder divino de lo Uno a todo, mediante una aversión al mundo de los sentidos, y por la necesidad de la liberación de una vida de sensaciones a través de una rigurosa disciplina ascética.

    También durante la tertulia se habló del sistema democrático griego que nada o muy poco tiene que ver con lo que hoy entendemos por democracia. Sin ir más lejos el tema de la esclavitud estaba tan enraizado que se consideraba algo natural. tanto es así que pensadores de la talla d Aristóteles, creían que se nacía esclavo y para ser esclavo.

    Mucho dio de si la tertulia, lo que era de esperar con un tema como este en el que algo tan importante como el teatro ni siquiera se llegó a tocar. Tal vez le dediquemos una tertulia para él solo, que bien se lo merece.

    Muchas gracia Anacleto, por hacernos partícipes, una vez más, de tu erudición y por mostrarnos este apasionante mundo, en el que están las bases del actual mundo occidental.

    El próximo martes, día 10 de julio, tendremos con nosotros a otro tertuliano habitual, VENANCIO GARCÍA (Economista y escritor), quien nos hablará sobre "Economía del Euro. Historia y nuevos desafíos"          

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    DÍA 10 DE JULIO

    D. VENANCIO GARCÍA (Economista y escritor)

    TEMA: ECONOMÍA DEL EURO. HISTORIA Y NUEVOS RETOS

        En esta ocasión hizo de moderador Agustín Hernández, ya que el moderador habitual y administrador de esta página se encontraba de vacaciones.

    Agustín desempeño a la perfección el papel de moderador, por lo que la ausencia del habitual no se echó de menos. Tal vez echemos de menos el buen hacer de Agustín cuando se incorpore el moderador habitual.

    No he obtenido datos del desarrollo de la tertulia, por lo que he decidido buscar en internet algún artículo que se ajuste a lo que se indica en el tema para la tertulia de hoy  y he encontrado el que reproduzco a continuación.

Es un artículo de hace casi tres años, pero creo que tiene bastante interés.

EL EURO SEIS AÑOS DESPUÉS: LOGROS Y RETOS PARA EL FUTURO

Discurso pronunciado por José Manuel González-Páramo, Miembro del Comité Ejecutivo del Banco Central Europeo

Universidad Complutense

Madrid, 9 de noviembre de 2004

            Ha transcurrido ya más de una década desde el comienzo del proceso de unión monetaria. En 1989, el Informe Delors sentó las bases para la creación de una Unión Económica y Monetaria europea, y tres años después, en 1992, se estableció su marco jurídico con la firma del Tratado de Maastricht.

            Con el fin de garantizar el éxito de la nueva moneda, el Tratado estableció un marco jurídico bien definido y exigió un cierto grado de convergencia nominal entre los diversos países.

            Por una parte, el Tratado estableció la creación de una moneda y una política monetaria únicas, orientada esta última al objetivo de estabilidad de precios. El encargado de ejecutar esta política sería el Eurosistema —integrado por el Banco Central Europeo y los bancos centrales nacionales de la zona del euro— que disfrutaría de total independencia. Además, el Tratado contenía un conjunto de reglas fiscales, desarrolladas con posterioridad en el Pacto de Estabilidad y Crecimiento (PEC), firmado en 1997, con el objetivo de garantizar unas finanzas públicas saneadas. De acuerdo con sus disposiciones, los Estados miembros se comprometían a evitar déficit excesivos y a corregirlos sin dilación en caso de que llegasen a producirse.

            Por otra parte, el Tratado de Maastricht estableció una serie de criterios de convergencia que los Estados miembros debían cumplir como requisito previo a la integración en la unión monetaria. Los criterios de convergencia se referían a la estabilidad de precios, la sostenibilidad de las finanzas públicas, la estabilidad del tipo de cambio y el mantenimiento de los tipos de interés a largo plazo en un nivel reducido.

            Inicialmente pudo apreciarse un elevado grado de escepticismo en relación con la idea de una moneda común y estable. En un primer momento, el mundo académico en general estaba de acuerdo en que Europa no podía ser considerada ex ante una zona monetaria óptima. Al mismo tiempo, algunas voces criticaban la ausencia de mecanismos para hacer frente a las perturbaciones asimétricas, dado que la política monetaria estaba definida para el conjunto de la zona del euro, que el Pacto de Estabilidad y Crecimiento constreñía las políticas fiscales nacionales y que el tamaño del presupuesto de la Unión Europea (UE) era claramente insuficiente.

            A la vista de estos antecedentes, ¿dónde nos encontramos hoy? ¿Qué balance puede efectuarse seis años después de la adopción del euro? Para responder a esta pregunta, permítanme concentrarme en lo que, a mi juicio, son los logros de este período y exponer, a continuación, los retos para el futuro.

II. Los logros

1. La introducción del euro

            Mi primera observación se refiere, como no podía ser de otra forma, al éxito de la puesta en circulación de la nueva moneda. El hecho de que, desde enero del 2002, más de trescientos millones de ciudadanos europeos compartan los nuevos billetes y monedas constituye el aspecto más tangible del proceso de Unión Monetaria Europea. Y que la introducción del euro tuviera lugar prácticamente sin contratiempos ni problemas significativos puede considerarse el primer logro importante de este período.

            La sustitución de los antiguos billetes y monedas nacionales de los doce países de la zona del euro por los denominados en euros planteó, en términos organizativos, logísticos y técnicos, un reto de grandes proporciones. Además de la producción de quince mil millones de billetes de igual calidad, realizada en quince fábricas ubicadas en diversos puntos de la zona del euro utilizando materias primas suministradas por diversos proveedores, el aspecto logístico del proceso de puesta en circulación representó, en sí mismo, una empresa colosal, que requirió mucha antelación en los preparativos y numerosas discusiones en diversos foros para garantizar que la transición se llevase a buen término sin contratiempos. El éxito de este proceso debe atribuirse, en gran parte, tanto al rigor de los preparativos realizados por todos los sectores que participaron en él, como a la entusiasta acogida dispensada por los ciudadanos de la zona del euro a sus nuevos billetes y monedas.

2. Estabilidad de precios

            Como ya he mencionado, el Tratado de Maastricht asigna al Eurosistema la responsabilidad del mantenimiento de la estabilidad de precios, si bien no concreta qué ha de entenderse por ésta. A este respecto, el BCE, en octubre de 1998, definió la estabilidad de precios como una tasa de inflación para la zona del euro inferior al 2%. En una clarificación de la estrategia de política monetaria hecha pública el año pasado, el BCE anunció que su objetivo consiste en mantener la inflación en un nivel inferior, aunque próximo, al 2% a medio plazo. Esta orientación a medio plazo está dirigida a proteger a la política monetaria de un enfoque de corto plazo. Sin esta orientación, la política monetaria podría desviarse de su cometido fundamental de constituir un firme anclaje a medio plazo para la economía. Esta perspectiva a medio plazo representa también un reconocimiento de que la política monetaria no puede controlar la evolución de los precios a corto plazo.

            Cabe preguntarse si la política monetaria aplicada desde la introducción del euro ha demostrado ser un instrumento eficaz para mantener la estabilidad de precios de acuerdo con la definición previamente citada. Volviendo la vista a este período, puesto que la tasa media de inflación registrada en la zona del euro ha sido exactamente del 2%, la respuesta a esta pregunta debería ser, sin duda, afirmativa. En algunas ocasiones la tasa de inflación ha sobrepasado el techo del 2%, debido a perturbaciones temporales, como, por ejemplo, la acusada subida de los precios del petróleo registrada recientemente. No obstante, en presencia de tales perturbaciones, lo importante es que la estabilidad de precios se mantenga en el medio plazo, es decir, una vez que la perturbación haya desaparecido. En este contexto, resulta interesante reseñar que las expectativas de inflación a largo plazo, (medidas por la encuesta de las expectativas del mercado sobre la inflación para los próximos diez años de Consensus Economic) nunca han excedido el 2% desde la introducción del euro.

            Este logro no debería subestimarse, teniendo en cuenta que el BCE no contaba con un historial propio de credibilidad cuando comenzó su andadura.

3. Comunicación: transparencia y rendición de cuentas

            El Tratado de Maastricht concedió al BCE plena independencia. Dada su función de mantener la estabilidad de precios en el área del euro y su estatus de independencia, el BCE es responsable ante los ciudadanos europeos y sus representantes elegidos en las urnas. Esto exige transparencia en todos los ámbitos relevantes para el cumplimiento de sus funciones. La transparencia es, asimismo, esencial para la eficacia y el éxito de la política monetaria del BCE. Ayuda a entender la forma en la que la política monetaria reacciona ante datos e indicadores y, además, contribuye a anclar las expectativas de inflación y a incrementar la credibilidad de la política monetaria.

            El anuncio de la estrategia de la política monetaria en octubre de 1998, antes de la adopción del euro, constituyó el primer y más importante paso en la dirección de mantener un elevado grado de transparencia. Por otra parte, la evaluación del Consejo de Gobierno de la situación económica y de los riesgos para la estabilidad de precios se publica periódicamente. Las decisiones de política monetaria se explican en la conferencia de prensa que tiene lugar inmediatamente después de la primera reunión de cada mes del Consejo de Gobierno, y se facilita más información en el Boletín Mensual del BCE, en los discursos pronunciados por los miembros del Consejo de Gobierno y en las comparecencias del presidente ante el Parlamento Europeo. Con la celebración de la conferencia de prensa mensual, el BCE ha establecido un nuevo modelo de transparencia y, de hecho, otros bancos centrales están siguiendo sus pasos.

4. Integración de los mercados financieros

            Tanto la teoría económica como la evidencia empírica disponible sugieren que la integración y la ampliación de los mercados financieros podrían contribuir al crecimiento económico dado que eliminan dificultades y barreras al intercambio, permiten una asignación más eficiente del capital entre las oportunidades de inversión y crean más opciones para la distribución y la diversificación del riesgo. Además, la integración financiera permite una aplicación y transmisión de la política monetaria eficiente y homogénea.

            Durante la última década ha tenido lugar un proceso continuado de integración de los mercados financieros europeos, que ha cristalizado en un notable incremento del comercio transfronterizo. No cabe duda de que el establecimiento de la Unión Económica y Monetaria ha acelerado este proceso, contribuyendo así al crecimiento económico.

            En concreto, la profundidad y amplitud de los mercados ha aumentado, dado que la eliminación del riesgo de tipo de interés y la supresión de reglas de ajuste cambiario en la zona del euro han permitido a un número mayor de inversores acceder a los diversos mercados de la zona del euro. Por otra parte, la desaparición de las primas de riesgo cambiario dentro de la zona, junto con la reducción de las primas derivada de la creciente importancia otorgada a las políticas económicas orientadas a la estabilidad macroeconómica, han disminuido de manera significativa los costes financieros.

            Otro factor importante de la evolución de los mercados financieros de la zona del euro en los seis últimos años ha sido el rápido crecimiento de nuevos segmentos de mercado. Por ejemplo, el mercado de renta fija privada denominada en euros creció desde un saldo vivo inferior a 400.000 millones de euros en 1998 hasta un volumen de más de un billón de euros registrado este año. Además, se han creado segmentos de mercado completamente nuevos. En concreto, el segmento de alta rentabilidad del mercado de renta fija privada en el área del euro ha crecido, en los últimos seis años, desde un volumen prácticamente inexistente hasta ocupar una porción significativa del mercado.

            En conjunto, la unión monetaria parece haber resultado muy beneficiosa para los mercados financieros de la zona del euro, aunque aún existe un cierto margen de mejora. Si tomamos como referencia los mercados financieros estadounidenses, profundos, líquidos y unificados, resulta evidente que la zona del euro tiene aún camino por recorrer, especialmente en lo que se refiere a la integración de los mercados de renta variable, el establecimiento de marcos jurídicos y reguladores comunes, y la consolidación del sector bancario.

5. El papel internacional del euro

            La internacionalización de cualquier moneda es, en gran medida, un proceso impulsado por el mercado. El que una moneda sea utilizada por residentes en otros países a efectos de financiación, inversión o facturación es una cuestión que depende de las preferencias de los agentes económicos. A este respecto, las monedas estables y que gozan de confianza tienen más posibilidades de ganar terreno en los mercados mundiales. Por tanto, el hecho de que en seis años el euro haya pasado a convertirse en la segunda moneda más utilizada del mundo puede considerarse un elemento adicional del éxito del proceso de unión monetaria.

            El papel internacional del euro fue heredado, en parte, de las antiguas monedas nacionales, es decir, las doce monedas que han sido sustituidas por el euro. No obstante, mediante la creación de una única entidad económica de grandes dimensiones y la creciente integración de los mercados financieros nacionales de la zona del euro, la unión monetaria ha insuflado un nuevo ímpetu al papel internacional del euro.

            El euro es utilizado por no residentes en la zona para fines muy diversos. Por ejemplo, una proporción cada vez mayor del comercio exterior de la zona del euro se liquida o factura en euros. Los bancos centrales no pertenecientes a la zona del euro han incrementado gradualmente la proporción de sus reservas denominadas en euros. Los hogares de la región occidental de los Balcanes utilizan billetes en euros para pagar compras de importes elevados y la mayor parte de sus ahorros está denominada en euros. Dado que la adopción de la moneda única se vio acompañada de una mayor integración de los mercados financieros de la zona del euro, no resulta sorprendente que el euro sea utilizado por no residentes en la zona con fines financieros. En particular, los no residentes son emisores importantes de bonos denominados en euros. En el 2003, por ejemplo, alrededor del 31% de las emisiones internacionales totales de bonos lo fueron en euros, frente al 44% emitido en dólares estadounidenses. Asimismo, en cerca de cincuenta países y territorios, —principalmente del este de Europa, Oriente Medio, la cuenca mediterránea y África—, el euro desempeña un papel de ancla para las políticas de tipo de cambio.

III. Los retos futuros

1. Reformas estructurales

            Aunque el proceso de integración monetaria ha sido esencial para garantizar la estabilidad de precios, ésta solo puede considerarse una condición necesaria y no suficiente para un crecimiento sostenido. Las dificultades en el crecimiento ecónomico a las que en los últimos tres años se ha enfrentado la economía de la zona del euro, pese a las favorables condiciones de financiación existentes, ponen de relieve la necesidad de la aplicación de reformas estructurales, a fin de materializar las ventajas de una moneda única estable, y lograr con ello un crecimiento sostenido no inflacionista.

            Esta necesidad ha sido reconocida desde hace tiempo por los responsables de la política económica de la UE, y particularmente por el Consejo Europeo al adoptar la estrategia de Lisboa hace cuatro años para fomentar el crecimiento económico y la creación de empleo. Más recientemente, el informe elaborado por el Grupo de Alto Nivel presidido por Wim Kok realizó una evaluación de la estrategia de Lisboa y confirmó la necesidad de aplicar reformas estructurales dirigidas a fomentar el crecimiento potencial. El informe expresa un llamamiento urgente para renovar el ímpetu y redefinir los objetivos de la estrategia de Lisboa y propone un mayor compromiso por parte de los gobiernos nacionales para acelerar el crecimiento del empleo y de la productividad.

            El aumento del crecimiento potencial de la zona del euro reclama ciertamente un incremento tanto del factor trabajo como de la productividad laboral. En lo que respecta al mercado de trabajo, las tasas de empleo total y de las mujeres se encuentran lejos de los objetivos intermedios fijados en la agenda de Lisboa. A este respecto, los mercados de trabajo siguen manteniendo rigideces en los procesos de fijación de salarios y de ajuste del empleo, que reducen su eficiencia. La negociación salarial debería dar como resultado una evolución apropiada de los salarios en el conjunto de la economía, así como un grado suficiente de diferenciación salarial que refleje adecuadamente las diferencias de productividad de carácter regional y sectorial. Asimismo, deberían aplicarse políticas dirigidas a incrementar la eficiencia en la adecuación de los trabajadores a los puestos de trabajo, es decir, a la inversión en educación, aprendizaje y formación permanente.

            La contribución de la productividad laboral al crecimiento del producto de la zona del euro en los últimos años ha sido incluso menos elevada que en el caso del empleo, de manera que la tasa de crecimiento de aquélla se ha desacelerado significativamente desde principios de los noventa. En este caso, la mejora de la productividad del trabajo requiere la adopción de medidas dirigidas a incentivar la inversión (concretamente en investigación y desarrollo y en capital humano) y a incrementar la productividad total de los factores, lo cual depende, a su vez, de una asignación más eficiente de los recursos disponibles y del progreso tecnológico. El marco regulatorio desempeña también un papel fundamental a la hora de establecer las condiciones favorables para el crecimiento económico. A este respecto, la eliminación de las barreras a la competencia que todavía subsisten, tanto a escala nacional como de la UE, se podría traducir en incrementos significativos de la productividad.

2. Política presupuestaria

            Aunque algunos países europeos han logrado mantener situaciones presupuestarias saneadas durante los últimos años, en otros países la situación de las finanzas públicas se ha deteriorado. Se ha incurrido en déficit excesivos y los procedimientos previstos en el Pacto de Estabilidad y Crecimiento con el fin de prevenir y corregir dichos déficit excesivos no siempre se han observado adecuadamente.

            Esta falta de cumplimiento cuestiona la eficacia de las reglas fiscales de la UEM, lo que ha dado lugar a un intenso debate en el mundo académico, el público informado y los responsables de elaborar las políticas económicas. La opinión del Consejo de Gobierno del BCE es, no obstante, que las normas vigentes, contenidas en el Tratado de Maastricht y en la legislación europea secundaria, son apropiadas y no es necesario modificar su redacción actual.

            Déjenme extenderme en los argumentos que se encuentran detrás de esta posición. La disciplina fiscal, junto con una política monetaria orientada al logro de la estabilidad de precios, son requisitos imprescindibles para la consecución de la estabilidad macroeconómica y, por lo tanto, para la creación de las condiciones necesarias para un crecimiento económico sostenido.

            Además, en una unión monetaria las normas fiscales son esenciales no sólo para contener los sesgos deficitarios de las políticas fiscales domésticas, sino también como instrumento de protección contra externalidades entre países e incentivos adversos. De hecho, en ausencia de tales normas, los países de la zona del euro nunca habrían acordado compartir una moneda común. Las reglas vigentes constituyen un compromiso razonable: un reflejo de la necesidad de combinar racionalidad económica con simplicidad y transparencia, de establecer un equilibrio entre normas y discrecionalidad. Esto no significa que no hubieran podido adoptarse otras normas diferentes. Pero, en líneas generales, las normas en vigor resultan satisfactorias. No se ha constatado en modo alguno que las normas existentes sean la fuente de los problemas presupuestarios actuales. El problema radica, más bien, en la falta de rigor del cumplimiento de las normas y es aquí donde debemos centrar nuestra atención. Algunos de los ámbitos en los que cabe introducir mejoras son el otorgar mayor importancia a la deuda pública y a la sostenibilidad fiscal a la hora de valorar la situación de las finanzas públicas nacionales, el ajuste del calendario de la vigilancia multilateral, la utilización más adecuada del «mecanismo de alerta temprana» particularmente en tiempos de bonanza económica, y la mejora de la información sobre la que se basa la vigilancia fiscal multilateral.

            Por otra parte, el envejecimiento de la población representa un reto adicional para el mantenimiento de unas finanzas públicas saneadas. Como consecuencia de la evolución demográfica prevista, el gasto público relacionado con el envejecimiento se incrementará sustancialmente en las próximas décadas. Garantizar la sostenibilidad de las finanzas públicas requerirá, por tanto, la aplicación de reformas en los sistemas de pensiones y sanitarios.

3. La ampliación de la UE

            La integración en la Unión Europea de diez países de la Europa Central y Oriental y de la cuenca del Mediterráneo, el 1 de mayo de este año, ha constituido un acontecimiento de excepcional importancia histórica. Estos países cuentan, en conjunto, con un número de habitantes que representa aproximadamente un quinto de la población de la UE ampliada, y su PIB total, como porcentaje del de los antiguos miembros, es de aproximadamente un 5%.

            Cabe preguntarse cuáles son las consecuencias económicas de la ampliación de la UE para la economía europea. Los argumentos que a menudo predominan en el debate sobre esta cuestión tienden a subrayar los motivos de preocupación, mientras que los beneficios de la ampliación quedan frecuentemente en un segundo plano. En mi opinión, estos beneficios compensarán con creces los costes.

            De hecho, los preparativos para la ampliación han tenido ya un efecto considerable para la economía europea, sobre todo en lo que se refiere a la integración comercial y financiera entre los nuevos y los antiguos Estados miembros. Desde 1995, el porcentaje de los nuevos Estados miembros en las exportaciones y las importaciones de la UE de los 15 se ha incrementado en un 50% hasta situarse por encima del 13% en el caso de las exportaciones y del 12% en el de las importaciones. Asimismo, se ha progresado extraordinariamente en términos de integración financiera en la última década. Los flujos de entrada de inversión extranjera directa (IED) han aumentado notablemente, pasando a ser un motor crucial del crecimiento de la productividad y de la evolución de las exportaciones. En concreto, de acuerdo con los últimos datos, la IED a los nuevos Estados miembros representa más del 12% del total de los flujos de salida de la UE de los 15. Además, pese a que aún subsisten retos importantes, la ampliación ha contribuido ya al impulso de políticas macroeconómicas orientadas a la estabilidad y a la aplicación de reformas estructurales.

            Los efectos de la ampliación se extenderán, además, al conjunto de la Unión Europea. De hecho están empezando a dejarse sentir en el grado de competencia, en la medida en que la adhesión de los nuevos Estados miembros incrementa el número de proveedores en el mercado único. Asimismo, un mercado único ampliado permite aprovechar en mayor medida las economías de escala. Estos efectos deberían traducirse en un descenso de los precios y en un incremento de la productividad, y contribuir así a un incremento de la tasa de crecimiento potencial. No obstante, para que estos efectos potenciales se materialicen completamente, es necesario que se mantenga la estabilidad de las condiciones macroeconómicas y que se apliquen las reformas estructurales necesarias.

IV. Conclusiones

            Permítanme terminar con unas conclusiones. En mi intervención de hoy he enfatizado los principales logros derivados de la introducción de una nueva moneda para trescientos millones de ciudadanos, el mantenimiento de la estabilidad de precios en la zona del euro, el fomento del avance en la integración de los mercados financieros y la creciente importancia del papel internacional del euro. En esencia, puede decirse en este momento que el euro ha cumplido su cometido en lo que se refiere al impulso de un crecimiento sostenido en la zona del euro. La consecución de este objetivo en la práctica requerirá, no obstante, la aplicación de las reformas estructurales apropiadas y el mantenimiento de unas finanzas públicas saneadas. Sólo así nos encontraremos en una situación que nos permita recoger los beneficios de la formidable oportunidad que nos brinda la reciente ampliación de la UE.

   DÍA 17 DE JULIO

    D. FERMÍN GONZÁLEZ (Crítico taurino y colaborador de El Adelanto y Onda Cero Radio)

    TEMA: MANOLETE, ENTRE EL MITO Y LA REALIDAD

        Nos deleitó Fermín con su facilidad verbal y con el dominio del argot taurino con que se expresa. Cada vez que Fermín nos visita, cautiva a todos los tertulianos, sean o no aficionados al mundo del toro.

•     En esta ocasión hemos querido dedicarle esta tarde taurina a un torero que ha marcado un hito en este difícil y controvertido mundo del toro, Se trata de Manuel Rodríguez "MANOLETE" del que en estas fechas, se cumple el sesenta aniversario de su muerte. Concretamente, era un 29 de agosto de 1947, cuando en el Hospital Municipal de Linares, muere Manolete como consecuencia de la cogida que había tenido el día anterior en la plaza de toros de esta localidad.

        EL MISTERIO DE SER GENTE

    Ser gente, extraña expresión taurina, paradójica y reveladora. Porque nadie puede ser todos. Pero en el toreo, cualquier aficionado lo sabe, siempre hay algún torero que es todos los toreros, que es el toreo, que es lo que todos los aficionados concebimos como toreo.

    A ese torero único le llamamos figura, sinónimo de ídolo, palabra que etimológicamente significa “escultura o encarnación de una Idea”. O sea, paradigma de lo ideal, el arquetipo que raras veces se hace realidad.

    Los toreros arquetípicos, los que de verdad son ídolos, jamás componen, nunca tienen problemas de estilo, siempre transmiten sin esfuerzo lo que sienten. Su más íntimo sentimiento torero se imprime con directa plenitud en la gente.

    Y con ser les basta y sobra para estar. Como Manolete, apoyado con naturalidad sobre la toalla, secado el sudor tras la faena, encendido el cigarrillo de la distensión, un espectador más de otro toro y otra lidia. Y, sin embargo, ahí está la mirada predestinada, el halo mayestático, la sencilla indiferencia de quien se sabe gente.

    Manuel Rodríguez “Manolete” fue el rey de los toreros.

    Manolete, entre el mito y la realidad

    A modo de introducción

    Es muy posible, que no haya habido personaje en España que haya dado tanto juego, que haya sido tan publicado, tan escrito, tan hablado, tan criticado, tan alabado, tan llorado, tan pintado y tan poetizado - y todo un sinfín de etcéteras más, se podrían señalar de este, Manuel Rodríguez Sánchez alias “MANOLETE”.

    Como ocurrió siempre con las grandes figuras, a este hombre -Torero, hasta muchos años después de muerto, se le discute. También se le discutió en vida, como no podía ser de otra manera, pero Manolete también fue motivo de discusión y de enconadas disputas, en su mismo lecho de muerte, como no dejará de serlo a día de hoy, en cuanto aparezca la película filmada al efecto sobre su vida, sus correrías, o sus amoríos, que parece ser que es por donde -se me antoja - va encaminada la cinta - o sea, el efecto llamada del morbo, esta servido.

    Manolete, cuando se van a cumplir los sesenta años de su muerte, se hace discutir no solo por los que ni siquiera le vimos en el ruedo ante el toro, sino incluso por aquellos, que ni se han molestado en bucear en la historia de su vida, en su profesión, en su personalidad, en sus virtudes y defectos. Y lo más peregrino del caso; es que no pocos hablan o escriben, poniendo en tela de juicio sus excepcionales méritos, su luminosidad en los ruedos, su particular llaneza y sencillez.

    ¿Cómo es posible, que se hayan vertido cataratas de tinta, para sacar a la luz a un personaje, que tan solo vivió 30 años? de ellos, escasamente nueve como figura en los ruedos de España y América. La razón hay que buscarla a partir de su muerte, de la forma, las circunstancias, y en los momentos, que esta se producía. Todo ocurría en una España de posguerra, de miseria, de cartilla de racionamiento, de un espectáculo que volvía a renacer y que era favorito de los españoles, y de una tragedia en la plaza, que regaba de sangre nuevamente la arena, y Manolete se unió a la historia - de Joselito, Valerito, Granero o Sánchez Mejias, por no citar más.

    Por ello, en esta España, de celebraciones funestas, aparecen los vividores de letras, los que con ladridos rebuscan en la miseria humana restos para alimentarse, y encaramarse a las pantallas y a las portadas, no dudando en mentir, exagerar, distorsionar la realidad hasta desacreditarla, con el fin de recaudar, y llenar su valija, sin importarles que esa gloria, esa fama, y ese nombre, haya sido lograda a golpes de sangre, sacrificio y entrega total. - pues bien -. Ante estos, es muy seguro que Manolete, hubiese tenido un gesto elegante de desdén.- tal como sucede en la anécdota - como aquel día que pletórico de triunfos, llego a Córdoba, y apenas había en la estación cuatro amigos-. Uno de ellos le dijo lamentándose - Parece mentira, Manolo, que no haya venido a esperarte Córdoba entera... - y Manolete respondió — yo, en el caso de los demás, hubiese hecho lo mismo-. Por lo que se deduce que Manolete era todo elegancia, personalidad y naturalidad.

    DETALLES DE SU CARRERA Y CURIOSIDADES

     Fue declarado Cuarto Califa cordobés, titulo otorgado a los maestros taurinos nacidos en Córdoba.

    Nacido el 4 de julio de 1917 y murió la madrugada del 29 de agosto de 1947. Su nombre completo era Manuel Laureano Rodríguez Sánchez- su padre Manuel también fue matador. Tomó la alternativa en 1907, siendo Machaquito y Cocherito de Bilbao sus padrinos. Su madre Angustias, casada de segundas, también lo estuvo con otro torero; Rafael Molina Martínez --“Lagartijo chilco”. Su padre murió cuando contaba cinco años de edad, antepasados suyos fueron: José Dámaso Rodríguez “Pepete”, José Rodríguez Sánchez “Bebe chico” y el banderillero Rafael Rodríguez “Bebe”.

    Comienza a torear en la parte seria- del toreo cómico y se presenta con los cómicos "Los Califas", en Cabra matando un novillo, actuando también Juanita Cruz, que por cierto nació el mismo año que nuestro personaje.- que toma la alternativa en Sevilla el 2 de julio de 1939, siendo padrino Chicuelo y testigo Gitanillo de Triana. El toro se llamaba “Comunista” pero le pusieron Mirador, por si acaso claro. Su cabeza se encuentra en el museo de Córdoba.- confirmó en Madrid el 12 de octubre de 1939, de manos de Lalanda y como testigo Juanito Belmqnte Campoy, que también confirmaba, y que había tomado la alternativa en Salamanca en la feria del 1938. Los toros de la confirmación, también salmantinos de Antonio Pérez. Se conservan retratos de varios pintores, como es el caso de Romero de Torres, Vázquez Díaz. Entrevistas y artículos aun hoy se ven en la revista El Ruedo, fotografías de Canito nacido en el año 12. Reportajes de Tico Medina, y todos los poetas y escritores de la época como Gerardo Diego le han dedicado sus poemas. Se han escrito multitud de libros de los mas variados autores y por fin una película, que como decía anteriormente, me temo no será el reflejo mas verdadero de su vida.

    La famosa manoletina que el realizaba en los ruedos, no fue invención suya, sino de un cómico taurino llamado “Llapisera”
Tampoco la famosa Lupe se llamaba así, su verdadero nombre era Antoñita Bronchales.

    Incluso podría ser que a Manolete no le matara  el miura “Islero”,sino el plasma. Aunque nadie puede asegurarlo.

    A las 05,07 horas del 29 de agosto de 1947, Manolete pronuncia sus últimas palabras, ante el doctor Luis Jiménez Guinea:

    - "¡Que disgusto le voy a dar a mi madre!"

    - "¡Don Luis que no veo, no veo nada!"

    Manolete y los intelectuales

    Pasados los años cuarenta, la España de la época se “manoletizo” y un 11 de diciembre en Madrid se le tributó un extraordinario homenaje, y más de un centenar de personalidades, la plana mayor de las letras, de la poesía, de la política, artistas famosos, críticos, médicos y políticos, comparecieron en los salones de "Lhardy", donde a lo largo de la historia reciente de España, se habían fraguado decisiones trascendentales, y resuelto crisis de gobierno. En Lhardy le dieron a Manolete un festival de versos en 1944.Toda la intelectualidad franquista en el ágape. Y por encima de todos, la retórica romanizante de Adriano del Valle, «Córdoba al velar tu sueño vela al mejor de sus hijos»; el mundanismo alegre de Foxá, hecho magnificencia lírica para la ocasión: «Yo saludo al torero más valiente del ruedo. Saludo el abanico difícil de tu izquierda que hace al toro satélite, luna de su oro antiguo con órbita de estrellas»; y el temblor cuaresmal de Alfredo Marqueríe: «Miércoles de ceniza tu cabeza». Los espejos estaban poblados de sombras cortesanas.  José María Pemán advirtió, que tenían preferencia los jóvenes, y en torno a Manolete, que compareció de “gala torera - de corto, con camisa bordada de chorreras y sin corbata", se desató una tempestad de versos, desde el romancillo a la solemne elegía, de lo liviano al cante “jondo”, que dio paso a la prosa de Pemán, Raimundo Fernández Cuesta, Mourlane, Michelena, Serrano, Samuel Ros, Millan Astray , Adriano del Valle, Agustin Foxá, etcétera.

    Todos desplegaron su elegancia poética, dedicada al califa cordobés.

    También desde Méjico, arreglado el pleito que se mantenía con los toreros españoles, se hicieron eco de los valores del tTorero. Así Indalecio Prieto, añorante de la patria perdida, y que fue ministro socialista, bebía los vientos por “Manolete” y decía que después de Hernán Cortés, el cordobés era el español más importante que habla pisado Méjico.

    Otro, como José Vicente Puente, dedicó su primer libro a la biografía novelada del torero, que llevó por titulo el “Arcángel”. Decía en un fragmento: “Representaba en ese momento, la alegría de España, que rehacía su paz, tan duramente conquistada, y se echaba a la espalda a la Europa, que no acababa de entendernos”.

    Para los que quiera saber un poco más de la biografía y algún otro dato del Maestro, incluyo a continuación unos datos biográfico y un interesante artículo.

BIOGRAFÍA PROFESIONAL

1917     4 de julio: Nace en Córdoba.

1919     Padece una pulmonía, con riesgo de muerte. Superado el trance, deja como secuela una débil constitución física y trastornos de metabolismo.

1923     4 de marzo: Muere Manuel Rodríguez, padre.

1928     Manuel Rodríguez Sánchez, hijo y nieto de toreros, decide ser torero. Factores de decisión: la situación familiar, su autorresponsabilidad de único varón y el ambiente de su infancia.

1929     Da sus primeros capotazos en la finca «El Lobatón».

1930     Bautismo de sangre. Puntazo en la ingle derecha toreando en la finca de don Florentino Sotomayor.
      Montilla. Presentación en público a los trece años de edad.

1931     Cabra. Primera oreja cortada en su carrera torera.

1933     Se contrata en la parte seria del espectáculo cómico-musical Los Califas.
     Junio: Nimes. Viste su primer traje de luces.
     Agosto: Linares. Actúa con Los Califas.

1934    Córdoba. Presentación.
     1 de octubre: Écija. Primera novillada con picadores. Ganado de doña Enriqueta de la Cova.

1935     1 de mayo: Madrid. Presentación en la plaza de Tetuán.

1936      3 de mayo: Córdoba. Torea acartelado con Félix Almagro y Pascual Márquez, ambos muertos por un toro en  Madrid.
      15 de junio: Córdoba. Última actuación antes de la Guerra Civil.

1939     José Flores (Camará) se hace cargo de su apoderamiento.
    2 de julio: San Sebastián: Cogida leve.
    1 de octubre: Barcelona. Presentación.
    12 de octubre: Madrid. Confirmación alternativa. Acartelado con Juan Belmonte (a caballo), Marcial Lalanda y Juanito Belmonte.

1940    25 de mayo: Córdoba. Cogida leve.
    24 de junio: Alicante. Cogida leve.
    26 de julio: Valencia. Cogida leve.

1941     6 de abril: Barcelona. Cogida leve.
    22 de mayo: Barcelona. Cogida leve.
    8 de septiembre: Murcia. Cogida leve.
    15 de septiembre: Logroño. Cogida de pronóstico reservado.    Derrame sinovial.

1942     19 de marzo: Valencia. Conmoción cerebral por revolcón.
    16 de agosto: San Sebastián. Cogida de pronóstico reservado. Desgarro en la comisura izquierda de la boca, con cicatriz visible, «Cornada de espejo».
    6 de septiembre: Barcelona. Primer pase mirando al tendido.
    27 de septiembre: Cogida grave. Rotura de la fasena y aponeurosis femoral.

1943     20 de marzo: Castellón. Cogida leve.
    28 de julio: Valencia. Cogida leve. Herida en la ceja, con cicatriz visible imperceptiblemente.
    15 de agosto: Puerto de Santa María. Cogida grave.
    2 de septiembre: Palencia. Cogida leve.
11 de septiembre: Albacete. Cogida leve.

1944     4 de junio Lisboa. Primer cartel con Carlos Arruza.
    6 de junio: Madrid. Célebre faena al sobrero de Pinto Barreiros.
    7 de julio: Pamplona. Fractura de mano derecha en accidente de automóvil.
    23 de julio: Bilbao. Toma parte en dos corridas, mañana y tarde.
    28 de agosto: Linares. Atropella con su coche a una niña. Gran éxito en la corrida.
    10 de diciembre: Madrid. Cena-homenaje de los intelectuales.
    26 de diciembre: Linares. Festival-recaudación de fondos para el hospital.

1945     14 de junio: Madrid. Confirma alternativa a Luis Miguel Dominguín.
    29 de junio: Alicante. Cogida de pronóstico reservado.

            29 de agosto: Linares. Reaparición en Feria de San Agustín.

            9 de noviembre: Viaje a América.
    9 de diciembre: Méjico. Confirmación de alternativa. Cornada grave.

1946     10 de marzo: Perú. Presentación en Lima.
    7 de abril: Colombia. Presentación en Bogotá.
    2 de mayo: Maracay (Venezuela). Cogida leve.
    19 de septiembre: Madrid. Corrida a beneficencia del Hospital provincial. Única corrida en España.
    12 de octubre: Lima. Reaparición.
   

1947    19 de enero: Méjico. Cogida leve
    9 de febrero: Mérida de Yucatán. Última corrida en América
    22 de junio: Barcelona. Reaparición en España.

            16 de julio: Madrid. Cogida grave. Mata su último toro en La Ventas

            4 de agosto: Vitoria. Reaparición

            17 de agosto: Actuación en Toledo.
    24 de agosto: Actuación en Gijón.
    26 de agosto: Actuación en Santander.
    28 de agosto: Linares. Cogida gravísima.
    29 de agosto: Linares, Habitación 18 del Hospital Municipal. Muerte, a las cinco y siete minutos de la madrugada. Manuel Rodríguez Sánchez falleció a los treinta años, un mes y veinticinco días de edad.

    Y esta biografía apretada de Manolete es pieza fundamental para poder conocer las motivaciones que acompañaron la vida del torero.
    En la carrera de Manuel Rodríguez las enfermedades, los viajes, los triunfos y las cornadas juegan un importante papel en el argumento de su apretada vida,

DIAGNOSTICO FÍSICO

    Manuel Rodríguez Sánchez es un caso clínico que se da con regular frecuencia en la profesión torera. Hombre de apariencia débil, de constitución enfermiza (en su caso, secuela de una pertinaz pulmonía padecida a los dos años); sin embargo, poseía una capacidad de pulsión muscular de muy pronta respuesta.

    Bien es verdad que esta respuesta era siempre a solicitación inmediata y de efímera duración. Es decir, Manuel Rodríguez era un hombre de gran espontaneidad muscular, pero con escaso ritmo de fondo.

    Tenía, en definitiva, una constitución física interna que condicionó su toreo, dando la razón a cuantos le consideraron torero
corto.

    Su corto repertorio estaba en función de una subsconsciente economía muscular, de una administración de dinámica motriz.
Tanto es así, que muchos de sus seguidores, en el intento de majestuosizar al ídolo, como virtud torera irreversible, llegaron a decir:
    «Manolote no sabia correr...».

    Sin poner en tela de juicio su vergüenza torera, nos permitimos apuntar la posibilidad física de que le costara un gran esfuerzo, no calculado en el precario presupuesto de que disponía cada tarde.

    Tenemos, por el contrario, su constitución física externa creadora de su personalidad dentro y fuera del ruedo. La noble desgana de sus movimientos, la ralentizada armonía de sus desplazamientos, la altiva humildad de su porte, la ceremoniosa parsimonia de su habitual dinámica, la vertical languidez de su expresión corporal...

    Todo, lo que son las cosas, es fruto de una triple valentía físico-temperamental. En efecto, Manuel Rodríguez, desde mucho antes de ser Manolete, era un individuo hipotenso, lipotímico y leptosómico. Este último factor, de simple morfología, pasó a nivel psicológico en su degeneración de astenia, sobre todo en la última etapa de su vida, cuando recurrió al uso de estimulantes tóxicos.

    Y precisamente a esta triple faceta de su conformación física debe Manolete su personalidad - lejana y sola, como su Córdoba natal - la personalidad tantas veces levadura de soneto y lienzo.

    Su hipotensión la orientaba físicamente hacia aquella languidez óptima definitoria de su personalidad y que no fue, como algunos creen, buscada o estudiada, sino congénita y patológica.

    La poesía vistió así su estado habitual hipotenso:

    "¿Qué pedestal de sangre te sustenta...?" (Foxá).

    "Tu corazón, como una lenta rosa de fuego... » (García Nieto).

     "De tu estatua de gestos contenidos..." (Enrique Badosa).

    Por otra parte, su entidad 1ipotímica - propensión a la pérdida súbita - pasajera del sentido; palidez i debilidad de respiración y circulación - le puso en los ojos aquella ausencia, entre mística y genial, con indudable vocación de atractivo para el gran público.

    También aquella palidez que a duras penas escondía el sol de tantas tardes, pero que delataba la córnea de los ojos de un acusado albismo.

      PSICODRAMA PARA UN HOMBRE SOLO

    Únicamente el psicodrama nos hubiera dado la imagen real de Manuel Rodríguez. El  protagonista de un hombre de treinta años, inadaptado ambientalmente, prematuramente envejecido, de frustrado intimismo y con un trauma psíquico incorporado desde la infancia.

    De cualquier forma - y a tenor de los resultados de las exploraciones efectuadas -, puede desprenderse que Manuel Rodríguez es un introvertido forzoso, en constante autodefensa ante un medio hostil. En definitiva, un hombre insatisfecho de sí mismo, sin realizarse en su intimidad ni en su proyección humana.

    Con toda seguridad, como paciente de psicodrama - donde el paciente puede elegir y representar su auténtico papel, su verdadera realística - nunca hubiera elegido la profesión de torero, actividad que repelía, que era incompatible a su configuración psicológica.

    Es más que probable que hubiera elegido un papel social tranquilo, de fácil partitura mental, con paréntesis que permitieran la expansión de su vena contemplativa.

    Es el suyo un caso típico de introyección ambiental, es decir, mimetismo hacia la conducta paterna. Mimetismo que no le fuera extraño desde su infancia por vivir rodeado de una atmósfera propicia, exacerbada, además, por su condición de varón único en la familia y una precoz responsabilidad - quizá alentada por alguien o algunos - de cabeza de hogar.

    La catarsis de su personalidad no puede llegarle nunca por el distante contacto multitudinario ni la posesión casuística; en este caso, la efímera gloria de los ruedos, donde era, más que nunca, objeto de terceros y no protagonista de si mismo.

    Interrogado sobre el amor en su psicodrama y obligado a representarse, creemos que lo hubiera hecho como buen esposo y padre, en un clima reposado, sin estridencias emocionales. Ahí está su auténtica espontaneidad, sin el oneroso estigma de un cenit social, que, entre otras cosas, jamás ambicionó ni supo coordinar con su real vivencia. Sencillamente, porque escapaba a su margen psíquico-potencial.

    Su inmersión casuística en un complejo de realidades, atosigantes para su fuero sencillo de la intimidad, le fue creando una dispersión de su auténtica personalidad. Llevó a cuestas una vida que no satisfacía a su forma de ser y de entender su propia existencialidad.

    Otra vez, en su psicodrama nos lo figuramos como la antitesis de lo que le tocó en un disparatado reparto de papeles, porque si alguna personalidad cuadra en los limites del antihéroe, ésa es la de Manuel Rodríguez. Su prodigiosa capacidad de asimilación, siempre a tope en su subconsciente, le hizo epicentro de un mundo tan intrincado como el del toreo.

    Pero su porte ausente - el que enfervorizaba a las masas y empapó los más encendidos versos - era fiel reflejo de su indiferencia ocupacional. Todos los ruedos, a las cinco de la tarde, eran la oficina en que fichaba a golpe de clarín.

    Otro que no hubiera sido él habría salido a cubrir el expediente, é salía siempre a darse, fruto de su innata fidelidad al acto responsable.

    Su psicodrama también nos lo hubiera representado, en todo caso extremo, ante un toro... Pero a plaza vacía, si acaso como únicos espectadores las escasas personas a quienes amó - las únicas que no le engañaron porque le conocían -, ofrendándoles su sacrificio de estar allí sólo por ellos.

    Hasta su mejor virtud torera, que  fue la estocada, era un reflejo de su urgencia por cambiar de escenario y obra.

    Suena a blasfemia histórica. Es cierto. Pero no es el primer torero ni será el último en los anales de la tauromaquia que ejerce su actividad sin afición. Y aquí estamos quitando el polvo al mito, a la estatua, para dejar un poco más clara la estupenda personalidad del hombre. La estupenda y atormentada personalidad que tantos lesionaron, lo mismo con la envidia que con el ditirambo.

    Y por último, en el acto final del psicodrama, estamos seguros de que le hubiera placido morir rodeado de amor doliente y no de angustia heterodoxa. Y sobre todo, morir en paz consigo mismo.

    Como nunca, siendo Manolete, consiguió vivir Manuel Rodríguez. Un hombre solo, pero no solitario.

    Como decía al principio, todos los asistentes pudieron disfrutar de una tarde amena, en la que se habló del mundo del toro en general y de Manolete en particular, todo ello sumido en un ambiente de amistad y cordialidad.

    El próximo martes, día 24 de julio, tendremos una tertulia de las que llamamos libres, es decir sin invitado y sin tema preconcebido. En ella hablaremos de todo aquello que nos interese y nos preocupe.

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     DÍA 24 DE JULIO

    TERTULIA LIBRE

    Durante los meses estivales, debido a los calores y a las vacaciones, baja un poco la asistencia de tertulianos, motivo por el que aprovechamos para hacer estas tertulias que nosotros llamamos libres, es decir sin invitado ni tema preconcebido. En ellas además de hablar de aquellos temas que nos preocupan y nos interesan, hablamos de asuntos internos de la Tertulia, de los que no es posible hablar en las tertulias con invitado y tema concreto.

    E la tertulia de hoy el moderador fue planteando una serie de problemas o asuntos que conciernen al desarrollo de la Tertulia, para someterlos a la reflexión y la opinión de los tertulianos, para que entre todos encontremos la mejor de las soluciones a cada uno de ellos. No hay que olvidar que la Tertulia es de todos, incluso tuya amable visitante de esta página, y entre todos debemos aportar nuestro granito de arena, unos directamente durante el desarrollo de la tertulia y otros a través de sus sugerencias o críticas a través de la página, su libro de visitas o su correo electrónico. Con estas aportaciones haremos que mejore día a día y la iremos conformando para que se ajuste a lo que pretendemos todos de la Tertulia. Sin esas aportaciones, trabajaremos de la forma que consideremos mejor, pero no tendremos la garantía de que estemos haciendo lo que realmente queréis y esperáis de ella.

    El primer punto que planteó el moderador, es un tema viejo; las dificultades para que la revista siga adelante. Dificultades que se concretan, básicamente, en dos puntos: carencia de artículos y dificultad económica.

    Sobre la carencia de artículos, el moderador manifestó que el mayor problema es que los invitados, cuando se les pide un artículo, nunca, o casi nunca, dicen no, pero a la hora de la verdad, cuando llegan las fechas en las que el artículo debe ir a la imprenta, este no ha sido remitido. se llama una y otra vez, la espera se hace larga, y al final ocurre como en esta ocasión que hay dos o tres páginas en blanco: Para completarlas se recurre, se atraca, a amistades, tertulianos... que en en muy poco tiempo responden como pueden, haciendo un importante esfuerzo. Se podría contar con ellos desde el principio, pero el problema es que si los invitados que se comprometen cumplieran, no habría necesidad de más.

    El tema económico, con todo y ser un problema, parece ser que no lo es tanto ya que los tertulianos están dispuestos  aportar la cantidad que sea necesaria.

    Para el número 10, es decir el que está pendiente de salir, la imprenta nos ha hecho un nuevo presupuesto, en el que se observa un incremento de precio. Tenemos suerte de contar con importante aportación del Hotel Rona Dalba, que a pesar de este aumento sigue comprometido en aportar el 50% de la revista.

    Planteados los dos temas, debatidos y aportadas diferentes opiniones se acordó que lo mejor será ir recopilando material literario y fondos económicos y cuando haya suficiente, de uno y otro, se publique el número correspondiente, sin tener que ajustarnos a una periodicidad determinada.

    Se pasó al siguiente punto, en este caso de carácter más informativo, aunque el moderador también pidió colaboraciones y aportación de ideas. Se trata de la celebración, el próximo 20 de octubre, de una "Jornada Tertuliana Hispano-Portuguesa en Salamanca".

    La Tertulia desde hace unos años mantiene una relación de hermandad con A Casa Comum das Tertulias que desde Castelo Branco (Portugal) dirige Luis Norberto Lourenco. En esta ocasión el proyecto es un poco más ambicioso, tenemos preparado el siguiente programa, pendiente de concretar y posiblemente de ampliar: 17, 00 h. en el Hotel Rona Dalba Tertulia: con la presentación de "Cadernos Ultra-Periféricos" nº 8, con Vasco Câmara Pestana (ed) y Carlos Baptista (poeta). A continuación nos trasladaremos al Ateneo de Salamanca, que en esta ocasión participa en la organización de la jornada, donde tendrá lugar la inauguración de la exposición de pintura: "Mulheres da Beira: resistências de granito  e docura de mel e rosmaninho" de Gabriela Simoes. A las 20,30 h. en el Salón de Actos del Ateneo tendremos un concierto con el "Quarteto Aeminum" con Fados de Coimbra y baladas de José Afonso.

    Fue del agrado de todos la celebración de esta jornada. Seguiremos trabajando para sea un éxito.

    Planteó el moderador la necesidad de ir preparando tertulias "interesantes" para cuando de comienzo el nuevo curso. Para ello es preciso que todos nos comprometamos un poco, especialmente a la hora de buscar invitados que puedan presentarnos temas amenos e interesantes para el debate y si es posible, temas que atraigan a nuevos tertulianos y de una forma especial jóvenes que renueven la savia de la la Tertulia.

    Una fuente que puede aportar invitados de las características que planteamos es la Universidad, tanto la Civil como la Pontificia, para ello el moderador ha establecido contacto con el Rector de la Universidad Civil, quien se mostró de acuerdo en colaborar. Cuando comience el nuevo curso se retomará esos contactos.

    Todos sabemos que durante el verano baja notablemente la asistencia de los tertulianos, manteniéndonos los incondicionales más alguno que debido al tiempo libre de que dispone, nos visita con curiosidad y quiere saber en que consiste esta tertulia.

    El moderador planteó la posibilidad de hacer, también durante el verano, unas tertulias interesantes con personas que tengan cierto poder de convocatoria, para que los "curiosos" se "enganchen" y hacer de ellos tertulianos fijos para el nuevo curso. Fue opinión general el que no podíamos arriesgar a traer a una persona de esas características, para que vinieran ocho o diez personas, daríamos una mala imagen, por lo que lo mejor es continuar como estamos, es decir hacer tertulias en las que los invitados y los temas salgan de los propios tertulianos y preparar nuevos temas para el curso próximo.

    La página, esta página, marcha bien, se reciben visitas de todo el mundo. Se echa de menos que los visitantes no dejen sus sugerencias o sus críticas, tanto en el libro de visitas como a través del correo electrónico.

    El moderador, a propuesta de varios tertulianos, planteó la posibilidad de visitar de nuevo el Centro de Investigación del Cáncer ya que en la anterior ocasión algunos no pudieron asistir. Como había bastantes tertulianos interesado en realizar esta visita, el moderador se encargó de contactar con el Director, Eugenio Santos, y organizar esta visita.

    Una vez expuestos, debatidos y aportadas las sugerencias que cada cual consideró oportunas, el moderador dijo que estos eran los temas relacionados con la Tertulia, ahora hablaremos de otros temas que a los tertulianos les parezca interesante.

    Rompió el fuego Isidoro, con una crítica a nuestro Ayuntamiento, del que dijo que no nos lo merecemos. Estos "demócratas de toda la vida"  han dejado fuera de las comisiones al PSOE, cuando ha obtenido el 30% de los votos de los salmantinos. Lo justo sería que en las comisiones participaran los dos partidos que han sido elegidos por todos los ciudadanos, cada uno con la representación que los votantes les han asignado.

    Sobre este tema se habló bastante, se dijo que necesitamos más democracia, pero claro, como vamos a tener más democracia, si en los mismos partidos políticos no la hay. No hay partido en el que alguno de sus miembros discrepe en algún punto y a los pocos días no le vemos cesado.

    Hay poco credibilidad en los políticos, sean del partido que sean. El ciudadano está harto de engaños y mentiras. En Salamanca tenemos ejemplos clarísimos para parte de unos y de otros; Hace doce años, más o menos, los socialistas se opusieron al traslado de los llamados papeles del Archivo, tendrían que pasar por encima de sus cadáveres, dijeron a bombo y platillo. Ahora apoyan el traslado de esos papeles y además lo hacen sin ningún rubor, como si hubieran defendido esa postura toda la vida y como algo que es de justicia.

    Algún tertuliano manifestó que el primer partido que empezó a hablar del traslado del Archivo, fue el Partido Popular con Manuel Fraga a la cabeza. Parece que todo consiste en que si un partido ha hecho algo mal, autoriza al otro para que lo haga peor. ¿Es que no podemos debatir un tema, aportar nuestra opinión, olvidándonos de lo que ha dicho o hecho tal o cual partido sobre él?

    Tal vez sea esa la mayor victoria de los partidos sobre los ciudadanos; el hacer que discutamos los temas en función de lo que ellos, los partidos, piensan. Cuando discutimos siempre argumentamos que tal partido lo hizo por, o que el otro partido dijo no se que cosa, o que el de más allá, cuando gobernaba tampoco hizo nada. ¿Y nuestra opinión? ¿No tenemos opinión propia, independientemente de lo que diga o haga un partido u otro?

    Como en ocasiones anteriores, se llegó a la conclusión que no tenemos una democracia real, tenemos una partitocracia, en la que quien manda es el partido, no la persona. Para corregir, en parte, este problema se pensó que lo primero que había que hacer es instaurar el sistema de lista abiertas. Con este sistema, es muy probable que en Salamanca, también hubiera ganado el Partido popular, pero el Alcalde sería otro.

    El Partido Popular también ha tenido su grandes contradicciones, sus mentiras, sus engaños. Así el actual Alcalde, en otra legislatura dijo, a todo el que quiso oírle, que no pasaría a la historia por ser el Alcalde que destruyó la Plaza de los Bandos. Pocos años después sed ha mostrado el adalid de la construcción de un aparcamiento subterráneo en dicha plaza con la consiguiente destrucción, y además en un momento en el que tanto los defensores como los detractores de antaño, tenían olvidado y superado este tema.

    Por tantas y tantas muestras de este tipo que dan los políticos de todos los signos y de todas las regiones, es por lo que existe entre la ciudadanía un gran escepticismo hacía todo lo que huele a política, escepticismo que se ve incrementado entre la población más joven.

    Se habló de que las ideologías políticas se está perdiendo. Actualmente existen muy pocas diferencias entre la forma de gobernar un  partido y otro. Como es lógico hubo quien no se mostró de acuerdo con esta manera de ver la política actual, e hizo hincapié en que las derechas se caracterizan por la privatización, por estar próxima al capital y basarse en la empresa privada. Mientras que la izquierda es más social y piensa más en "papá estado"

    Lo que está claro, al menos eso parece, es que cada vez hay menos margen de maniobra a la hora de gobernar un partido u otro, ya que muchas de las políticas vienen impuestas desde la Comunidad Europea, y sea cual sea el partido que gobierne debe atenerse a ellas.

    En lo que sí hubo bastante acuerdo fue en que los grandes temas nacionales, como pueden ser la educación, la sanidad, el terrorismo, la vivienda... deben ser consensuados por los dos grandes partidos, para evitar que cada vez que se produzca el relevo de partido a la hora de gobernar, se saque una nueva ley de enseñanza, sin que apenas se haya puesto en práctica la anterior, con el consiguiente despiste de alumnos, profesores y padres. Lo mismo ocurre con el Plan de Carreteras, o con el terrorismo, temas en los que debe haber una política, que esté el partido que esté gobernando debe tener una continuidad y si requiere ser cambiada, debe serlo con el consenso de estos dos partidos como mínimo.

    Se habló también de la necesidad de cambiar la Ley Electoral. Es preciso tener una ley en la que se contemple la "doble vuelta" como ocurre en tantos países de nuestro entorno, con ellos se evitaría, entre otras cosas, que un partido con un escasísimo número de votos pueda gobernar o decidir quien gobernará.

    Como se puede apreciar, la tertulia fue de los más amena e interesante, en la que debo destacar, que a pesar de haberse tratado temas espinosos, se hizo con la mayor educación y respeto a todas las opiniones e ideas.

     El próximo martes, día 31, tendremos como invitado a un tertuliano habitual, EDUARDO GUTIÉRREZ, quien nos hablará sobre "Cataluña y su estatuto". Seguro que habrá bastante polémica.

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    DÍA 31 DE JULIO

    D. EDUARDO GUTIÉRREZ BARRIO

    TEMA: CATALUÑA Y SU ESTATUTO          

    Eduardo es un tertuliano habitual, que en varias ocasiones y para hablarnos de diferentes temas, se ha sentado en la mesa de invitados. Ya lo hemos dicho en bastantes ocasiones, cualquiera de los tertulianos habituales, tiene conocimientos y preparación más que suficiente, para exponer un tema y defenderlo a lo largo de la tertulia.

    En esta ocasión el tema que propuso Eduardo para el debate fue el Estatuto de Cataluña, tema que a priori se presentaba polémico y que podría dar lugar a intervenciones que podrían calentar más la ya calurosa tarde de julio.

    Como es habitual en nuestra tertulia, los tertulianos, a pesar de mostrar diferentes opiniones, como es lógico, supieron mostrarse con la mesura, la corrección y educación que nos permiten seguir reuniéndonos después de más de seiscientas (600) tertulias.

    El moderador, en su presentación recordó que es muy conveniente, en todos los temas, pero en algunos, como el que nos ocupa hoy, que se prestan más a la opinión desde los prejuicios, habernos informado con antelación sobre el asunto. ¿Cuantas veces creemos que sabemos lo suficiente de un tema, como para entrar en su debate, y cuando entramos en él, si alguien nos expone alguna cuestión, o nos refuta alguna de nuestras opiniones, nos quedamos sin argumentos, y terminamos diciendo que eso es así y se acabó?

    El moderador, de una forma rápida, dio un repaso por los Estatutos. Especialmente en el preámbulo y alguno de los aspectos más destacados:

    PREÁMBULO

    Cataluña ha ido construyéndose a lo largo del tiempo con las aportaciones de energías de muchas generaciones, de muchas tradiciones y culturas, que han encontrado en ella una tierra de acogida.

    El pueblo de Cataluña ha mantenido a lo largo de los siglos una vocación constante de autogobierno, encarnada en instituciones propias como la Generalitat -que fue creada en 1359 en las Cortes de Cervera- y en un ordenamiento jurídico específico recogido, entre otras recopilaciones de normas, en las «Constitucions i altres drets de Catalunya».

    Después de 1714, han sido varios los intentos de recuperación de las instituciones de autogobierno. En este itinerario histórico constituyen hitos destacados, entre otros, la Mancomunidad de 1914, la recuperación de la Generalitat con el Estatuto de 1932, su restablecimiento en 1977 y el Estatuto de 1979, nacido con la democracia, la Constitución de 1978 y el Estado de las autonomías.

    La libertad colectiva de Catalunya encuentra en las instituciones de la Generalitat el nexo con una historia de afirmación y respeto de los derechos fundamentales y de las libertades públicas de la persona y de los pueblos; historia que los hombres y mujeres de Catalunya quieren proseguir con el fin de hacer posible la construcción de una sociedad democrática y avanzada, de bienestar y progreso, solidaria con el conjunto de España e incardinada en Europa.

    El pueblo catalán sigue proclamando hoy como valores superiores de su vida colectiva la libertad, la justicia y la igualdad, y manifiesta su voluntad de avanzar por una vía de progreso que asegure una calidad de vida digna para todos los que viven y trabajan en Cataluña.

    Los poderes públicos están al servicio del interés general y de los derechos de la ciudadanía, con respeto al principio de subsidiariedad.

Es por todo ello que, siguiendo el espíritu del Preámbulo del Estatut de 1979, el presente Estatuto asume que:

    • Cataluña es un país rico en territorios y gentes, una diversidad que la define y la enriquece desde hace siglos y la fortalece para los tiempos venideros.
    • Cataluña es una comunidad de personas libres para personas libres donde cada uno puede vivir y expresar identidades diversas, con un decidido compromiso comunitario basado en el respeto a la dignidad de todas y cada una de las personas.
    • La aportación de todos los ciudadanos y ciudadanas ha configurado una sociedad integradora, con el esfuerzo como valor y con capacidad innovadora y emprendedora, valores que siguen impulsando su progreso.
    • El autogobierno de Cataluña se fundamenta en la Constitución, así como en los derechos históricos del pueblo catalán que, en el marco de aquélla, dan origen en este Estatuto al reconocimiento de una posición singular de la Generalitat. Cataluña quiere desarrollar su personalidad política en el marco de un Estado que reconoce y respeta la diversidad de identidades de los pueblos de España.
    • La tradición cívica y asociativa de Cataluña ha subrayado siempre la importancia de la lengua y la cultura catalanas, de los derechos y de los deberes, del saber, de la formación, de la cohesión social, del desarrollo sostenible y de la igualdad de derechos, hoy, en especial, de la igualdad entre mujeres y hombres.
    • Cataluña, a través del Estado, participa en la construcción del proyecto político de la Unión Europea, cuyos valores y objetivos comparte.
    • Cataluña, desde su tradición humanista, afirma su compromiso con todos los pueblos para construir un orden mundial pacífico y justo.

    El Parlamento de Cataluña, recogiendo el sentimiento y la voluntad de la ciudadanía de Cataluña, ha definido de forma ampliamente mayoritaria a Cataluña como nación (1). La Constitución Española, en su artículo segundo, reconoce la realidad nacional de Cataluña como nacionalidad.

                (1).- Nación según el Diccionario de la RAE.
                            1. f. Conjunto de los habitantes de un país regido por el mismo gobierno.
                            2. f. Territorio de ese país
                            3. f. Conjunto de personas de un mismo origen y que generalmente hablan un mismo idioma y tienen una tradición común.

        En ejercicio del derecho inalienable de Cataluña al autogobierno, los Parlamentarios catalanes proponen, la Comisión Constitucional del Congreso de los Diputados acuerda, las Cortes Generales aprueban y el pueblo de Cataluña ratifica el presente Estatuto.


ARTÍCULO 1. CATALUÑA

    Cataluña, como nacionalidad, ejerce su autogobierno constituida en Comunidad Autónoma de acuerdo con la Constitución y con el presente Estatuto, que es su norma institucional básica.

ARTÍCULO 3. MARCO POLÍTICO

    1. Las relaciones de la Generalitat con el Estado se fundamentan en el principio de la lealtad institucional mutua y se rigen por el principio general según el cual la Generalitat es Estado (2), por el principio de autonomía, por el de bilateralidad y también por el de multilateralidad.

                (2).- Estado según el Diccionario de la RAE.- 6. m. En el régimen federal, porción de territorio cuyos habitantes se rigen por leyes propias, aunque estén sometidos en ciertos asuntos a las decisiones de un gobierno común

    ARTÍCULO 6. LA LENGUA PROPIA Y LAS LENGUAS OFICIALES

    1. La lengua propia de Cataluña es el catalán. Como tal, el catalán es la lengua de uso normal y preferente de las Administraciones públicas y de los medios de comunicación públicos de Cataluña, y es también la lengua normalmente utilizada como vehicular y de aprendizaje en la enseñanza.

    2. El catalán es la lengua oficial de Cataluña. También lo es el castellano, que es la lengua oficial del Estado español. Todas las personas tienen derecho a utilizar las dos lenguas oficiales y los ciudadanos de Cataluña el derecho y el deber de conocerlas. Los poderes públicos de Cataluña deben establecer las medidas necesarias para facilitar el ejercicio de estos derechos y el cumplimiento de este deber. De acuerdo con lo dispuesto en el artículo 32, no puede haber discriminación por el uso de una u otra lengua.

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    Algunos aspectos más destacados del nuevo Estatuto de Cataluña que ha sido aprobado por el Parlamento Catalán:

    IDENTIDAD:

    - El texto incluye el reconocimiento de Cataluña como nación, frente al texto aprobado en 1979 que la define como "nacionalidad".
    - Recoge el derecho de autodeterminación y alude a los derechos históricos.
    - Se establece el principio de bilateralidad en las relaciones entre el Estado y la Generalitat, así como la creación de la comisión Generalitat-Estado que se encargará de los asuntos que afecten a ambas administraciones.
    - Se incorpora el deber de conocer el catalán.
    - El texto prevé que Cataluña tenga un papel en las relaciones con la Unión Europea en los asuntos que afecten a sus competencias o intereses.

    INSTITUCIONES:
    - Cataluña estructura su organización territorial en municipios y veguerías y otorga un mayor protagonismo a la administración local y su relación con la Generalitat.
    - Se refuerza la posición del Tribunal Superior de Justicia de Cataluña como última instancia judicial, con una serie de competencias más amplias que en 1979.
    - Se crea el Consell de Justicia de Cataluña, un organismo similar al Consejo General del Poder Judicial.

    COMPETENCIAS:

    El aumento de las competencias es uno de los objetivos principales del Estatuto. Se especifican las obtenidas y se solicitan al Estado la delegación de otras:
    - Sobre el régimen de estancia y residencia de extranjeros y el régimen sancionador de extranjería.
    - Capacidad de gestión de los puertos y aeropuertos de interés general situados en Cataluña.
    - Autorización para convocar de consultas populares a través de un referéndum.
    - Gestión de las infraestructuras de telecomunicaciones situadas en Cataluña.
    - La regulación de las condiciones de obtención, expedición y homologación de títulos académicos y profesionales.
    - Poder determinar los órganos rectores, el estatuto jurídico y el régimen de creación, fusión, liquidación y registro de las cajas de ahorro domiciliadas en su territorio.

    FINANCIACIÓN:

    - La Generalitat tendrá capacidad normativa y responsabilidad fiscal sobre todos los impuestos estatales soportados en Cataluña, así como sobre la participación en sus rendimientos.
    - La Agencia Tributaria de Cataluña se encargará de la gestión, recaudación, liquidación e inspección de todos los tributos propios y cedidos. La agencia colaborará con la del Estado bajo la fórmula del convenio.
    - Parte de los rendimientos de los impuestos cedidos a Cataluña se traspasarán al Estado para la financiación de sus servicios y competencias.

    CREACIÓN DE LA AGENCIA TRIBUTARIA DE CATALUÑA

    El incremento del porcentaje en los tributos del Estado —hasta el 50 por ciento en el IRPF y el IVA, y un 58 por ciento en impuestos especiales (hidrocarburos, tabaco...), entre otros—; la creación de una Agencia Tributaria catalana que «gestionará todos los tributos propios de la Generalitat»; y el compromiso del Estado de invertir en nuevas infraestructuras en cantidad igual al PIB catalán durante los próximos siete años son los aspectos más destacados en materia de financiación. «La Generalitat participa en el rendimiento de los tributos estatales cedidos a Cataluña.

    OPINIONES POLÍTICAS:

    Una de las cuestiones, que siempre nos ha sorprendido bastante, es que ante una misma cuestión, un mismo documento, personas que tienen conocimientos y preparación profesional y política más que suficientes, puedan dar versiones, no ya distintas, sino opuestas.
    El caso del Estatuto de Cataluña, no ha sido un excepción. Así podemos ver dos opiniones de dos políticos, hay muchas más, pero hemos querido traer estas dos por ser las de los representantes de los partidos mayoritario a nivel nacional:

    Teresa Fernández de la Vega

«No hay lugar para la añagaza de la ruptura del Estado ni de España»

«Este Estatuto es producto del más profundo sentimiento democrático y del acuerdo guiado por las reglas y los procedimientos previstos; un acuerdo cuyo efecto es, sin duda, la mejor argamasa para cohesionar nuestro Estado autonómico y que tanto en su espíritu como en su letra es plenamente conforme a la Constitución».

    Mariano Rajoy

«Es un texto inconstitucional en cada uno de sus renglones»

«Está jugando usted con fuego. Nos dejan una bomba de relojería que puede explotar mañana o pasado». El nuevo Estatuto no conlleva una actualización del modelo autonómico, sino «un asalto cualitativo a la soberanía» de las Cortes Generales. «Pido que se retire la expresión «nación» y que se diga que los poderes emanan del pueblo español, porque los nacionalistas no interpretan lo que ustedes interpretan

     Sobre si es o no constitucional, fue donde Eduardo hizo especial hincapié a lo largo de la exposición. Para ello, en lugar de dar su opinión, que solamente tiene el valor de una opinión, prefirió ir dando lectura a lo que dice la Constitución y lo que dice el Estatuto sobre una misma cuestión. Luego que cada cual saque sus propias conclusiones.

 INTRODUCCIÓN

            Este sencillo trabajo pretende sentar una base para dar pie a un debate, contraste de pareceres, reflexiones personales, etc. de los asistentes a la tertulia o que puedan acceder a nuestra página web y quieran manifestar su opinión. Por eso voy a exponer lo que de objetivo pueda haber y ser capaz de plasmar. Ya parto de la base de que la imparcialidad u objetividad apenas existe, ya se ha comentado en mas de una tertulia y no voy a insistir en esta “verdad”. Además, así, nos “meteremos” en política de altos vuelos que, de vez y cuando, no está mal.

            Parece una osadía el ponerme aquí cuando lo lógico sería que hubiera un catedrático en Derecho Constitucional (como mínimo) pero el tema merece la pena y, quizás, nos sintamos mas libres para decir lo que nos salga del corazón y menos presionados por una figura de gran relieve y, también, con más sentido común de lo que puedan dar de si las leyes. Aprovecho para recalcar lo que muchas veces hemos comentado: El traer grandes figuras a la tertulia le da prestigio y solera pero no olvidemos que somos nosotros, los que asistimos, los que marcamos la pauta de su continuidad y calidad, así que tendréis que conformaros conmigo, no nos acobardemos y vamos para adelante.

            ¿Por qué Cataluña?. Sencillamente por ser la primera comunidad, en que su nuevo Estatuto, ha creado un debate que ha llegado hasta el Tribunal Constitucional. Posiciones casi irreconciliables de los dos grandes grupos políticos del momento y que han llegado a “hurgar” en el pleno de nuestro máximo escalón en la justicia española. De cualquier forma pienso que muchos Estatutos rozarán la inconstitucionalidad pero la fiebre de los cambios está arrastrando a estas situaciones.

            La  secuencia de exposiciones la hago con arreglo al orden de la numeración de los artículos del Estatuto de Cataluña, desarrollando los considerados mas conflictivos y comparándolos con lo que marca nuestra Constitución. En los sucesivos apartados pondré en primer lugar lo que dice el Estatuto y, en párrafo siguiente, lo que establece la Constitución, esto lo hago para evitar una excesiva proliferación de las palabras “Constitución” y “Estatuto”.

            Tal y como está presentado puede resultar farragoso pero podemos ir a los temas que mas nos interesen teniendo en cuenta que está recurrido casi todo.

         ESTRUCTURA.

            Se ha considerado, el Estatuto de Cataluña, como excesivamente meticuloso y con un gran número de artículos lo que plasma, quizás, un excesivo intervencionismo en todas las facetas de la vida. Vamos a compararlo con la Constitución.

                                                                            Constitución                          Estatuto

            Preámbulo..................................................... Si....................................... Si

            Título Preliminar............................................. Si..................................... Si

            Títulos.................................................... X (10)....................................... VII (7)

            Artículos, dentro de los Títulos.................... 169.................................... 223

            Disposiciones adicionales................................ 4...................................... 15

            Disposiciones transitorias................................ 9........................................ 2

            Disposiciones derogatorias.............................. 1........................................ 1

            Disposiciones finales....................................... 1........................................  4

           

    DESARROLLO COMPARATIVO

            Quiero reiterar que pretendo plasmar aquellos puntos que, parece, no hay mucha concordancia entre las dos “normativas” y, en lo posible, sin mostrar inclinación hacia ninguna parte. Ya he comentado que es muy difícil pero vamos a intentarlo basándome en el articulado, posiciones conocidas y recursos promovidos que no son pocos. Ya veremos que se puede echar de menos una nueva Ley electoral y la necesidad de cambiar las condiciones de aprobación de numerosas normas de toda clase y, quizá de una forma especial, los referéndum y su vinculación . También se advierte un número importante de artículos que, un político, definió como “artículos trampa” ya que su redacción es muy tolerante pero encierran una exigencia ya no tan permisiva, por ejemplo: “Todos los residente en Cataluña tienen el derecho a ser atendidos en cualquiera de las lenguas oficiales”, está claro, pero puede ocurrir, y de hecho está ocurriendo, que te pueden exigir que les hables en catalán porque el derecho no es solo a expresarte sino a ser atendido. En gran parte del articulado se observa que se “adjudica” las competencias, en Cataluña, de todas las que son exclusivas del Estado así como una reiteración, en la redacción de la frase “es competencia exclusiva de la Generalitat . . .". También se observa un desarrollo exhaustivo de todo aquello que puede marcar una clara diferencia con el resto de España como son los temas de la lengua, justicia, etc.

            Como decía antes, el Estatuto, llega a unos detalles que no alcanza nuestra Constitución por tanto intentaré comparar los artículos que tienen relación directa entre ambos textos. Pero hay una serie de artículos, en la Constitución, que por su redacción abarca a numerosas situaciones como es en el caso que estamos tratando. Por este motivo voy a redactar estos artículos que nos pueden cuadrar y a los que podríamos recurrir en muchas de las situaciones y artículos que vamos a ver. Así habrá temas que cito los artículos correspondientes del Estatuto y no figura la “réplica”para evitar excesivas reiteraciones. Estos artículos, entre otros, son:

-         14: “Los españoles son iguales ante la Ley sin que pueda prevalecer discriminación alguna por razón de nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra condición o circunstancia personal o social”. 

-         138.1: El Estado garantiza la realización efectiva del principio de solidaridad. . . . velando por el establecimiento  de un equilibrio económico adecuado y justo . . . “

-         138.2: Las diferencias entre los Estatutos de las distintas Comunidades Autónomas no podrán implicar, en ningún caso, privilegios económicos o sociales.

-         149.1: Es competencia exclusiva del Estado garantizar la igualdad de todos los españoles.

-         149.3: En caso de conflicto con las Comunidades prevalecerán las normas del Estado.

    Hay, también, dos artículos que son continua fuente de polémica por el miedo que, parece, producen y que los cito un poco separados porque son y serán muy criticados por partidos, sobre todo nacionalistas, y parte del arco parlamentario que no creo que haga falta citar. Estos artículos se refieren a las “armas” que tiene un Estado para hacer cumplir lo establecido y ahí están:

-         Art. 8.1: “Las Fuerzas Armadas, constituidas por el Ejército de Tierra, la Armada y el Ejército del Aire, tienen como misión garantizar la soberanía e independencia de España, defender su integridad territorial y el ordenamiento constitucional”.

-         Art.155.1: “Si una Comunidad Autónoma no cumpliera las obligaciones que la Constitución u otras leyes le impongan. . . . . podrá adoptar las medidas necesarias para obligar a aquella al cumplimiento forzoso de dichas obligaciones . . . .  “

             Vamos a desarrollar lo que es motivo de este trabajo.  

    Preámbulo – Nación (?)

            Al final del preámbulo del Estatuto podemos leer: “El parlamento de Cataluña, recogiendo el sentimiento y la voluntad de la ciudadanía de Cataluña, ha definido de forma ampliamente mayoritaria a Cataluña como nación. La Constitución Española, en su artículo segundo, reconoce la realidad nacional de Cataluña como nacionalidad . . . “

            En efecto, nuestra Constitución, en su artículo 2 dice “ La Constitución se fundamenta en la indisoluble unidad de la Nación española, patria común e indivisible de todos los españoles, y reconoce y garantiza el derecho a la autonomía de las nacionalidades y regiones que la integran y la solidaridad entre todas ellas”.

            La palabra nacionalidad fue introducida para que los partidos nacionalistas se adhirieran a la “unanimidad” que se pretendía. La Real Academia de la lengua dio un informe negativo pero ahí está. Nunca se especificó quienes eran las nacionalidades, las regiones, etc. También es cierto que ya no vuelve a aparecer, en el Estatuto, la acepción de nación.

            En cuanto al eufemismo de “ampliamente mayoritaria” veamos los resultados de la votación en su referéndum. Votó el 49´42 % del censo lo que, lógicamente, refleja una abstención del 50´59 % y  ese 49´42 % se distribuyó así:

-         SI = 73´9 %

-         No = 20´76 %

-         En Blanco = 5´34 %

    Es decir, el Estatuto, se aprobó y se puso en marcha con el 36´51 de votos afirmativos. Estos resultados hubieran sido nulos (no vinculantes) en la inmensa mayoría de países democráticos y en muchos que no lo son tanto.

    Organización territorial

            En el artículo 2 del Estatuto habla de municipios, veguerías, comarcas. . . . Ya veremos que “la provincia” no aparece y así será, mas adelante, cuando se desarrolla este concepto con mas extensión como en el art. 151 en que asume la modificación, supresión, alteración, etc. de los términos municipales

            El artículo 137 de la Constitución dice “ El Estado se organiza territorialmente en municipios, en provincias y en las Comunidades Autónomas que se constituyan. . .” y en el 141 da pie a una alteración de límites pero “ . .  cualquier alteración de los límites provinciales habrá de ser aprobada por las Cortes Generales mediante Ley Orgánica”. Además de los anterior, en el artículo 69 se desarrolla el sistema de elección de senadores donde establece la provincia  como territorio electivo.

    Marco político

            En el apartado 4 del artículo 2 podemos leer “Los poderes de la Generalitat emanan del pueblo de Cataluña y en el artículo 3 dice que las relaciones con el Estado (incluso Europa) “ . . . se fundamentan en el principio de lealtad mutua y se rigen. . . “.

            Como vemos no traza un organigrama de dependencia de nadie para nada y los poderes, si emanan del pueblo de Cataluña, está advirtiendo que se hará lo que allí se “cueza” sea de la índole que sea, obviando lo que podría ser la famosa solidaridad inter-comunidades. Así, La Constitución, en el Título Preliminar, art. 1.1 dice que “La soberanía nacional reside en el pueblo español del que emanan los poderes del Estado y en el apartado 2 de este mismo artículo podemos leer que “La forma política del Estado Español es la monarquía parlamentaria”  se podría estar marginando esta dependencia de todos los españoles. Además, entre otros artículos, el 45.2 habla de la indispensable solidaridad colectiva. Y en el 92.1 leemos, “Las decisiones políticas de especial trascendencia podrán ser sometidas a referéndum consultivo de todos los ciudadanos”.

    Derechos históricos

            Está muy de moda el hecho de que todas las Comunidades tiendan a considerarse históricas, pero la historia es tozuda y ahí está, no se puede olvidar ni cambiar. El Estatuto, en su artículo 5, proclama que “El autogobierno de Cataluña se fundamenta en los derechos históricos del pueblo catalán. . . .”.

            Aquí hay mucho de que hablar, ya que la Constitución no cita qué Comunidades son históricas ni por qué. Si  conocemos las que tienen, desde tiempos inmemoriales, unos fueros especiales que fueron concedidos, en su momento, por los reyes gobernantes por su apoyo, integración, etc. por lo que, y a alguno se le puede subir la bilirrubina, podrían ser cancelados o anulados por el mismo procedimiento y motivos contrarios por los que fueron concedidos. (!). En cuanto a Cataluña yo, personalmente no conozco a que derechos se está refiriendo. Sí es cierto que tuvieron un cierta autonomía antes de Felipe V y que se intentó en “las Repúblicas” pero o tomaron partido por aspirantes que fueron derrotados o no se llegó a concretar de una forma definitiva.

    Lengua

            “La lengua propia de Cataluña es el catalán . . . uso preferente en las administraciones, medios de comunicación, etc . “El catalán es la lengua oficial de Cataluña, también lo es el castellano. . . .”La Generalitat y el Estado deben emprender las acciones necesarias para el reconocimiento de la oficialidad del catalán en la Unión Europea y organismos internacionales”. Todo esto está en el artículo 6 del Estatut. Más adelante hay unos artículos que desarrollan los derechos lingüísticos, la lengua, etc. como podemos ver en el 143.1 “Corresponde a la Generalitat de Cataluña la competencia exclusiva en materia de lengua propia que incluye, en todo caso, la determinación del alcance, los usos y los efectos jurídicos de su oficialidad”.

            La Constitución dice en su artículo 3.1 “El castellano es la lengua española oficial del Estado. Todos los españoles tienen el deber de conocerla y el derecho a usarla”. Y en el 3.2 “Las demás lenguas españolas serán también oficiales en sus respectivas Comunidades Autónomas de acuerdo con sus Estatutos. También aquí vendría bien el tan manido articulo 14.

    Símbolos

            En el art. 8 los expresa con claridad, “ . . son la bandera, la fiesta y el himno. La bandera debe estar presente en los edificios públicos y en actos oficiales . . .”

            No cita para nada los símbolos españoles. Es cierto que, en la Constitución, no aparecen los símbolos de España aunque en el artículo 4 se puede leer que “La bandera española está formada por . . .” (describe la bandera) pero no se “impone” como parece que debería de ser, esto forma parte del acuerdo al que hacía referencia anteriormente. En el segundo apartado de este mismo artículo se dice “Los Estatutos podrán reconocer banderas y enseñas propias de las Comunidades Autónomas. Éstas se utilizarán junto a la bandera de España en los edificios públicos y en sus actos oficiales”. No quiero dejar pasar la polémica, sobre banderas especialmente, que deben ondear en los establecimientos militares de todo tipo y que todavía surge de vez en cuando. En estos momentos solamente ondea la española (?).

     Territorios con vínculos

            Art. 12, “La Generalitat debe promover la comunicación, el intercambio cultural y la cooperación con las Comunidades y territorios con vínculos históricos, lingüísticos, . . .  “

            Se está refiriendo a los “Países catalanes” y a lo que llaman “la franja de ponent” (en Aragón y que abarca gran parte de la cuenca de los ríos Noguera Ribagorzana y Cinca. El artículo 145 nos dice que “En ningún caso se admitirá la federación de Comunidades Autónomas” Podrán celebrar convenios, acuerdos, etc., pero “necesitarán la autorización de las Cortes Generales”.

    Derechos lingüísticos

            A partir del artículo 33 desarrolla ampliamente (quizás excesivamente) una gran norma lingüística, objeto principal de los recursos, que voy a intentar condensar.

            Estatuto:  En el artículo 33.1 expone que se puede elegir la opción lingüística que se elija pero condicionando a las administraciones públicas. Artículo 33.3 “. . . los jueces, magistrados, fiscales, notarios. . . . . . para prestar sus servicios en Cataluña deben acreditar el conocimiento adecuado de las lenguas oficiales”. La misma exigencia para TODO el personal de la administración del Estado en Cataluña se refleja en el 33.4. Se sigue detallando en el artículo 34, “Todas las personas tienen derecho a ser atendidas oralmente y por escrito en la lengua oficial que elijan. . . . .  las entidades, las empresas, y los establecimientos  abiertos al público en Cataluña quedan sujetos al deber de disponibilidad lingüística en los términos establecidos por la ley”. Los cinco puntos del artículo 35 se dedican a los derechos lingüísticos en la enseñanza así, en su punto 1 nos dice “Todas la personas tienen derecho a recibir la enseñanza en catalán . . . . . el catalán es la lengua vehicular y de aprendizaje en la enseñanza universitaria y en la no universitaria” y en el punto 2 “Los alumnos tienen el derecho y el deber de conocer con suficiencia oral y escrita el catalán y el castellano al finalizar la enseñanza obligatoria, sea cual sea su lengua habitual al incorporarse a la enseñanza”. En el artículo 36 se desarrolla una norma lingüística similar para el territorio de Arán. En el artículo 37 se dice “. . . . Los derechos reconocidos en los artículos 32 y 33 vinculan también a la Administración General del Estado en Cataluña”.

            Ante todo esto solo cabe recurrir al sentido común y a los, ya citados, artículos 3 y 14. La Constitución no desarrolla este aspecto con tanto detalle ya que se debería suponer que no daría los quebraderos de cabeza que están dando.

    Uniones estables

            En el articulo 40.7 podemos leer “ Los poderes públicos deben promover la igualdad de las distintas uniones estables de pareja teniendo en cuenta sus características, con independencia de la orientación sexual de sus miembros. . . . “.

            ¿Qué nos dice la Constitución?. El artículo 149, que relaciona las competencias exclusivas del Estado, en sus puntos 6, 7, y 8 se reserva la legislación, entre otras, de las relaciones civiles relativas a las formas de matrimonio.

     Inmigración

            La Generalitat se adjudica lo relacionado con este tema. El artículo 42.6 dice “Los poderes públicos deben emprender las acciones necesarias para establecer un régimen de acogida de las personas inmigradas. . . . “

            Volvemos al artículo 149 (quizá el mas largo de la Constitución ya que enumera todas las competencias EXCLUSIVAS del Estado. En su punto 2 se cita todo lo relacionado con “nacionalidad, inmigración, emigración, extranjería y derecho de asilo . . . “

    Relaciones laborales

            En el apartado 4 del articulo 45 se dice “La Generalitat debe promover la creación de un espacio catalán de relaciones laborales . . . , en el cual deben estar presentes las organizaciones sindicales y empresariales y la Administración de la Generalitat”.

            El apartado 7 del artículo 149 cita como competencia exclusiva del Estado “Legislación laboral: sin perjuicio de su ejecución por los órganos de las Comunidades Autónomas”.

    Fomento y difusión del catalán

            Ya han aparecido las cuestiones de la lengua y los derechos lingüísticos pero ahora se vuelve a retomar el tema. Podemos observar que, la cuestión de la lengua, es una obsesión y llega a los mas ínfimos detalles. Así voy a extractar el contenido del artículo 50 que lo refleja: En el apartado 1 “Los poderes públicos deben proteger el catalán en todos los ámbitos”, en el 2 “El Gobierno, las universidades y las instituciones. . . .  deben adoptar las medidas pertinentes para garantizar el uso del catalán en todos los ámbitos. . . . .”, en el 3 “Las políticas de fomento del catalán deben extenderse al conjunto del Estado, a la Unión Europea y al resto del Mundo”, en el 4 “Los poderes públicos deben promover que los datos que figuren en el etiquetaje, en el embalaje y en las instrucciones de los productos distribuidos en Cataluña consten también en catalán”, en el 5 “Todas las empresas, incluso las subcontratadas, deben usar el catalán”, en el 6 “. . . . garantizar el uso de la lengua de signos catalana. . . . “, en el 7 “El Estado debe apoyar la aplicación de los principios establecidos en el presente artículo”.

            Creo que es suficiente con leerlos ya que los artículos básicos de la Constitución que figuran anteriormente es suficiente, pero llamo la atención del contenido de los apartados 3 y 7 dele Estatuto ya que ordena a todos que se fomente el catalán y que, además, el Estado debe apoyarlo ¡Así lo manda!. Nuestra Constitución no obliga a nada ni desciende a estos extremos.

     Organización local

            Este tema se desarrolla en el artículo 83 y es una ampliación y aclaración a los que se estipula en el artículo 2 citado anteriormente. Así en su apartado 1 se dice “Cataluña estructura su organización territorial básica en municipios y veguerías” y sigue en el apartado 2 “El ámbito supramunicipal está constituido, en todo caso, por las comarcas, que debe regular una Ley del Parlamento”. En el art. 90 define la “veguería” como la división territorial adoptada por la Generalitat. Y en el 93 cita otros entes pero nada de provincias.

            Vuelvo a mencionar el artículo 137 de la Constitución que establece la división territorial.

    Justicia

            Aquí vuelve a extenderse hasta términos exhaustivos pero el art. 95 es de los mas polémicos ya que, en su apartado 2,  establece que “El Tribunal Superior de Justicia de Cataluña es la última instancia  jurisdiccional de todos los procesos iniciados en Cataluña . . . , sea cual fuere el derecho invocado . . . “. En el art. 96 y 97 se crea “El fiscal o La Fiscal Superior de Cataluña” y “El Consejo de Justicia de Cataluña”. En el art. 101 “La Generalitat propone al Gobierno del Estado . . . 1/ la convocatoria de oposiciones y concursos para cubrir las plazas vacantes de Magistrados, Jueces y Fiscales de Cataluña” y en el ap. 3 “Las pruebas de los concursos y las oposiciones . . . . cuando se celebren en Cataluña podrán realizarse en cualquiera de las lenguas oficiales a elección del candidato” pero en el art. 102.1 se establece que “Los Magistrados, Jueces y Fiscales que ocupen una plaza en Cataluña deberán acreditar un conocimiento adecuado y suficiente del catalán . . . “. En el artículo 103 se desarrolla el nombramiento del personal no judicial al servicio de la administración de Justicia y en el 107 establece que “ El Gobierno de la Generalitat, al menos cada cinco años, . . . debe proponer al Gobierno del Estado la determinación y la revisión de la demarcación y la planta judicial en Cataluña” “Esta propuesta, que es preceptiva, deberá acompañar al proyecto de ley que el Gobierno envíe a las Cortes Generales”. Pasamos al 109 en que se atribuye una subrogación ya que “La Generalitat ejerce, además de las competencias del Estatuto, todas las funciones y facultades de la Ley Orgánica del Poder Judicial reconoce al Gobierno del Estado con relación a la Administración de Justicia en Cataluña”. El art. 110 establece que, el Derecho catalán, es el aplicable en su territorio con preferencia sobre cualquier otro (incluso el europeo), pasamos al art.113 en que podemos leer que “Corresponde a la Generalitat el desarrollo y la ejecución de la normativa de la Unión Europea cuando afecte al ámbito de sus competencias” y para dejar, por ahora, este tema podemos ver en el 129 que tienen “Competencia exclusiva en materia de derecho civil con la excepción de las materias que el artículo 149.1.8 de la Constitución atribuye en todo caso al Estado. Esta competencia incluye la determinación del sistema de fuentes del derecho civil catalán”.

            Ya vemos el excesivo detalle que reflejan estas normas y como se atribuye TODO, incluso “ordena” que todas las normativas sean consensuadas con la Generalitat, además se adjudican el derecho de participar en toda la gestión, tramitación, etc.. Además el reiterado artículo 149 relaciona las competencias exclusivas del Estado y en su apartado 1 se refiere a las Comunidades forales, a no ser que se auto defina como tal. Por otra parte, sobre las instancias de recurso, el artículo 53.2 nos dice que “Cualquier ciudadano podrá recabar la tutela de las libertades y derechos. . . . ante Tribunales ordinarios. . . . y el amparo ante el Tribunal Constitucional”. El art. 122.1 nos dice que “La ley orgánica del poder judicial determinará la constitución . . . . así como el estatuto jurídico de los jueces y magistrados de carrera que formarán un cuerpo único. . . “. El 123.1 aclara “El Tribunal Supremo, con jurisdicción en toda España, es el órgano jurisdiccional superior en todos los órdenes”. Si esto se lleva cabo y no es anulado por el Constitucional, el Estado estará atado de pies y manos. Pasamos al 147.1 “Dentro de los términos de la presente Constitución, los Estatutos serán la norma institucional básica de cada Comunidad Autónoma y el Estado las reconocerá y amparará como parte integrante de su ordenamiento jurídico”, es decir que, una vez aprobado, un Estatuto, va a ser difícil imponer la Constitución quizás por eso el art. 147.2 dice “Los Estatutos deben contener, entre otras, las competencias asumidas dentro del marco establecido en la Constitución”. Y para terminar este tema el artículo 149.5 confiere al Estado la competencia exclusiva en la administración de Jusiticia.

Agua y obras hidráulicas

            Del artículo 117, que tiene cinco apartados, destaca lo siguiente: La Generalitat se adjudica la competencia exclusiva de todas las aguas intercomunitarias, asume las competencias sobre las obras de interés general, participa en la planificación y gestión de todos los recursos aún en cuencas intercomunitarias y en el apartado 4 dice “La Generalitat debe emitir un informe preceptivo para cualquier propuesta de trasvase de cuencas. . . . “ Es decir “blindar” los ríos.

            Aquí vuelve a tener mucho que decir el artículo 149 que, en sus apartados 20, 21 y 22, establece la competencia exclusiva del Estado en “Marina mercante, abanderamiento de buques, control del espacio aéreo así como en los ferrocarriles, transportes, recursos y aprovechamientos hidráulicos cuando transcurran por el territorio de mas de una Comunidad Autónoma.

 Cajas de ahorros

            En el articulo 120 podemos ver que “ . . corresponde a la Generalitat la competencia exclusiva sobre sanciones, disciplina, . . . obra social . .  de las Cajas de Ahorro con domicilio en Cataluña”.

Ferias y cultura

            En el artículo 121 asume que colabora con el Estado en el establecimiento de Ferias internacionales y saltando al 127 vuelve sobre la lengua y cultura ya que se atribuye la exclusiva de cines, teatros, doblajes, etc. de todo lo que hay en Cataluña y si son estatales “ . . . se requiere el acuerdo previo de la Generalitat”.

            Reiteramos el art. 149 que, en su apartado 28, establece la exclusividad del Estado de la “Defensa del patrimonio cultural, artístico y monumental español contra la exportación y la expoliación”, (¿suena?), habla de archivos, museos, etc.

Titulaciones académicas

            Se adjudica la “competencia compartida” de todo lo relacionado con las titulaciones académica y, además, añade que será la Generalitat la que programará, ordenará, etc, todo

            El art.149.1.30 deja bien claro que la “Regulación de las condiciones de obtención, expedición y homologación de títulos académicos y profesionales . . . .” son exclusivas del Estado.

Emergencias, protección civil y otros

            “La Generalitat, en los casos relativos a emergencias y protección civil de alcance superior en Cataluña, debe promover mecanismos de colaboración con otras Comunidades Autónomas y con el Estado”, esto es lo que dice el artículo 132.2 y en el 133 viene a decir lo mismo sobre estadística, vivienda, etc. y en el 138 se adjudica todas las competencias sobre inmigración.

            Vemos que se repiten conceptos como para dejarlos bien atados, yo no voy a reiterar la correspondencia con la Constitución.

Infraestructuras

            En el artículo 140 asume la competencia exclusiva sobre puertos, aeropuertos, transportes, etc y la participación en las que sean competencia estatal, así en el apartado 3, podemos leer que “ La calificación de interés general de un puerto, aeropuerto u otra infraestructura  de transporte situada en Cataluña requiere el informe previo de la Generalitat”.

            Pero el 132.2 determina que “Son bienes de dominio público estatal los que determine la ley y, en todo caso, la zona marítimo terrestre, las playas, el mar territorial y los recursos naturales de la zona económica y la plataforma continental”. Entre las Competencias de las Comunidades que relaciona el art. 148 figura, entre otras los ferrocarriles, carreteras, transportes, etc cuyo itinerario se desarrolle íntegramente en el territorio de la Comunidad como puertos de refugio, puertos y aeropuertos deportivos, etc.

Relaciones con el Estado y otras Comunidades

            Entramos en el art. 174 y observamos que en el apartado 1 dice que “La Generalitat y el Estado se prestan ayuda mutua y colaboran . . . . “ en el 2 “La Generalitat puede establecer, con otras Comunidades Autónomas, relaciones de colaboración para la fijación de políticas comunes . . . .” y en el 3 “La Generalitat participa en las instituciones, los organismos y los procedimientos de toma de decisiones del Estado que afecten a sus competencias de acuerdo con lo establecido en el presente Estatuto . . .”. Pasamos al artículo 175 en el que establece que “La Generalitat y el Estado . . . pueden suscribir acuerdos de colaboración . . .  “ y en el art. 178 reitera que “La Generalitat puede suscribir, con otras Comunidades Autónomas, convenios de colaboración y acuerdos de cooperación . . . “

            Vemos que sigue “atando” todo y bien atado, hay un trato de igual a igual e incluso ordena al Estado lo que tiene que hacer en lo que son sus competencias. El artículo 141.1 de la Constitución dice bien claro que “En ningún caso se autoriza la federación de Comunidades Autónomas” y en 145.2 abre la puerta a algún tipo de convenio pero “Los Estatutos podrán prever los supuestos, requisitos y términos en que las Comunidades Autónomas podrán celebrar convenios entre sí  . . .  estos acuerdos necesitarán la autorización de las Cortes Generales”

 Participación en entidades y procedimientos estatales

            En los artículos 179 a 182 se adjudica la participación, elaboración y designación de senadores, miembros del Tribunal Constitucional, del Consejo General del poder Judicial, representantes en los organismos económicos y sociales, etc. En el artículo 183 que contiene 5 apartados reitera la relación de igual a igual en casi todo por ese motivo no los relaciono pero como curiosidad  resalto el hecho de que ordena que la comisión bilateral Generalitat-Estado se reúnan, al menos, dos veces al año, que está integrada por un número igual de representantes del Estado y la Generalitat y que su presidencia es ejercida de forma alternativa. En parecidos términos se pronuncian en las relaciones económicas y fiscales.

Relaciones con la Unión Europea

            Estas relaciones, desde mi punto de vista, que se desarrollan en los capítulos II y III del título V son bastante polémicas ya que se “adjudican” la participación, designación de representantes, aplicación de resoluciones, etc en todas las relaciones Estado-Unión Europea. Veamos algo de esto mediante una “batería” de artículos: 185.1, “La Generalitat debe ser informada por el Gobierno del Estado de las iniciativas de revisión de los tratados. . . .. 185.2, . . pueden incorporar representantes de la Generalitat a las delegaciones españolas . . . . 186.3, “La posición expresada por la Generalitat es determinante para la formación de la posición estatal si afecta a sus competencias exclusivas y si de la propuesta o iniciativa europeas se puedan derivar consecuencias de especial relevancia para Cataluña”. 187.4, “El Parlamento (catalán) puede establecer relaciones con el Parlamento Europeo . . .”. 192, “La Generalitat establecerá una delegación para  la mejor defensa de sus intereses ante las instituciones de la Unión Europea”. 194, “La Generalitat, para la promoción de los intereses de Cataluña, puede establecer oficinas en el exterior”. En los artículos 196 a 199 desarrolla la participación y la exigencia de ser informados de todo, además, “La Generalitat debe promover la proyección internacional de las organizaciones sociales, culturales y deportivas de Cataluña y, si procede, la afiliación a las entidades afines de ámbito internacional . . .”

            Casi todos los países europeos rechazan que, en sus reuniones, asistan entidades que no sean las del Gobierno Español, imaginar lo que sería reunirse Francia con España y 17 representantes de las Comunidades. Observemos que, reiteradamente, impone su exigencia en todo ya que hay pocos temas que no afecten de una manera u otra a su territorio. Se vuelve a poner en entredicho el ya citado artículo 149 de la Constitución que en su apartado 3 deja claro que es competencia exclusiva del Estado las relaciones internacionales y, en cuanto a las entidades deportivas, se está refiriendo claramente a su Comité Olímpico que no tiene ninguna legalidad ni posibilidad (espero). El artículo 156.1 nos dice “El Rey es el Jefe del Estado. . . . asume la representación del Estado Español en las relaciones internacionales”

Recursos financieros

            Esta parte también es muy polémica ya que hace un juego para llevarse la mayor parte de la “tarta” de los presupuestos. En el art. 206.1 dice que el nivel de recursos financieros se basará en criterios de necesidad de gasto y teniendo en cuenta su capacidad fiscal y en el apartado 6, de este mismo artículo, establece que para determinar las necesidades de gasto será variable básica la población incluida la emigrante.

            No se tiene en cuenta la extensión, la riqueza propia, necesidades básicas, etc. Destila poca solidaridad. Por otra parte, según el art. 133.1 limita la capacidad de establecer tributos ya que “La potestad originaria par establecer los tributos corresponde exclusivamente al Estado mediante Ley”.

Disposiciones

            La disposición adicional segunda contempla que “Si el Estatuto establece que la posición del Gobierno de la Generalitat es determinante para conformar un acuerdo con el Gobierno del Estado y éste no la acoge, el Gobierno del Estado debe motivarlo ante la Comisión Bilateral Generalitat-Estado”. En la disposición final primera marca un plazo de dos años para que la comisión mixta de asunto económicos y fiscales concrete sus funciones.

            Una vez mas impone la norma y su desarrollo, el Estado debe plegarse a la Generalitat y, además, impiden la posible ejecución del citado art. 155.1.

SINGULARIDADES

            En este apartado voy a desarrollar aquellos artículos que pueden ser motivo de discusión o curiosidad pero que no se aprecian anticonstitucionales y aquellos que son demasiado obvios, reivindicativos, etc.

-         El artículo 11 concede una cierta autonomía al Valle de Arán.

-         El art. 20 declara como derecho el “vivir con dignidad el proceso de su muerte”.

-         El art. 42.7 garantiza “el reconocimiento de la cultura del pueblo gitano como salvaguardia de la realidad histórica de este pueblo”.

-         Abusa de plasmar el sexo en numerosos casos por ejemplo: derecho a médico o médica (23), presidente o presidenta, consejero o consejera. etc. Pero el artículo 69 creo que bate a todos los demás, lo vemos completo “El Presidente o Presidenta de la Generalitat por decreto puede nombrar y separar a un Consejero Primero o Consejera Primera, de todo lo cual debe dar cuenta al Parlamento. El Consejero Primero o Consejera Primera es miembro del Gobierno. El Consejero Primero o Consejera Primera, de acuerdo con lo establecido por la ley, tiene funciones propias, además de las delegadas por el Presidente o Presidenta”.

-         En el art. 51 vemos que “La Generalitat debe promover la cultura de la paz y acciones de fomento de la paz en el mundo”

-         En el 54 se preocupa de “velar por el conocimiento y el mantenimiento de la memoria histórica de Cataluña . . ..  rehabilitación de todos los ciudadanos que han sufrido persecución como consecuencia de la defensa de la democracia y el autogobierno de Cataluña. Estarán pensando en Compnys o Maciá ?).

-         El art. 82 especifica que el Consejo Audiovisual de Cataluña actúa con plena independencia pero en el título V, este Consejo, figura en “otras instituciones de la Generalitat”.

-         En el artículo 202.3.j incluye, entre los recursos de la Generalitat, “los ingresos procedentes de multas y sanciones en el ámbito de su competencia”. No conozco un precedente igual.

 

COMPOSICIÓN DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL

                        Lo especifica el artículo 159: “Se compone de 12 miembros nombrados por el Rey; de ellos cuatro a propuesta del Congreso por mayoría de tres quintos de sus miembros; cuatro a propuesta del Senado, con idéntica mayoría; dos a propuesta del Gobierno, y dos a propuesta del Consejo General del Poder Judicial”.

            Según el art. 160, el Presidente del Tribunal será nombrado entre sus miembros por un periodo de tres años.

            En estos momentos sigue de presidenta Dña. Emilia Casas Baamonde (sin h) que, aunque nacida en Monforte de Lemos (Lugo) en 1950, está adscrita o similar y elegida por la circunscripción catalana. Ya debería haber dejado su responsabilidad como presidenta.

            D. Pablo Pérez Tremps está recusado, pero poco, por hacer un trabajo a favor de la constitucionalidad del Estatuto. Ver el artículo 159.4.

            Hay un miembro que es Uruguayo, D. Jorge Rodríguez –Zapata Pérez.

ÚLTIMAS ACCIONES

                        A ciertos sectores da la impresión de que, la Generalitat, está practicando una serie de actos y tomando unas decisiones que se escapan, incluso, de su propio Estatuto, veamos algo de esto:

-         En el mes de mayo de este año se celebra, en Japón, un campeonato oficioso de fútbol sala. La Generalitat sufraga gran parte de los gastos y consigue “colar” su selección, se juega un partido contra España y la Dirección General de Deportes dice que no pasa nada. 

-         Al principio de julio de 2007, Marruecos y Cataluña firman un acuerdo sobre inmigración. A pesar de haber sido advertido, el Gobierno, por el embajador de España en Marruecos de este hecho se deja actuar sin más.

-         Hace pocos días, han creado su propia Agencia Tributaria. El ministro de Economía y Hacienda manifiesta que  ¡Bueno! ¡Que le vamos a hacer!.

-         La presidenta del Tribunal Constitucional debía haber dejado de serlo hace tiempo pero sigue en contra del artículo 160 de la misma Constitución. Pero es catalana y la votación sobre la constitucionalidad del Estatuto podría resolverse con el voto de calidad del presidente/presidenta.

-          Un miembro del Tribunal, citado anteriormente, hizo un informe, remunerado, sobre la Constitucionalidad del Estatuto. Esto es ilegal y anticonstitucional y aunque no pueda votar en algunos artículos si que puede participar en las deliberaciones y en la votación de la parte que no fue recusado.

-         Sobre el reciente “apagón” en Barcelona solo voy citar dos hechos: Ezquerra Republicana, que hace una campaña intensa contra todo lo español, y, especialmente el Ejército (“Exercit fora”), no dice nada sobre la ayuda de los grupos electrógenos, el Sr. Iceta habla de una venganza.

-         Multas innumerables por no rotular en catalán, hasta una compañía aérea, creo que japonesa (?). Conflicto con grandes productoras como la Disney sobre el doblaje de sus películas, etc. etc.

    ********

      Una vez terminada la exposición, ya en la tertulia, se opinó de todo. Aunque la mayoría se inclinaba a pensar, que Cataluña ha pedido cuanto ha querido, y ha hecho bien, la cuestión está en si se lo dan o no. ¿Que pasaría si todas las comunidades elaboraran y aprobaran un Estatuto igual que el catalán?

     Se habló de la posibilidad de que Cataluña en estos últimos años, dad la situación privilegiada, desde el punto vista económico que ha alcanzado, no estará, de alguna manera tomándose la revancha contra el resto de España, y más concretamente la parte de Castilla. Hubo quien manifestó que Cataluña, ahora, está escribiendo su propia historia.

        Es cierto, y esto lo hemos hablado en muchas ocasiones, que en Castilla y más concretamente en Salamanca, pues es donde vivimos y mejor conocemos, somos demasiado pasivos, nada reivindicativos, todo nos da igual, como mucho nos limitamos a lamernos nuestras propias heridas, pero sin hacer nada por enmendarnos.

    Se criticó a los políticos, en general, de dedicarse a discutir temas puramente políticos, que en definitiva no pasan de quedar plasmados en un papel y descuidar los temas que verdaderamente interesan al pueblo, como pueden ser la sanidad, la educación, carreteras, pensiones, salarios, puestos de trabajo. Y esto de alguna manera se ha visto en la baja participación a la hora de votar el Estatuto, tal vez si fuera para tomar otro tipo de medidas, que repercutieran más directamente en el pueblo, la participación hubiera sido mucho más alta.

    Otra de las cuestiones que no sientan nada bien al pueblo en general, es que en comunidades como la catalana, personas que realizan una misma función que en el resto de España, como pueden ser personal sanitario, policías, bomberos, guardias... tengan unos sueldos que en ocasiones doblan a los que se cobran en el resto de España. O tal vez la el problema no sea que ellos cobran el doble, si no que en el resto de España se cobra la mitad.

    La tertulia terminó, todos nos quedamos con las ideas que traíamos, pero ahora con más fundamento, con más conocimiento, ahora podremos defenderlas con más argumentos. Gracias Eduardo por esta tertulia, que en principio podría pensarse que sería algo pesada, pues es obligado el citar gran cantidad de artículo de una y otra parte, cosa que no siempre resulta divertido, pero en esta ocasión se nos pasaron rápidas y amenas las casi tres horas de tertulia.

   El  próximo martes, día 7 de agosto, tendremos con nosotros a otro veterano tertuliano, Cesáreo Alonso Santos, quien nos hablará de cosas curiosas relacionadas con los nombres de las calles de Salamanca.

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    DÍA 7 DE AGOSTO

    D. CESÁREO ALONSO SANTOS (Catedrático y guía Turístico)

    TEMA: CURIOSIDADES RELACIONADAS CON LAS CALLES DE SALAMANCA Y SUS NOMBRES

   

Cesáreo, tertuliano habitual, siempre está dispuesto para sentarse en la mesa de invitados y amenizarnos una tarde de tertulia, con sus conocimientos sobre Salamanca, su historia, sus leyendas o sus calles. Y lo hace todo con ese sentido del humor tan especial al que nos tiene acostumbrados.

    En esta tertulia nos ha hablado de las calles de Salamanca, de las curiosidades en las que se mezcla lo histórico con la leyenda; lo religioso con la tradición,... y se mezclan de tal manera, que es muy difícil saber donde empieza lo uno y termina lo otro.

    Curiosidades que, yo creo, se dan en las calles de todos los pueblos, ciudades y capitales de España, y tal vez del mundo, pero que en Salamanca, dada su tradición histórica y cultural de siglos, tal vez se vean un poco más acentuadas.

El moderador en su introducción al tema, hizo una defensa en pro de mantener los nombres originales de las calles, plazas, rincones, callejones... de la ciudad. Defensa que ya ha expuesto en otras ocasiones.

    Si hubiéramos mantenido los nombre originales de las calles de Salamanca, ahora la ciudad sería un verdadero libro de historia.

    Hay quien opina que esto es poco menos que imposible, ya que quien es capaz de hacer ver a los alcaldes y concejales de turno que al cambiar los nombre de las calles, estamos arrojando al olvido una parte importante de la historia, de la vida de la ciudad. En muchas ocasiones tienen más interés en satisfacer el ego de alguna persona o familia de esa persona, e incluso el propio, que en el de la ciudad.

    No se trata de impedir  que se de nombre de calles a accidentes geográficos, hechos históricos, santos, o personas ilustres, ya sean salmantinas, relacionadas con Salamanca, o de cualquier parte del mundo, que hayan aportado algo importante a la sociedad, ya sea en política, arte, ciencia, deporte... Se trata de conservar los nombres originales, nos gusten o no, y dar esos nombres a las calles de nueva creación. Pero para que no ocurra lo de siempre, es decir, dedicar calles a mi amigo del alma o al empresario de moda o hacer todo un barrio con nombres de alcaldes, con lo que me aseguro una calle para mí, y quien sabe si incluso una estatua en alguna rotonda o plaza, primero habría que nombrar una comisión que se encargara de conceder tan ilustre distinción. Esta comisión podría estar formada por miembros del Ayuntamiento, que tendría representación de todos los partidos que en su día sacaron algún concejal;  miembros de la Universidad y representantes del barrio en el que se encontrara ubicada la calle. Si estamos hablando de personas que quieren lo mejor para nuestra ciudad, deberían ponerse de acuerdo a la hora de dar nombre a la calle y hacerlo, si es posible, por unanimidad, pero como no somos tan ilusos, al menos debería conseguirse el apoyo de dos tercios de los comisionados.

    Por otra parte debería aprobarse una normativa mediante la cual quedara terminante prohibido cambiar cualquier nombre de cualquier calle. Con ello conseguiríamos que un cacique, caciquillo, dictador o dictadorcillo, cuando sucumba ante la tentación de cambiar los nombres de las calles, para poner aquellos que le son más afines e intentar que el pueblo olvide ciertos nombres o ciertos hechos históricos, tiene que saber, que tan pronto cese su poder, esas calles volverán a tener los nombres originales, y los que se olvidarán serán los que él ha impuesto, ya que al cumplirse esta normativa se deberá reponer los nombres originales.  Mientras que si consigue poner los nombres en calles nuevas con la aprobación de la comisión legalmente constituida, esos nombres no podrán cambiarse, aunque a las generaciones venideras no les guste.

    Algunos defienden la postura de que en la historia más reciente de España, ha habido personas que no son merecedoras de que su nombre figure en las calles de nuestras ciudades. Tal vez tengan razón. Pero lo que está claro es que borrando sus nombre no borramos la historia. Lo que ha ocurrido no hay forma de borrarlo. Estoy seguro que esas mismas personas opinaran que borrar esos nombres de los libros de historia sería una barbaridad, entre otras cosas porque de hacerlo así, nos quedaríamos sin historia, sin historia escrita, sin libros que hablaran de nuestra historia, porque lo que es la historia real, esa no hay quien nos la quite, para bien o para mal. Pues lo mismo pasa con los nombre de las calles y plazas. Ahora bien si lo que piensan es que el mantener esos nombre es un reconocimiento a la labor realizada por esa persona, tal vez tengan razón al intentar suprimir esos nombres. Pero la cuestión está en que el mantenerlos no es un reconocimiento a sus "hazañas", sino una cuestión de historia, es decir un recuerdo de algo que ha acontecido, ya sea bueno o malo. Por ejemplo; en muchas ciudades del mundo hay monumentos dedicados a acciones bélicas, o recordando a las víctimas de un desgracia, ya se natural o provocada por el ser humano,... ¿Alguien piensa que con estos monumentos estamos reconociendo la bondad de esos hecho? Creo en la capacidad del ser humano, en este caso en la capacidad intelectual. Ya está bien que unos pocos piensen por todos nosotros, y nos dicten qué debemos creer y que no, que nos digan estos son los malos y estos los buenos, a estos hay que suprimirlos y a estos reconocerlos. Ya está bien de que nos "mimen" intelectualmente como si fuéramos incapaces de discernir lo bueno de lo malo.

    Muchos de los que optan por borrar todos estos signos consideran que a ellos no les hacen mella, porque saben perfectamente y están perfectamente formados, sobre quienes eran y qué hicieron esos individuos. Pero pretenden hacerlos desaparecer, porque el vulgo es incapaz de discernir lo bueno de  lo malo, por eso hay que dárselo todo muy masticadito, muy sencillo para que no haya lugar a confusión. No sea que el vulgo, en su ignorancia, pueda llegar a creer que si una cale lleva el nombre de alguien o de algo, ese alguien o ese algo, deban ser considerados héroes o benefactores del pueblo.

    Por lo tanto tiene que haber alguien que les guíe y les indique que deben y que no deben creer, lo que es bueno y lo que no es bueno, lo que deben pensar y lo que no, o mejor aún que no anden pensando, que para eso ya están ellos, los conductores del rebaño.

    "Líderes" de este tipo los ha habido a lo largo de la historia y no solamente en nuestra país. "Conductores" de masas los ha habido siempre y los habrá mientras el pueblo se deje conducir borreguilmente. Me estoy refiriendo a los pseudodirigentes, a los "iluminados" no a los designados libremente por el pueblo y que el pueblo puede decirles cuando deben abandonar el poder para concedérselo a otro.

    Tras esta larga introducción, el moderador dio paso a nuestro invitado para que nos hablara de las calles de nuestra ciudad.

    Cesáreo hizo un repaso, necesariamente rápido, sobre alguna de las calles más significativas de la ciudad, ciñéndose a las ubicadas en la zona denominada histórica o monumental.

    A lo largo de la exposición de Cesáreo vimos como algunas calles y plazas han cambiado de nombre. Nombres antiguos, que ahora para saber de ellos tenemos que echar mano de libros de historia, de anales o de personas como Cesáreo que tienen inquietud y cariño por la historia de nuestra ciudad. Veamos algunos ejemplos:

    Calle La Pajaza, he desaparecido, era el final de la actual Gran Vía, el tramo que va desde San Justo a San Esteban.

    La actual Plaza de Colón, se llamó Plazuela de la Yerba, después Juan de la Fuente.

    La Calle de San Pablo antaño se dividía en tres tramos: Albarderos, Plateros y Latoneros y Escuderos.

    La Calle del Jesús, se llamó antes del Ataúd. Durante una época se llamó Del Otero, que degeneró en Lutero. Actualmente se llama del Jesús como desagravio por el nombre del reformador alemán., Lutero.

     Se dice que el nombre de la calle Pozo Hilera le viene de la época en la que aún se conservaba la muralla. Al pie de esta había una serie de abrevaderos o pilones de agua para el ganado, lo que dio el nombre de pozos en hilera o Pozo Hilera.

    La calle del Arco, antes se llamaba Arco de la Magdalena, por encontrarse muy cerca de ella la iglesia de La Magdalena, hoy Los carmelitas.

       Calle García Barrado se dividió en en Rúa de Francos y Rúa Mayor, hoy calle La Rúa

        La Calle Meléndez Valdés, antes sellaban de Sordolodos

        La calle Consuelo recibe este nombre por ser el lugar por donde pasaba D. Francisco de Sotomayor, clavero mayor de la orden de Alcántara, camino de la iglesia de San Justo a buscando consuelo.

    Antes la calle Brocense, se denominaba de Las Triperas, por ser la calle en la que estaban ubicadas las tiendas que vendían las tripas para hacer los embutidos.

    La calle Deán Polo Benito, antes se llamaba calle Sin Sol.

    Cesáreo mencionó muchas más calles de las que yo he reseñado, contó muchas anécdotas y curiosidades, alguna vivida por él, no en vano, y aunque no es de Salamanca, lleva viviendo en esta ciudad desde el año 1944.

    Para terminar, Cesáreo nos leyó el siguiente "refrito", como él los llama, formado con nombres de pueblos de la provincia de Salamanca:

    Si sois Machacones, tenéis muchas Agallas y Buenavista y no hacéis El Payo, podréis Valeros, aunque no andéis Sobradillos y estéis por Puertas o vayáis paSando con El Cubo sobre La Cabeza del Caballo. Ya Ledesmas ya le des menos.

    Ejeme en paz y que Dios le Guarde y no sea tan Zafrón ni tan Tordillo ni tan Maillo.

    Vaya Boada que ha dicho.

    Y con este apunte del buen humor que goza Cesáreo, dimos por terminada esta agradable tertulia.

    Una vez más, muchas gracias Cesáreo.

          El próximo martes, día 14 de agosto, tendremos como invitado a otro tertuliano habitual: RICARDO VICENTE MARTÍN (Médico), quien nos hablará de sus experiencias y recuerdos como médico rural de hace cincuenta años.

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    DÍA 14 DE AGOSTO

    D. RICARDO VICENTE MARTÍN (Médico)

    TEMA: EXPERIENCIAS Y RECUERDOS DE UN MÉDICO RURAL DE HACE CINCUENTA AÑOS.

    Hoy comenzamos la tertulia con una mala noticia, Saturnino, un tertuliano querido y recordado por todos, nos ha dejado. Una larga y penosa enfermedad, más penosa por la soledad con la que se ha visto obligado a enfrentarse a ella, acabó con su vida ayer, día 13 de agosto, a las siete de la mañana.

Aunque los tertulianos le hayamos acompañado y visitado a lo largo de estos meses, las personas que él más necesitaba no estuvieron con él en los momentos más difíciles de su vida, por lo que se ha enfrentado a la muerte solo. Muerte que, dada la desolación en la que vivía, venía pidiendo desde hace meses.

Todos sabemos de su agnosticismo, por lo que rezar una oración por su alma no tendría mucho sentido, aunque, quien quiera puede hacerlo durante el minuto de silencio que propongo.

    Pongámonos en pie y guardemos un respetuoso minuto de silencio en recuerdo de nuestro amigo Saturnino.

    Tal vez suene, tal vez sean, muy duras las palabras que acabo de decir, pero es lo que siento ahora y es lo que sentí cuando las dije al abrir la tertulia de este día.

    Creo que lo realmente duro no son las palabras, sino que estas palabras sean el reflejo de una realidad, esa realidad que le tocó vivir en los últimos meses de vida a nuestro amigo Saturnino.

      Si estamos equivocados en nuestras ideas sobre la no existencia de un "más allá" y puedes oírnos, puedes vernos, te pido perdón por no haberte dado toda la atención y el cariño que te merecías.

Amigo Saturnino: Descansa en PAZ

Una vez concluido el minuto de silencio que todos los tertulianos guardamos con gran respeto y cariño, dio comienzo la tertulia.

    No sé si fue fruto de la casualidad o del destino, que quiere obligarnos a andar el camino que él nos indica, el caso es que la tertulia del día en que es enterrado Saturnino, médico, otro médico y tertuliano habitual, nos va hablar precisamente de medicina.

    Como ya viene siendo habitual, durante los cálidos meses del verano, vamos tirando de la cantera tertuliana, tan rica y variada. En esta ocasión ha salido del banquillo nuestro tertuliano Ricardo Vicente Martín, quien nos hablará de sus experiencias y recuerdos de un médico rural de hace cincuenta años.

    Buscando por la red, como siempre,  información sobre el tema a tratar en la Tertulia de cada martes, me he tropezado con el homenaje que la ciudad de Grado (Asturias) hizo en 1995, al médico Don Fernando Díaz-Villabella que nació en San Miguel de Báscones (Grado) allá por el año 1882.

    Hay muchas cosas que los médicos rurales, de hace cincuenta años y más, tenían en común, pero en este caso hay una que me ha decidido a traer como modelo al Doctor Diaz-Villabella, y es que al igual que Ricardo, además de médico rural, destacó como cazador, él fue quien llevó a Asturias los perros pointer.

    Creo que lo que se dice de él, es aplicable a cuantos médicos rurales, recorrieron los pueblos de la España de hace medio siglo y más.

    Don Fernando Díaz-Villabella, «Era un médico especial y de primera. Era el médico de los pobres, porque llegaba a cualquier casa y si veía que andaban mal, entonces no cobraba».

    La doctora Carmen Rodríguez Menéndez, presidenta del Ilustre Colegio Oficial de Médicos de Asturias, dice que en la época que tocó vivir y trabajar a D. Fernando y a todos sus compañeros, los médicos rurales, el médico era asesor desinteresado, consejero, hombre bueno que busca la armonía y la paz. Transmitía afecto y eficacia científica en el ejercicio cotidiano de una medicina que fue paulatinamente reorganizándose hacia una burocratización más rígida y con menos contenido de trato humano, mucho más despersonalizada. El médico era uno de los personajes más populares de los pueblos, a quien los vecinos abrían sin dudar las puertas de sus casas a su paso, al ver en él al médico milagroso que todo lo curaba».

    El médico rural, que ha desaparecido, como tantas otras cosas buenas del pasado, era un individualista en estado puro, que había de resolver las más de las veces situaciones difíciles a fuerza de improvisación e ingenio. Pero no pudo sobrevivir, él que consiguió que tantos pacientes sobrevivieran, a pesar de las circunstancias adversas, al mundo moderno, socializado y burocrático, regido por una medicina cada vez más impersonal y totalitaria. Acaso sea cierto que se está perdiendo el factor humano en la medicina, y esto sucede en una época en la que el hombre, por imposición de la modernidad, dejó de creer en Dios, pero sigue teniéndole tanto miedo a la muerte como sus antepasados de las cavernas. Por este motivo, el médico está ocupando el puesto que dejaron vacante el hechicero y el sacerdote.

    No sé si será bueno para los médicos y para los pacientes. El médico, desde luego, asciende de categoría; mas tal vez no sea lo ideal para el paciente tener médico y hechicero en una pieza.

    Don Fernando Díaz-Villabella, en cambio, tenía muy claro que era médico ante todo y que, por serlo, ejercía una suerte de sacerdocio no menos comprometido y riguroso que el del cura en la iglesia. Por esto mismo, el médico no invadía el ámbito del cura, e incluso se situaba en un campo aparte, en tanto que el cura, a falta de médico en la aldea, más de una vez tuvo que comportarse no sólo como cura de almas, sino también como cura de cuerpos, e incluso como veterinario.

    Tras esta presentación, el moderador, manifestó que la tertulia de hoy podríamos considerarla como un pequeño homenaje al médico rural.

Ricardo comenzó hablando de sus primeros años como médico, allá por el año 1956, con cariñoso y agradecido recuerdo al doctor Julio Peláez Redondo, con quien trabajó en sus primeros años.

    Durante la carrera se aprende muy poco, es algo que luego en la tertulia, casi todos los tertulianos se mostraron de acuerdo. Aunque es una base imprescindible sobre la que se ha de construir el edificio profesional de cada uno.

    En la época de estudiante de Ricardo, nos dice, que se veían a muy pocos enfermos, él terminó la carrera sin ver un solo parto. Era la época en la que era habitual dar a luz en las casas.

    Ricardo empezó su narración por orden cronológico y según lo que recordaba de su paso por los diferentes pueblos en los que ejerció la medicina. El primero fue Anaya de Alba, y fue por accidente, por un accidente de moto que sufrió el médico titular, D. Manuel, cuando una tarde-noche regresaba de atender a un paciente en su motocicleta, una Guzzi. Cuando hacía el camino de regreso, vio un a liebre, la siguió con la moto y terminó saliéndose de la carretera sufriendo varias lesiones de consideración.

    En su traslado al hospital Ricardo quiso acompañarle, pero D. Manuel le dijo que se quedara en el pueblo atendiendo a los posibles pacientes. Y se quedó durante varios meses.

    Pero el primer pueblo del que fue titular fue Samir de los Caños en la comarca de Aliste (Zamora).

    Su primera experiencia en este pueblo y que de alguna manera le orientó sobre lo que le esperaba, fue cuando al llegar se encontró con un hombre con un azadón al hombro, que evidente mente venía de hacer las faenas propias del campo, y le preguntó por el Secretario, a lo que el hombre respondió que el Secretario era él.

    En aquel entonces las gentes de Samir eran personas muy atrasadas, hurañas, rodeada de pobreza.

    Era costumbre y una forma de vida de los médicos de la época el sistema de las "igualas", es decir una cuota que con carácter periódico tenían que pagar todos los ciudadanos para poder ser atendidos por el médico. Pero claro en aquellos años y en un pueblo situado en una zona tan deprimida, no había dinero para hacer frente a ese pequeño pago, por lo que era habitual que pagaran con productos de la tierra: huevos, chorizo, hortalizas, trigo...

    Un día, a eso de las tres de la mañana llaman a su puerta, era un hombre y un chaval de unos once años, montados en un borrico. Habían venido desde un pueblo cercano llamado Moveros. Necesitaban a un médico con urgencia; la esposa del hombre se "iba en sangre". Ricardo sacó su moto, montó al chaval en ella, para que le indicara el camino, y se encontró con la parturienta en una habitación sin luz, solamente la tenue luz de un candil alumbraba la estancia. En esas condiciones tuvo que buscar la vena de la enferma, para ponerle la medicación oportuna, no sin bastantes dificultades, al final todo salió bien.

    En el primer parto que asistió, la parturienta estaba tumbada en el suelo y pretendía que Ricardo se pusiera de rodillas para atenderla. Después de varias explicaciones, Ricardo consiguió que la madre se subiera a la cama, a la que no quería subir, probablemente por miedo a mancharla, y pudo atenderla con éxito.

    A pesar de todas las dificultades y de la falta de experiencia, Ricardo recuerda que tuvo suerte, pues nunca tuvo percance grave.

    Recordó con nostalgia y cariño, como en su segundo pueblo Vegalatrave, también en la provincia de Zamora, como para atravesar el río él y su moto tenían que hacerlo en una barcaza.

    La gente en general era buena. los peores eran lo que más tenían, los más ricos, los que en aquel entonces tenían "cuatro perras". Como el caso de "Dominguin", hijo de D. Domingo, quien al casarse y formar un nuevo hogar no quería pagar la "iguala", porque ya pagaba su padre. Se le intentó hacer razonar que ahora era independiente, que tenía un nuevo hogar y por lo tanto tenía que pagar la "iguala "correspondiente, pero ni por esas.

    Un día, lo que tenía que suceder sucedió, su mujer se pone de parto, Ricardo la atendió "por libre" y como tal le pasó la correspondiente minuta, en la que se cobró lo atendido y las "igualas" que no había querido pagar antes, en total quinientas (500) pesetas de la época. A raíz de este suceso Dominguín empezó a pagar la "iguala".

    Estando en Samir, una noche se presenta en su casa una pareja con mucho misterio, quieren contarle algo, pero no se atreven, dan rodeos, divagan, al final se confiesan que son novios, la chica está embarazada, pero no quieren tener a la criatura, quieren que Ricardo le practique un aborto.

    Como es lógico, y más en aquellos tiempos, Ricardo se niega, pero no solamente por motivos de conciencia, sino por motivos sanitarios y de seguridad. En aquellos años y en un pueblo, no había medios ni garantías de que aquello pudiera salir bien. Ellos insisten, dicen que "por dinero no lo haga" ellos tienen el que haga falta. Al final el embarazo siguió adelante y todo terminó bien.

Estando en La Cabeza de Béjar, ahora en la provincia de Salamanca, una noche se presentan en su casa un padre con su hijo de unos treinta años. Habían tenido una riña con otros y el hijo había sufrido una herida en la cabeza. Herida que se curaría en siete u ocho días, pero ellos le propusieron que le diera una baja de un par de meses, porque tenían intención de denunciar al agresor y cobrar el seguro, con lo que se podían embolsar una cantidad que no les vendría nada mal.

    Con el sentido del humor del que goza Ricardo y que ha gozado siempre, nos contó cómo en una ocasión entraron él y el maestro del pueblo en la casa de D. Plácido, la cual siempre estaba abierta, y con gran cantidad de jamones, chorizos, y demás embutidos propios de la zona, y le robaron uno de los jamones.

    Pasaba el tiempo y D. Plácido no decía nada. Tanto Ricardo como el maestro le preguntaban con cierta socarronería; ¿Plácido que tal por casa, todo va bien?, él respondía que sí, que todo iba bien. Como D. Plácido no soltaba prenda, decidieron decirle lo que habían hecho, y cómo se asombraban de que él no dijera nada. Solamente contestó que no les había dicho nada porque nunca pensó que el médico y el maestro fueran los ladrones.

    En las navidades de 1959, el médico de Nava de Béjar, a tres o cuatro kilómetros de La Cabeza de Béjar, de donde era titular Ricardo, estaba de vacaciones y él, como era habitual, se quedó con los dos pueblos. Le llaman para asistir a un parto, mientras asiste, recibe otra llamada de otro parto, en una casa al otro lado de la carretera. Se pasó toda la noche de un lado a otro de la carretera asistiendo a los dos partos. Esto en una noche de Navidad y en plena sierra.

    De todos es conocido, las penurias económicas y de todo tipo, que había en la época de la que estamos hablando. Los médicos rurales, aún siendo unos privilegiados dentro del ámbito en el que vivían, tampoco escapaban a las penalidades de aquellos años, por lo que un sobre sueldo siempre era bien recibido, aunque no siempre se lograran con la legalidad deseable.

    Este era el caso de los médicos rurales metidos a dentistas. Cuando Ricardo estaba ejerciendo en Cabeza de Béjar, se enteró de que en un pueblo relativamente próximo, Ledrada, se celebraba, todos los martes, una importante feria. En ella, entre otras muchas cosas, la gente aprovechaba para sacarse aquella muela o diente que le venía molestando. Ricardo no tenía licencia para realizar esta actividad, pero contaba con el equipo necesario, consultó con otros colegas y parece ser que esto era una práctica habitual, por lo que ni corto ni perezoso, los martes cogía su equipo y a extraer muelas, dientes... o lo que hiciera falta. En aquel entonces cobraba a 37 pesetas la extracción, lo que no estaba nada mal.

    A propósito de esta anécdota, Adela, comentó que su padre, que también fue médico rural y que estuvo destinado en alguno de los pueblos en los que había estado Ricardo, también practicaba esta actividad. En una ocasión, dijo, que su padre suministró la anestesia a un paciente, y para hacer tiempo mientras surtía efecto, atendía a otros pacientes. El paciente, cuando observó que aquello ya no le dolía, tiró fuertemente de la muela enferma, hasta el punto de extraérsela él mismo. Una vez extraída se acercó al médico y enseñándosela, le dijo que ya se la había sacado. El médico le contestó, con cierto enfado: ¡Pero hombre de Dios! ¿Cómo ha hecho usted eso. A ver ahora como le cobro?.

    Es cierto que el médico rural tenían ciertos privilegios, pero también tenían muchas obligaciones y sobre todo estaba "atado" al pueblo. No podía ausentarse porque, de hacerlo, el pueblo quedaba desasistido. Si en un pueblo próximo había otro médico, podían apañarse y relevarse cuando uno de los dos se ausentaba.

    En una ocasión, la chica que les ayudaba en casa, le dijo que se encontraba muy mal, Ricardo la auscultó y terminó sabiendo que lo que le pasaba era que estaba embarazada. En aquellos tiempos ser soltera y estar embarazada era toda una tragedia. El  novio vivía a bastantes kilómetros de distancia, nadie supo como se veían. El caso es que el estado de gestación era bastante avanzado. El parto fue bien, tanto la madre como el niño estaban perfectamente. Ahora sólo faltaba decírselo al abuelo materno. Ricardo fue a verlo y ni corto ni perezoso le espetó - Enhorabuena por haber sido abuelo. Como es lógico el abuelo reaccionó con un sobresalto, pero no se lo tomó mal.

    Una de las experiencias más dramáticas y más bellas a la vez, fue cuando estando en Anaya de Alba, le llaman porque un pastor estaba muy malo. El pastor vivía en una choza en mitad de la nada. Llega Ricardo a la choza y comprueba que la enfermedad que padece el pastor era una meningitis.

    Ricardo tuvo que ir todos los días a la choza para ponerle la medicación oportuna a base de penicilina. Al final la providencia y los cuidados de Ricardo hicieron que aquel pastor se curara.

    Ricardo iba de un pueblo a otro en su moto. Cuando llegaba a los pueblos los perros le salían al encuentro y como alguno de estos animales no sabía de las bondades que el motorista venía a dispensar a los vecinos de la localidad, se entregaban al más terrible de los ataques contra aquel ruidoso artefacto. Ricardo, que no tenía intención de dejarse derribar de la moto, ahuyentaba a los canes mediante unos petardos, que para tal fin llevaba en los bolsillos. Así que cuando algún perro se acercaba con aviesas intenciones, Ricardo le soltaba uno de esos petardos para que desistiera. En ciertas ocasiones era tal el número de perros que aquello parecía una traca valenciana, tanto era así que los críos del pueblo cuando escuchaban tan sonora manifestación, decían ¡Ya viene el doctor!.

    Ricardo dijo que había muchas anécdotas más, pero para muestra pueden valer las manifestadas. Con lo que dimos paso a la tertulia, en la que seguirían saliendo alguna más, tanto por parte de nuestro invitado, como por la de los tertulianos.

    Pascual, recordó que los médicos de la época, cuando salían de la Facultad sabían mas bien poco, pero tenían la base para empezar a aprender, les faltaba práctica.  ¿Como adquirían esa practica?, bastantes por medio de los campamentos de verano. Comentó que él conoció un caso de un médico recién terminada la carrera se fue a uno de estos campamentos y se llevó el coche, cuando le preguntaron que para qué quería el coche en el campamento, contestó que era por si alguien se ponía enfermos y tenía que llevarle al médico.

    También Pascual comentó como en una ocasión, su padre pasaba cerca de un chozo y se encontró a un niño llorando, al preguntarle por qué lloraba, el niño dijo que era porque su madre estaba muy mala. La madre se encontraba dentro del chozo. Un chozo en el que huelga decir que no había luz, agua, ni ningún tipo de comodidad ni higiene, solamente piedras sobre piedras, una minúscula puerta y suelo de tierra. En estas condiciones estaba dando a luz aquella mujer, sin que nadie pudiera socorrerla o tenderle una mano amiga en la que pudiera aferrarse en momentos tan duros. El padre de Pascual, que nada sabía de estos menesteres, se limitó a hacer lo que la mujer le indicaba. Afortunadamente todo salió bien.

    Este ejemplo puede servirnos para darnos cuenta de lo duras que eran las condiciones de vida en aquella época.

    Durante la tertulia también se habló de la preparación de antes y de ahora, del respeto tanto de los pacientes hacia el médico, como del médico hacia los pacientes. Se habló del "ceremonial" que se observaba en las casa cuando venía el doctor: Palangana, jofaina, aguamanil o similar, toallas  nuevas o reservadas para ciertas ocasiones, pastilla de jabón a estrenar... Ahora, los médicos jóvenes sobre todo, te reciben con pantalones vaqueros, descamisados... pero es cierto que hoy tienen una preparación que antes era imposible.

    Se ha ganado en preparación, digamos técnica, ahora hay especializaciones para cualquier parte del cuerpo, pero se ha perdido el trato humano. Tal vez por la masificación y por las prisas. Se tiende más a lo pragmático, ir al grano directamente, diagnosticar de forma rápida y certera, prescribir un tratamiento y rápidamente que pase el siguiente. Se ha perdido ese trato que de una forma especial necesitan tanto las personas mayores, ese apretón de manos mientras se habla, el llamar al paciente por su nombre, el preguntarle por como le va por el pueblo o como está su señora, su hijo o la familia en general. No hay tiempo para esto.

    Ana que sabe bastante de todo esto, manifestó, que a pesar de lo que estamos hablando, ahora son mejores tiempos para el paciente que para el médico. Al médico se le reprocha el no destinar parte de su tiempo a practicar una medicina más humana, a tratar al paciente mejor, pero es que no tiene tiempo. Tres cuartas partes del tiempo destinado a consulta tiene que dedicarlo a justificar y explicar lo que hace, es decir a temas puramente burocráticos.

    Hay que estar preparado, en cuanto a papeleo, para cualquier inspección. Inspección que se centrará mucho más en comprobar estos aspecto burocráticos, es decir que los expedientes estén en orden, que los formularios estén debidamente cumplimentados... que en si se atiende humanamente al paciente o no.

Hoy se hace una "medicina defensiva", hay que estar preparado porque el paciente enseguida tira de sus derechos, y denuncia con una alegría pasmosa, o los forenses que te piden expedientes e informes y tienes que llevarlo todo al día.

    En cuanto a las condiciones de las casas, es cierto que han cambiado, pero aún hay casas en las que es necesario llevar la linterna y utilizar el clavo del crucifijo para colgar el gotero.

    Antes se "adoraba" al médico rural, ahora es el "felpudo" de la Seguridad Social. En demasiadas ocasiones se oye eso de que el médico está para lo que haga falta "para eso le pago". El paciente manda, y si quiere se recorre todo el hospital de especialista en especialista. No hay quien se atreva a denegarle el que vaya a este o al otro especialista ¿Y si pasa algo? Toda la responsabilidad para el médico, así que lo mejor es acceder a las peticiones del paciente, sean estas las que sean.

    Salió la faceta del médico cazador, acompañado del maestro, el boticario e incluso el cura. Era bastante habitual que el médico fuera aficionado a la caza, tal vez para "matar" el tiempo libre. En los pueblos que están alejados de la ciudad, hay pocas cosas que hacer. No fue este el caso de Ricardo, ya que a él la afición le viene de lejos, desde su infancia.

    Era habitual, que a los personajes citados, les acompañara alguien del pueblo, conocedor  del terreno y de las costumbres de la caza. Esta persona solía ser un cazador, que también era pescador y ambas facetas las hacía durante buena parte del año de forma furtiva. Pues no cazaba por los mismos motivos del maestro o el médico: por afición, sino por necesidad, ya que en aquellos años, como ya hemos dicho en varias ocasiones, los medios eran escasos y la comida tampoco sobraba. Y como quiera que tanto la caza como la pesca solamente se pueden practicar de forma legal durante unas determinadas épocas del año, mientras que la necesidad de comer es de todas, he aquí que el furtivo lo era por necesidad, pues de una forma u otra tenían que suministrar el sustento a toda su familia.

    Joaquín, como medico, comentó la importancia del aspecto externo. En una ocasión su amigo Manolo, le dijo: oye, Joaquín, ¿como es que a ti todos te dicen don Joaquín y a mi me llaman Manolo?, Joaquín le respondió - Hombre Manolo, porque yo llevo corbata y tu vas descamisado.

    Se habló del "ojo clínico" y parece ser que todos los tertulianos, especialmente los que saben más de esta cuestión, están de acuerdo en que existe. Hay profesionales, que tienen ese sentido y tienen una "intuición" especial a la hora de diagnosticar, por el contrario, otros carecen de él.

    Al médico de hoy le pierden don males: El pretender ganar dinero de la forma más rápida posible y la excesiva burocratización.

    Se dijo, que socialmente, la peor clase para dominar es la médica, y esto lo dijo un médico.

    Se concluyó que es lo ideal sería hacer compatible la modernidad con la humanidad, tomando y practicando lo mejor de cada una de ellas.

    Como se puede observar por este resumen, la tarde fue muy agradable y se tocaron temas de importancia social, todo ello gracias a nuestro amigo y tertuliano, Ricardo. Muchas gracias por todo.

El próximo martes, día 21, tendremos tertulia libre y la aprovecharemos, para presentar y distribuir, como siempre gratuitamente, el número 10 de nuestra revista. Cuando se cumplen los veinte años de la desaparición de la figura carismática de ANÍBAL NÚÑEZ, entrañable personaje de la modernidad cultural salmantina, La Tertulia, ha querido, en este número, rendirle un modesto homenaje.

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   DÍA 21 DE AGOSTO

  TERTULIA LIBRE. PRESENTACIÓN Y DISTRIBUCIÓN DEL NÚMERO 10 DE NUESTRA REVISTA. DEDICADO A ANÍBAL NÚÑEZ

En este número 10 de nuestra revista, hemos querido rendir un modesto homenaje a Aníbal Núñez, con motivo de cumplirse este año, los veinte de su desaparición.

    No es que La Tertulia, se haya acordado de Aníbal, ahora que se cumplen estos veinte años, no, La Tertulia ya le dedicó una de sus sesiones el día 22 de junio de 2004. Entonces contamos con la presencia del el escritor Aníbal Lozano, quien nos habló de : ANÍBAL NÚÑEZ. LA CULTURA EN LA TRANSICIÓN.

    Como esta primera parte de la Tertulia se la vamos a dedicar a Aníbal Núñez, será bueno recordar algunos datos biográficos.

 Aníbal Núñez San Francisco, (1944-1987), poeta, pintor, grabador, traductor español.

Nació en Salamanca. Estudió Filología moderna en la Universidad de Salamanca. Tradujo, entre otros, a Propercio, Catulo y Rimbaud.

Se formó en su ciudad natal. Estudió en la Facultad de Filosofía y Letras, en la Escuela de Nobles y Bellas Artes de San Eloy, y en la Escuela de Artes y Oficios. Escribió numerosos libros de poesía y dejó una obra pictórica no menos abundante. Nos hallamos ante un hombre sumamente culto que sabía expresarse en dos lenguajes artísticos –uno plástico, otro poético- con gran soltura y conocimiento y que supo reconocer en la traducción el mejor ejercicio para desarrollar la capacidad técnica del poeta. A pesar de la unidad y la innegable originalidad de su obra el reconocimiento en vida fue muy parcial e intermitente: incluso habiendo publicado su segundo libro (Fábulas domésticas) por expreso deseo de Manuel Vázquez Montalbán en Ocnos (una de las editoriales de distribución nacional más importantes), la crítica ignoró su trabajo. Aníbal Núñez tuvo problemas para publicar el resto de sus libros, y aquellos que cruzaban el umbral de lo inédito sufrían con frecuencia numerosas cortapisas y restricciones. Esta situación hizo que la mayoría de los libros que llegó a publicar hubieran sido escritos por el poeta muchos años antes. Hoy día la crítica tiene grandes dificultades para encasillar su obra -cada vez más reconocida- en alguna de las tendencias de la poesía española de la segunda mitad del siglo XX.

Se puede decir, de manera general pero limitada, que la obra poética de Aníbal Núñez se articula en base a unos principios sustanciales; nos referimos a aquellos puntos en que la crítica incide y parece estar de acuerdo: 1. la disociación entre realidad y sentido, 2. la concepción de su creación como una obra abierta, y 3. la disolución de la historia en el lenguaje poético.

Falleció en el año de 1987

Ha publicado:

29 Poemas (en colaboración con Ángel Sánchez), 1967

Fábulas domésticas, 1972
        Naturaleza no recuperable, 1976
        Taller del hechicero, 1979
        Cuarzo, 1981
        Trino en estanque, 1982
        Alzado de la ruina, 1983
        Estampas de ultramar, 1986
        Clave de los tres reinos, 1986
        Cristal de Lorena, 1987
        Póstumamente, se publicó su Obra poética completa en dos volúmenes (Edición de Fernando R. de la Flor y Esteban Pujals Gesalí. Madrid, Hiperión, 1995).

Y para terminar, qué mejor forma que leyendo uno de sus poemas:

MORIR SOÑANDO...(1986)

Morir soñando, sí, mas si se sueña
        Ilusión es la muerte, fe la vida,
        Guerra la paz; y si la paz se olvida
        El tiempo al fin de eternidad se adueña.
        La desgana de ayer ¿qué nos enseña
        Deshaciéndose en hoy? Abierta herida
        El empeño de hacer que la aprendida
        Ventana dé al vacío que se sueña.
        No se matan los sueños con la muerte.
        ¿A qué representarla con tal ceño?
        Morir es aprender lo ya sabido,
        Vivir la vida no es negar la suerte.
        No sabemos, Miguel, si es que te has ido
        O sigues con nosotros en el sueño.
       
    El moderador se permitió la licencia de cambiar, en el penúltimo verso, Miguel por Saturnino, tertuliano recientemente fallecido.

Ya en la tertulia algunos tertulianos que conocieron a Aníbal, recordaron alguna de las facetas de su vida. También hubo muchos recuerdos para su padre, Núñez Larraz, magnífico fotógrafo y mejor persona. Es de destacar que siendo una personas del Partido Comunista, y clara ideas ideas comunistas, fuera tan querido y respetado por todos, incluso en los tiempos del franquismo.

No faltó quien opinaba que a Aníbal se le ha querido elevar mucho después de muerto, tal vez por eso, por haber muerte tan joven y en circunstancias tan trágicas, aunque sin olvidar que fue él quien se lo buscó, fue él quien se automarginó, no la sociedad, como tantos han dicho cuando han hablado de su vida.

Siempre nos quedará la duda de a donde hubiera llegado como artista, si su vida no se hubiera visto truncado tan pronto.

Muchas veces se mitifica a las personas cuando se dan estas circunstancias.

Hubo quien no pensaba así, ni mucho menos. En la España del franquismo ser poeta era un estigma, aún hoy lo sigue siendo si lo que se escribe no gusta a la sociedad en general. Hay poetas que escriben bonito, de temas agradables y del gusto de la mayoría, esos no suelen tener problemas. Se puso el ejemplo del poeta salamantino Pepe Ledesma, sin desmerecer, pero Ledesma escribía al gusto de todos, por lo que era conocido y reconocido. La prueba la tenemos que al poco tiempo de su fallecimiento, se le ha puesto una escultura a los pies de la muralla de Salamanca, mientras que a Aníbal Núñez, no solamente no se le coloca una estatua o una placa, sino que es difícil publicar su obra. Este año, con motivo de los veinte de su muerte, sí se ha publicado un libro en el que han participado los organismos oficiales, pero ha sido necesario que pasen veinte años.

    Se habló de los problemas familiares, provocados por su adicción a la droga. La única persona de la familia que le ayudó fue su padre.

Alguien que le conoció, dijo de él que era una persona que desaprovechó muchas cosas que la vida le ofrecía. No es que no tuviera oportunidades, que las tuvo y muchas, es que no quería doblegarse ante nada. bastaba que le ofrecieran algo para que lo rechazara.

  Una faceta muy poco conocida de Aníbal era la de Atleta. Podría haber sido un buen atleta, tenía cualidades para ello, concretamente en el triple salto. Pero claro había que entrenar, que dedicarle tiempo y cuidarse, cosas que él no estaba dispuesto hacer, era poco constante y le gustaba ir contra corriente, ir contra la norma.

Se habló de que la juventud implica rebeldía. Si una persona de veinte años no es rebelde es que le falta corazón, aunque también es cierto que si una persona de cuarenta años es rebelde es que le falta cerebro.

la juventud de ahora se ha marcado unos mitos, unos modelos a seguir que no son los más recomendables: futbolistas, modelos, cantantes, "famosos", y todo aquel que aparece con cierta frecuencia en la tele o en los medios especializados en este tipo de personas y sus actividades.

Aníbal se marginó, pero ¿quien  no iba a marginar en esa época?. Eran años en los que la juventud manifestaba su disconformidad con el sistema o bien corriendo delante de la policía o con poemas y canciones en los que denunciaban aquella situación.

Poco a poco la tertulia fue derivando hacia la proliferación de mitos que la sociedad, (ese ente del que todos hablamos y pocos o nadie sabe exactamente en que consiste, donde está, quien lo forma realmente) utiliza a su antojo para manipulara a las personas, y de una forma más directa a los jóvenes.

Hubo quien no se mostró partidario de los mitos, otros por el contrario dijeron que eran necesarios, para ser utilizados como referentes, como algo a imitar, pero que el problema estaba en qué mitos se eligen, quien crea esos mitos y qué utilidad se le dan.

Siempre ha habido mitos a lo largo de la historia, y los ha habido de todo tipo: Sociales, económicos, religiosos, políticos, morales... en fin, para todos los gustos 

Si al mito se le eleva demasiado en los "altares" puede ocurrir que sea perjudicial, porque habrá gente que le vea inalcanzable, como un dios, al que hay que adorar, pero que ni se le ocurre intentar imitarle, pues lo considera imposible.

Los mitos de hoy, son en su mayoría de tipo económico, gente que de la manera que sea, y sin escrúpulos, morales, sociales... se han enriquecido de forma rápida, o bien son ricos por herencia y hacen gala de todo lo que tienen, sin sentir el más mínimo bochorno.

Hubo quien dijo que es cierto que hay gente, como el caso de futbolistas, modelo, cantantes... que ganan mucho dinero y en algunos casos de forma muy rápida, pero que también es cierto que generan mucho dinero. Si no fuera así de qué los empresarios que se dedican a ese mundo, les iba a pagar las cantidades tan desorbitadas que les pagan. Por lo tanto si generan mucho dinero es justo que una parte de ese dinero se la lleven ellos, ya el empresario se llevará otra parte, tan importante o más que ellos. Lo triste de todo esto, es que la parte de uno y la del otro, la pagamos entre todos, es decir el pueblo, que como siempre es el pagano, y la pagamos a cambio de un producto, que en la mayoría de los casos no es más que humo, es un producto creado de forma artificial sin ningún fondo.

Pero, a lo largo de la historia, ¿quien ha creado estos mitos? y ¿ por qué? y ¿para qué?

Unas veces los dirigentes políticos, otras los militares, otras los religiosos, o sociales, todos han tenido necesidad de crear esos mitos, luego cada uno los ha utilizado a su manera;  para meter miedo, para someter, para asegurarse obediencia ciega, para hacer cumplir dócilmente las normas establecidas,...  Pero el pueblo llano también ha creado sus mitos, mitos que en ocasiones han salido del pueblo o bien le han sacado de la historia, ya sea de la particular del pueblo, del país o tal vez del mundo imaginario. El caso es tener algún referente, alguien que en un momento determinado pueda echarnos una mano cuando lo necesitemos.

De los mitos más antiguos que conocemos, nos ha llegado noticias a través de la escritura, de la pintura, de la escultura,... de los actuales, a través de los medios de comunicación.

Los diferentes artistas, o historiadores, que a través de los años nos han transmitido estas, y otras muchas historias, las han contado de una forma subjetiva. Se quiera o no, a la hora de hablar de algo, siempre dejaremos algo de nuestra opinión en ese relato, la objetividad absoluta no existe. A no ser que nos limitáramos a contar los hechos de una forma escueta, sin hacer comentario alguno. Lo entenderemos mejor con el clásico ejemplo del partido de fútbol. Termina un partido entre dos rivales de siempre. El resultado es 3-2, este es el hecho objetivo. A partir de ahí, todo comentario, justificación, relato... será subjetivo Y si no, no tenemos más que leer la prensa de los que apoyan a un equipo y la de los que apoyan a otro, parece que están hablando de partidos diferentes, o los comentario de los aficionados de uno y otro equipo, difícilmente se pondrán de acuerdo. Este hecho sin importancia, se repite en cuestiones que sí la tienen; resultado electorales, gestiones de un partido político, decisiones del Gobierno, medidas a tomar ante cualquier circunstancia, hechos ocurridos durante una época determinada...

La juventud tiene opiniones diferentes, con relación a la generación, de muchas cosas, desde la forma de vestir, a la de divertirse o la de enfocar de vida de cara al futuro.

Se dijo que a la juventud de hoy no se la deja libertad, no se la tiene en cuenta. Se hacen muchas cosas para ellos, pero sin ellos, y muchas de estas cosas, se hacen para obtener un beneficio, no para para prestar un servicio.

Alguien manifestó, que lo que le pasa a la juventud de hoy es que no tiene valores, o que la escala de valores que tiene está muy devaluada, son unos valores muy materiales, muy de conseguir lo que quiero lo antes posible pero con el mínimo esfuerzo.

Se cuestionó que quien tenía la culpa de que nuestra juventud pensara y actuara de esta manera. La solución fue la casi siempre, nosotros, la generación anterior, que les hemos permitido todo, que nunca les hemos puesto límites. Ante esta opinión surgió de inmediato la pregunta ¿Si nosotros tenemos la culpa de haber educado mal a nuestros hijos, quien tiene la culpa de habernos educado de esta manera a nosotros?. Parece ser que también la tenemos nosotros, porque somos una generación en la que hemos empezado a tener conciencia y medios suficientes para la educación, mientras que nuestros padres bastante tenían con darnos de comer y poco más.

En cuanto al tema de las modas, se dijo que son una forma de rebelarse, de manifestar su disconformidad con el sistema, de mostrarnos su desprecio por todo lo que estéticamente valoramos. Bastantes tertulianos no estuvieron de acuerdo con estas opiniones, ya que consideraban que un acto de rebeldía es oponerse y luchar contra lo establecido, mientras que nuestra juventud lo que hace es todo lo contrario, se dejan llevar por las multinacionales que marcan la moda, y se visten como el Patrón les indica, de tal manera que parece que todos van vestidos iguales, como si fueran miembros de algún club.

De todas formas desde siempre la juventud ha sido y será rebelde, recordemos los movimientos de nuestra época, como el hippie, o la gran revolución de Mayo del 68. Ahora todos ellos dirigen importantes empresas, o son líderes políticos, es decir son los carcas de ahora, como lo serán los jóvenes de ahora dentro de veinte o treinta años. Todo sigue igual.

Hubo quien defendió, y tuvo bastantes apoyos, que lo que pretende la juventud con todos estos actos, desde la forma de vestir hasta el botellón, más que un acto de rebeldía es un acto para que se les reconozca. Hay una lucha permanente entre libertad y autoafirmación. En cuanto a que la juventud de antaño tomara el poder, es cierto, el problema es que no está dispuesta a conceder el relevo.

A la juventud no se la deja madurar, se le está negando ser persona, "ser yo", por lo que buscan las bandas, los grupos donde hayan unas normas de conducta que estén de acuerdo con su forma de pensar, con su personalidad.

Alguien apuntó, que tal vez haya algo de verdad en eso, pero ¿no será también que a la juventud le gusta la comodidad, que se lo den todo hecho y luego quejarse de lo que no les gusta, pero sin hacer nada para cambiarlo? Y si no ahí los tenemos, metidos en casa hasta los treinta y tantos, y tan felices. Eso sí, luego salen de botellón, como manifestación social contra lo establecido, como acto de rebeldía  y de modernidad, como acto de autoafirmación... y cuando son las siete o las ocho de la mañana y el cuerpo está para pocas, a casa de los padres a descansar, donde le espera una cómoda cama, y luego a las tres o las cuatro de la tarde la madre le llamará amorosamente para recordarle que es la hora de comer. Y de todo este proceso, resulta que lo que está mal es lo de la cariñosa madre, que lo está malcriando. Pues que bien.

Las personas aprendemos por imitación, por lo que la conducta de los padres, la conducta que se observe en casa es fundamental para la educación de la juventud. "Lea para que su hijo lea".

Esta afirmación, que en principio firmamos todos o casi todos, cuando se empieza a desmigar y ver lo que encierra, comprobamos que no es tan absoluta. Hace tiempo, treinta, cuarenta años, esta afirmación tenía un valor de una ochenta o noventa por ciento, ¿por qué?, sencillamente porque los niños de aquella época no tenían más referencias que las de casa, y poco después las del colegio, por lo que es lógico que estas, casi únicas referencias, calaran en ellos. Pero ¿que pasa hoy? hoy pasa que los niños están con los padres muy pocas horas al día, y ¿cuales son las referencias que reciben?, la televisión desde la más tierna infancia, luego la guardería, más tarde sus compañeros de colegio y después los colegas de marcha. Los padres lo justito para ir viendo como evolucionan, pero con una intervención mínima en esa evolución.

¿Que habría que hacer? cambiar el sistema, que los padres estén más tiempo en casa, que dediquen más tiempo a sus hijos, muy bien , ¿pero cómo?, Que se lo digan a una pareja que viva en una gran capital, que tiene que pagar la hipoteca, los gastos de los hijos, comer, vestir, el coche, y todo lo necesario para vivir. Que les digan que no dediquen tanto tiempo al trabajo, que dediquen más tiempo a sus hijos. Pero si salen a las siete de mañana de casa y regresan ya de noche, y sin ganas de nada.

Un estudio reciente ha demostrado que hoy, muy pocos hijos quieren ser de mayores lo mismo que sus padres. Antes era todo lo contrario, y es que no había más referencias, sólo conocían eso, por lo tanto, ¿que iban a querer ser?. Ahora ven el mundo entero sin salir de casa, ven como hay gente que vive a lo grande sin dar un palo al agua, ven que hay gente que sale en los medios de comunicación todos los días y que son perseguidas por los "periodistas" y que les pagan cantidades astronómicas por contar sus intimidades sin rubor alguno. El joven ve eso, y eso es lo que pretende para él. Menos mal que luego maduran.

De todas forma y a pesar de todo, sigue siendo muy importante el ejemplo que ven en casa, aunque a veces tarde en dar sus frutos.

Como vemos es un tema que daría para muchas tertulias. Gracias a todos los tertulianos por sus aportaciones.

El próximo martes, día 28 de agosto, tendremos con nosotros a FERMÍN GONZÁLEZ, (crítico taurino) quien, como es habitual en estas fechas, nos hablará sobre "CARTELES DE LA PRÓXIMA FERIA TAURINA DE SALAMANCA"             

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DÍA 28 DE AGOSTO

D. FERMÍN  GONZÁLEZ (Crítico taurino)

TEMA: CARTELES DE LA PRÓXIMA FERIA TAURINA DE SALAMANCA

Aunque el título de la tertulia de hoy haga referencia a los carteles de la feria taurina salmantina, esto no quiere decir que en la tertulia se vaya a hablar solamente de este tema.

Ya es sabido que en nuestra tertulia se tocan temas muy diversos, y como ya es costumbre en estas fechas previas a la feria de Salamanca, se habla de lo que puede, o se prevé , que puede dar de sí esta feria. En ningún momento se pretende dar una lección magistral de arte taurino, ni profundizar en el tema y mucho menos convertirla en una conferencia técnica, purista del arte de torear.

Lo que pretendemos es hablar de toros, sí, pero en una dimensión más social, de los toros y las corridas de toros vista desde el pueblo: Cómo se vivían los días previos, y los de las corridas, en la calle, qué ambiente había, cómo se desplazaban desde los pueblos a la capital, en esos autocares destartalados, en los que era habitual viajar en la baca, junto a las cajas con gallinas, maletas o fardeles con viandas que desde el pueblo se traían para la familia que vivía en la capital. Cómo se saboreaba aquel ambiente de ferias, entre la muchedumbre, el bullicio, el olor a humo de churros y el polvo que se levantaba entorno a la La Glorieta en tarde de toros.

Y para hablar de todo esto, Fermín, como ya nos ha demostrado en otras ocasiones, es una persona muy cualificada, pues además de saber de toros, y ser capaz de dar una conferencia ante un público experto, también sabe, y muy bien, transmitir  ese ambiente a un público no tan experto, entre el que se encuentran personas que nada, o muy poco, saben de toros. Fermín, con sus conocimientos, su forma de transmitir, sus vivencias y sobre todo con el gran amor que siente por el mundo del toro, y digo del mundo del toro, no solamente por lo que se desarrolla en la plaza, sino de todo aquello que rodea y configura ese mundo, desde lo más nimio  hasta lo realmente importante, desde la anécdota curiosa y simpática, a la trágica, hasta los datos más técnicos, que nos permiten saber  y entender un poco más ese mundo del toro, cada día más difícil. Decía, que Fermín es capaz de hacer el milagro de que todos, los entendidos y los no entendidos, los aficionados y lo que pasan del tema, esté pendientes de sus palabras y pasen una agradable tarde de toros.

Dio Fermín comienzo a esta tertulia, recordando a tres personas de relevancia social, que han fallecido a lo largo de estas últimas horas. La actriz Emma Pella, el escritor Francisco Umbral y el jugador de fútbol del Sevilla Puerta. Recordó un tertuliano que junto a estas tres personas, hay que recordar al hombre que falleció el pasado día 25 como consecuencia de las heridas que le causó la embestida de un toro en la Plaza Mayor de Fermoselle en Zamora durante el segundo de los encierros que se celebran en la localidad con motivo de las Fiestas de San Agustín. Que todo ellos descansen en PAZ.

Para comenzar su exposición, Fermín leyó los siguientes versos de Bergamín:

            Desde el puesto de costumbre

            sacudió el blanco cendal

            como quien aventa lumbre

            que es de empezar la señal.

Hacen referencia estos versos al pañuelo, que el Presidente de la corrida de toros, saca para permitir que de comienzo la corrida, y con este permiso, nosotros comenzamos nuestra tertulia.

En varias ocasiones hemos hablado de la "Mariseca": Qué significa, de cuando data, porqué ese nombre,... para intentar responder a estas preguntas, Fermín nos leyó el siguiente artículo de Ricardo Fernández. Lo que pasa con estas cosas en las que se mezcla la tradición, la leyenda y la historia, es que es muy difícil deslindar una de otras, por lo que a veces, lo que se consigue al intentar aclara el enigma, es abrir la puerta a otros interrogantes. De todas formas trascribo el mencionado artículo, que pienso que arroja bastante luz sobre el tema:

 

  Una vez aclarado el tema de la "Mariseca", al menos eso hemos pretendido, Fermín nos habló de nuestra plaza de toros: "La Glorieta". Plaza más que centenaria, y de la que, últimamente, se está hablando de la posibilidad de que desaparezca, cosa que no resultaría sorprendente, dada la afición de nuestros mandatarios por derribar o destruir edificios o lugares singulares de la ciudad, con fines no demasiado claros para el pueblo llano, pero que claramente no mejoran en nada la ciudad, léase Plaza de los Bandos o Gran Hotel. Este último tan ligado al mundo del toro en Salamanca, pues es donde habitualmente se alojaban lo toreros y desde donde salían con toda su comitiva para ir a la plaza. A sus puertas era de ver como se agolpaba la gente, tanto a la salida como a la llegada del torero.

Hay en la historia de esta plaza de toros, diversos hitos que señalan las épocas de la misma. Al mismo tiempo hay en el desarrollo de su protagonismo en la Fiesta un enorme caudal anecdótico y episodios más o menos trascendentales, que han contribuido a formar un ambiente determinado a través del tiempo.

Este mencionado caudal anecdótico, nos brinda frecuentemente el recurrir a ellos para publicar artículos. No me atrevo a pronosticar que, otros tiempos taurinos sean mejores o peores - sino que son otros -. Lo que sí puedo afirmar, es que hace muchos años, desde que la Mariseca anunciaba los carteles de feria y toros en Salamanca, comenzaba a vivirse un desasosiego en sus gentes, incluso, su estado de ánimo era más desenfadado y gracioso. Aquella Salamanca en ferias, donde era imposible sustraerse del ambiente del día de corrida, y donde todo el mundo terminaba yendo a la plaza. En sus aledaños, había tanta gente fuera como dentro, iban a ver cuanto fuera posible, a oír el vocerío de los ¡oles! O el grito trágico de la cogida, vitorear la salida a hombros de los triunfadores, o simplemente ver pasar el coche de toreros y cuadrillas. Era aquel transitar de Plaza Mayor a Plaza de Toros, el vocerío ¡a la plaza eh, a la plaza! Autobuses destartalados llegaban de los pueblos cercanos repletos. Aquella estampa de la avenida Torres Villarroel en tarde de toros, donde en la conversación de caminata, no se hablaba más que de la corrida, a veces conservando el hervor del entusiasmo y comentario apasionado, lances, incidentes, faenas de los diestros, ritmos de la lidia, juego de los toros. En ocasiones, la frialdad, el hastío, el cansancio y el silencio de la muchedumbre, era todo un curso de desencanto. Los que esperaban el desfile de público, notaban por las medias palabras, en los gestos y ademanes, cual había sido el resultado de la tarde.

Siempre habrá quien mantenga, que puedan ser las mismas o mejores ¡Pero aquellas tardes de toros se han borrado por completo y para siempre! Y los que conocimos esos tiempos lo hemos de sentir.

Para recordar como se vivía la feria, en aquellos tiempos, Fermín leyó alguna cartelera de la época en la que se anunciaban los espectáculos que se celebrarían durante los días de feria.

No es que aquellos espectáculo fueran mejores, ni peores, que los de ahora, lo que sí es cierto es que la mayoría de los tertulianos nos vimos trasportados a aquellos años, que eran los nuestros, los de nuestra juventud, que tal por eso, quizá sólo por eso, para nosotros fueron los mejores.

Veamos alguno de estos carteles: uno del año 1968 y otro de 1972 (anverso y reverso):

    A la vista de estos carteles, era inevitable la comparación con los de ahora. Se compararon precios, y se llegó a la conclusión de que tan caros eran antes como ahora, sin embargo acudía mucha más gentes antes, había mucha más afición y no había tantos espectáculos o atracciones que dispersara a esa afición. Ahora la televisión llega hasta el último rincón de la provincia y el aficionado puede ver corridas de toros que se celebran en Sevilla, Madrid, Pamplona... y con ellos sacia de alguna manera su necesidad de toros y además gratis. Es cierto que el verdadero aficionado, y que además disponga de dinero, no se conforma con ver los toros por la tele y acude a la plaza, pero cada año hay más desencanto, las corridas han perdido mucha emoción y sobre todo originalidad. A veces da la sensación que una corrida es fotocopia de la otra, que la faena de un torero es copia de la del anterior. Falta originalidad, talento, arte.

De estos temas se habló posteriormente en la tertulia. Ahora tocaba hablar del cartel de este año.

La plaza sigue en malas condiciones, hecho que Fermín denunció un año más. Los empresarios no tienen ninguna intención de adecentarla, cosa que no costaría mucho dinero, es cuestión de unos kilos de pintura y buena voluntad.

Se ha vuelta a hacer coincidir las fechas de los toros con las de la Feria, por lo que empiezan el 8 de septiembre y terminan el 21 de ese mismo mes, con un descanso entre el día 16 y el 21.

Como otros años. Fermín, hizo una valoración del cartel, y dio su vaticinio de lo que puede dar de sí cada una de las corridas, incluyendo la cantidad de público que presumiblemente acudirá.

Como viene siendo habitual en los últimos años, todas las ganadería son salmantinas. A criterio de la mayoría de los tertulianos, esto no se hace para beneficiar a las ganaderías de la provincia, sino que es una manifestación más del mercantilismo que existe en este mundo del toro. Se hace por cuestión económica, pues les sale más barato y por cuestión de "comodidad" para los toreros. Prueba de ello es que algunas ganaderías, que siendo salmantinas, resultan incómodas para los toreros no están en el cartel.

Los precios siguen subiendo, la entrad más barata, 21 €, pero para ver los toros hay que llevarse unos prismáticos, por lo que una entrada decente se pone entre los cincuenta y los setenta €, cantidad de la que no todo el mundo dispone para  gastársela en una tarde de toros.

Sábado, día 8 de septiembre.- Desenjaule. Antes para este acto se agotaban las localidades, ahora hay muy poca asistencia de público. Los toros viene "dormidos" "drogados" lo que le resta encanto y vistosidad al espectáculo.  Si hay media plaza se pueden dar por contentos.   Domingo, 9 de septiembre.- Toros de Adelaida Rodríguez para Juan Diego, Javier Castaño y Francisco Javier, que toma la alternativa. Los tres de Salamanca.  Presumiblemente solo acuda "el abono", es decir unas tres mil personas.   Lunes, 10.- Novillada picada. Novillos de Antonio Palla para Juan Antonio Siro, José Manuel Mas y Román Pérez. Es muy posible que, al igual que en la anterior, solamente acuda "el abono"   Martes, 11.- Toros de La Campana para Antonio Barrera, Serafín Marín y Alberto Revesado, que toma la alternativa. Revesado tendrá que esperar a mejor ocasión para tomar la alternativa, ya que hace poco sufrió una cogida a resultas de la cual se le ha roto el fémur. Fermín comentó que es una cogida rara, más que una cogida fue un topetazo, es una lesión que él nunca había visto antes. Ángel, gran aficionado a los toros, recordó que a Antoñete le pasó algo parecido en la plaza de Gijón. Será sustituido por el vallisoletano Manolo Sánchez, con lo que tendremos un torero de Valladolid en nuestra feria, cosa que de no haber sido por esta lesión no hubiéramos tenido a pesar de ser unas ferias tan próximas geográficamente y coincidentes en el tiempo.  A la plaza acudirá "el abono" y poco más.   Miércoles, 12.- Toros de "El Pilar" para Enrique Ponce, José Tomás y Pedro Gutiérrez "El Capea". Ponce es una garantía para la empresa, pues con él se asegura, prácticamente el lleno. José Tomás sirve de revulsivo y "El Capea" que va de relleno. Es muy posible que en esta corrida se registre un lleno en la plaza. Jueves, 13.- Toros de Valdefresno para Manuel Jesús "El Cid", David Fandila "El Fandi" y Sebastián Castella. El Cid que viene como triunfador del año pasado, "El Fandi" que es un torero-banderillero, cosa que no es del gusto de todos los aficionados, se dijo que hubiera sido mejor que viniera alguien con más empaque, y un torero francés: Castella.  Con este cartel es posible que se llene las tres cuartas partes de la plaza. Viernes, 14.- Toros de Garcigrande para "Morante de la Puebla", Eduardo Gallo y Cayetano Rivera. "Morante de la Puebla" se ha vuelto a retirar y en su lugar vendrá "El Juli", con lo que se subsana lo que Chopera calificó de error al "no poder traer a El Juli". En cuanto a Cayetano Rivera vendrá si no vuelve a tener otro tropezón, ya veremos. Se espera que este día se de otro lleno en la plaza. Sábado, 15.- Toros de El Puerto de San Lorenzo para César Rincón, Juan Serrano "Finito de Córdoba" y Javier Valverde. César Rincón, torero colombiano en retirada, por lo que habrá que esperar a ver si llega a Salamanca. Finito de Córdoba no se sabe para que viene, pues nunca hace nada meritorio. Puede haber tres cuartos de plaza   Domingo, 16.- Toros de Vellosino para Domingo López Chaves, José María Manzanares y Alejandro Talavante. La ganadería de este cartel es nueva, por lo que habrá que esperar a ver como se portan los toros. López Cháves se encuentra en uhn momento dulce enganchado a corridas duras. Talavante el año pasado pasó sin pena ni gloria. Puede llenarse los tres cuatas partes de la plaza. Viernes, 21.- Festejos de rejones. Toros de Antonio Pérez para Joao Moura, Pablo Hermoso de Mendoza y Sergio Vegas.. Día típico de la feria taurina de Salamanca, era el día en que gente de todos los pueblos de la provincia, una vez terminadas las faenas del campo, se daban cita en La Glorieta. Aunque sólo sea por esa tradición que sigue manteniéndose, aunque perdiendo fuerza, puede haber un lleno en la plaza.

Durante la tertulia se habló de la conveniencia o no de colocar concurso de recortes, cosa que ya se está haciendo en muchas plaza, también en Salamanca. Los más puristas dijeron que eso no tiene nada que ver con la corrida de toros, ahora bien como espectáculo puede tener su encanto, y por supuesto y gran mérito por parte de las recortadores, que hacen gala de una condiciones físicas impresionantes y de un valor digno de tener en cuenta.

Tal vez este tipo de espectáculo esté dando la emoción y suscitando el interés que se está perdiendo en las corridas.

Se habló, una vez más, de que los empresarios solo tienen un objetivo: ganar mucho dinero en poco tiempo, sin tener en cuenta la Fiesta y sin hacer nada por mejorarla. Los toros sólo es un negocio, en el que ponen en dinero pero no el corazón.

A la hora de confeccionar los carteles se ve perfectamente este mercantilismo. Colocan a una figura que llevará al público, como con esa figura se aseguran, si no el lleno, sí tres cuartos, los otros dos suelen ser de relleno, meros comparsas, sin preocuparles si hay calidad o no. Ya no existe esa rivalidad entre toreros, ese "pique", esos "duelos" en la plaza, esos retos, en lo que cada torero sacaba lo mejor de sí para intentar "mojar lo oreja" al otro. Ahora todos son muy buenos, se llevan muy bien, son como de la familia, cada uno sale, hace lo que le parece y que pase el siguiente, con lo que la emoción es nula y el arte brilla por su ausencia.

Claro que poner tres figura en un mismo cartel es muy difícil, por lo menos desde el punto de vista económico, ya que ahora con lo que pagan a una figura pueden meter a varios de segunda línea. Hacer un cartel con tres figuras y una ganadería de primera, sería carísimo, pero es que las entradas ya lo son, lo que pasa es que el empresario lo que pretende es ganar cuanto más mejor, no ofrecer un  espectáculo digno. Al empresario no le preocupa demasiado llenar la plaza, porque sabe que con media plaza ya gana dinero, y esa media plaza la tiene asegurada con una figura, no le hacen falta dos figuras y mucho menos tres.

Se habló de que cómo es posible que Salamanca, que es la despensa del toro, tenga una plaza de segunda. La respuesta fue clara: para ser plaza de primera, es necesario que se celebren un número mínimo de corridas de toros al año y Salamanca no da para muchas más de las que está celebrando en la actualidad. Por otra parte tampoco les interesa a los empresario, porque los toreos, si fuera plaza de primera, cobrarían más, por lo tanto la dejan como está que les va bien.

Como es de suponer, la tertulia se alargó más de lo habitual, pues de cada uno de estos temas se sacaron flecos que ofrecieron interesantes debates.

Fermín qu8iso terminar haciendo un alegato en defensa de la Fiesta, pero no quiso que fueran su palabras quienes la defendiera, ya que son lógicamente palabras interesadas, sino que utilizó una palabra venidas del otro lado de los Pirineo, de donde tan tas veces ha habido alegatos en contra.

Fermín leyó el siguiente artículo aparecido en el diario francés ""Le Figaró":

17/08/07

El diario francés "Le Figaro", publica un artículo en el que defiende la fiesta taurina

    MADRID (España). El diario francés Le Figaro publicó ayer un editorial en el que se defiende de manera abierta la fiesta taurina precisamente en un momento en el que el clima antitaurino hace acto de presencia. El artículo, escrito por Yves Thréard, no duda en hacer un llamamiento a las autoridades francesas y afirma que los toros son: “una tradición a la que no le falta majestad cuando el talento de los actores aparece. Es una práctica cultural anclada en algunas regiones del planeta, desde Castilla a Argentina, que conviene respetar”.

    El autor del editorial, Yves Thréard, asegura que “hay asuntos más importantes que debatir” y pide al Gobierno francés que "ceda ante las vedetes que necesitan hacerse publicidad” y que pretenden hacer creer que la muerte de los toros en los ruedos “por el solo placer perverso de algunos aficionados les es insoportable”.

    “Se puede ciertamente comprender" argumenta el editorialista, “que la tauromaquia no sea del gusto de todos; concebir que parezca cruel, reconocer que sea inútil. Pero, con ese razonamiento, cuántas actividades deberían ser proscritas, apartadas del alcance de los hombres. ¿Se prohíbe la Fórmula 1, mortal y jugoso espectáculo que se ofrece a los amantes de la velocidad? ¿Se indigna uno de que la caza toda vía esté autorizada? No todas las pasiones son vicios. Cuando uno no las comparte, basta con abstenerse”.

    El editorialista asegura que los toros son “una tradición a la que no le falta majestad cuando el talento de los actores aparece. Es una práctica cultural anclada en algunas regiones del planeta, desde Castilla a Argentina, que conviene respetar”.

    “Con frecuencia quienes quieren su desaparición son curiosamente los mismos que se quejan de la uniformización del mundo y luchan por la persistencia de las identidades. Su cruzada es tan ridícula como la violencia de sus declaraciones”, añade.

    “Deseemos” concluye el editorial, “que la Unión Europea no aseste un día la estocada a la corrida. Y saquemos rápidamente el pañuelo blanco para que cese la bronca idiota que se agita en el calor del verano".

    En esta línea de buscar defensores de La Fiesta, Fermín nos remitió a un artículo que el gran escritor peruano Mario Vargas Llosa publicó en su sección "Piedra de Toque" del diario El País en mayo de 2004.

   LA ÚLTIMA CORRIDA

    Por MARIO VARGAS LLOSA

    Aunque las corridas de toros han tenido siempre detractores -entre ellos mi admirado Azorín- hasta ahora nunca estuvieron en peligro de desaparecer. Eso ha cambiado en nuestra época debido a la creciente sensibilidad que la cultura occidental, signada por el ecologismo, ha desarrollado frente a temas como la preservación de la naturaleza y la necesidad de combatir la crueldad de que son víctimas los animales, el anverso y reverso de una misma medalla. La decisión del Ayuntamiento de Barcelona de declarar a la ciudad condal antitaurina podría ser el principio del fin de la fiesta. Recordemos que desde hace algún tiempo dormita en el Parlamento Europeo un proyecto de prohibición de las corridas en la Unión Europea que, luego de la iniciativa catalana, podría ser activado y, si es puesto al voto, seguramente será aprobado.

    ¿Por qué, en el reciente debate suscitado por este asunto, quienes defendemos las corridas hemos estado tan reticentes y tan parcos y prácticamente dejado el campo libre a los valedores de la abolición? Por una razón muy simple: porque nadie que no sea un obtuso o un fanático puede negar que la fiesta de los toros, un espectáculo que alcanza a veces momentos de una indescriptible belleza e intensidad y que tiene tras él una robusta tradición que se refleja en todas las manifestaciones de la cultura hispánica, está impregnado de violencia y de crueldad. Eso crea en nosotros, los aficionados, un malestar y una conciencia desgarrada entre el placer y la ética, en su versión contemporánea.

    Ahora bien, reconocido el hecho capital e insoslayable de que la fiesta de los toros somete al astado a unos minutos de tormento que preceden a su muerte y que para ciertas personas esto resulta inadmisible, todo debate sobre este tema está en la obligación, para ser coherente, de desplegarse dentro del contexto más general de si toda violencia ejercida sobre los animales debe ser evitada por inmoral, o si solo la taurina es condenable y otras, más disimuladas, pero incluso mucho más multitudinarias y feroces, deben ser toleradas como un mal menor. De todo lo que he leído al respecto sólo J.M. Coetzee me parece haber llegado hasta las últimas consecuencias, a través de su alter ego, Elizabeth Costello, para quien los camales donde se benefician vacas, corderos, cerdos, etcétera, son equivalentes a los hornos crematorios en que los nazis incineraron a los judíos. Por lo tanto, ningún ser viviente puede ser sacrificado sin que se cometa un crimen. Me pregunto cuántos de los partidarios de la supresión de las corridas están dispuestos a llevar sus convicciones hasta este extremo y aceptar un mundo en el que los seres humanos vivirían confinados en el vegetarianismo (o peor, en el frutarianismo) radical e intransigente de Elizabeth Costello.

    Los enemigos de la tauromaquia se equivocan creyendo que la fiesta de los toros es un puro ejercicio de maldad en el que unas masas irracionales vuelcan un odio atávico contra la bestia. En verdad, detrás de la fiesta hay todo un culto amoroso y delicado en el que el toro es el rey. El ganado de lidia existe porque existen las corridas y no al revés. Si éstas desaparecen, inevitablemente desaparecerán con ellas todas las ganaderías de toros bravos y éstos, en vez de llevar en adelante la bonancible vida vegetativa deglutiendo yerbas en las dehesas y apartando a las moscas con el rabo que les desean los abolicionistas, pasarán a la simple inexistencia. Y me atrevo a suponer que si les dejara la elección entre ser un toro de lidia o no ser, es muy posible que los espléndidos cuadrúpedos, emblemas de la energía vital desde la civilización cretense, elegirían ser lo que son ahora en vez de ser nada.

    Si los abolicionistas visitaran una finca de lidia, se quedarían impresionados de ver los infinitos cuidados, el desvelo y el desmedido esfuerzo -para no hablar del coste material- que significa criar a un toro bravo, desde que está en el vientre de su madre hasta que sale a la plaza, y de la libertad y privilegios que goza. Por eso, aunque a algunos les parezca paradójico, sólo en los países taurinos como España, México, Colombia y Portugal, se ama a los toros con pasión. Por eso existen estas ganaderías que, con matices que tienen que ver con la tradición y las costumbres locales, constituyen toda una cultura que ha creado y cultiva, con inmensa dedicación y acendrado amor, una variedad de animales sin cuya existencia una muy significativa parte de la obra de García Lorca, Hemingway, Goya y Picasso -para citar sólo a cuatro de la larguísima estirpe de artistas de todos los géneros para los que la fiesta ha sido fuente de inspiración de creaciones maestras- quedaría bastante empobrecida.

    ¿Es más grave, en términos morales, la violencia que puede derivar de razones estéticas y artísticas que la que dimana del placer ventral? Me lo pregunto después de leer el impresionante artículo de Albert Boadella (Abc, 18-4-04), acusando de fariseos a quienes, horrorizados por las crueldades taurinas, piden que se cierren las plazas y no tienen empacho, sin embargo, en atragantarse de sabrosas butifarras catalanas. ¿Qué requiere la elaboración, en la actualidad, de esta exquisita delicatessen mediterránea? Que diez millones de cerdos vivan "toda su existencia en apenas dos metros cuadrados, mientras intentan equilibrar constantemente sus patas sobre unas rejas por las que fluyen los excrementos. Su único movimiento posible se reduce a inclinar ligeramente la cabeza para comer pienso, ya que el transporte al matadero se efectúa en idénticas condiciones". No sólo los cerdos son brutalmente torturados para satisfacer el caprichoso paladar de los humanos. Prácticamente no hay animal comestible que, a fin de aumentar el apetito y el goce del comensal, no sea sometido, sin que a nadie parezca importarle mucho, a una barroca diversidad de suplicios y atrocidades, desde el hígado artificialmente hinchado de las aves para producir el sedoso paté, hasta las langostas y los camarones que son echados vivos al agua hirviendo porque, al parecer, el espasmo agónico final que experimentan achicharrándose condimenta su carne con un plus especial, y los cangrejos a los que se amputa una pata al nacer para que la otra se deforme y agigante, y ofrezca más alimento al refinado degustador.

    ¿Y qué decir de la caza y de la pesca, deportes tan extendidos como prestigiosos en los cinco continentes? Es verdad que, en los países anglosajones, en especial aquí, en Inglaterra, hay periódicas campañas contra la caza del zorro, animal que es despanzurrado por millares en cada estación, apenas se levanta la veda, por el puro placer del cazador de matar a balazos un animal cuya carne no se va a comer y con cuya piel no se va a abrigar. Pero también es cierto que si su reproducción no fuera de algún modo contenida dentro de ciertos límites, terminaría provocando verdaderas catástrofes ecológicas.

    ¿Y en cuanto a la pesca, actividad que hasta ahora, que yo sepa, con la sola excepción de la caza de ballenas, no ha movilizado en su contra a los militantes del Frente de Defensa Animal ni a los pacifistas a ultranza? Recomiendo a los amantes de literatura sádica -y sobre todo a los practicantes del sadismo- el artículo donde Luis María Ansón ("La pesca recreativa y las corridas de toros", publicado por la Fundación Wellington, abril 2004) describe los pormenores de la pesca del lucio, en un río que caracolea entre las montañas suizas. Aunque es silente, y no corre la sangre, la operación es de un tal refinamiento en el ejercicio de la crueldad que pone los pelos de punta, sobre todo al final de la larga agonía, cuando el pez, con el paladar ya destrozado por el anzuelo de triple punta, va muriendo asfixiado, con los ojos saltados y atónitos, entre coletazos que se apagan en cámara lenta.

    ¿Mal de muchos, consuelo de tontos? No estoy tratando de demostrar nada con estos ejemplos, que se podrían alargar hasta el infinito, sino diciendo que si se trata de poner un punto final a la violencia que los seres humanos infligen al mundo animal para alimentarse, vestirse, divertirse y gozar, ideal perfectamente legítimo y sin duda sano y generoso aunque de tremebundas consecuencias, habrá que hacerlo de manera definitiva e integral, sin excepciones y a la vez, sacrificando al mismo tiempo los toros y los zoológicos, y, por supuesto, los placeres gastronómicos, especialmente los carnívoros, y las pieles y todas las prendas de vestir y utensilios u objetos de cuero, piel y pelambreras, y hasta las campañas de erradicación de ciertas especies de insectos y alimañas (¿que culpa pueden tener el anófeles hembra de trasmitir el paludismo, la rata la peste bubónica y el murciélago la rabia? ¿se extermina acaso a los humanos portadores del sida, de la sífilis o del contagioso catarro?) de modo que el mundo alcance esa utópica perfección en la que hombres y animales gozarán de los mismos derechos y privilegios. Aunque, claro está, no de los mismos deberes, porque nadie hará entender a un tigre hambriento o a una serpiente malhumorada que está prohibido, por la moral y por las leyes, manducarse a un bípedo o fulminarlo de un picotazo.

    Mientras no se materialice esa utopía seguiré defendiendo las corridas de toros, por lo bellas y emocionantes que pueden ser, sin, por supuesto, tratar de arrastrar a ellas a nadie que las rechace porque le aburren o porque la violencia y la sangre que en ellas corren le repugna. A mi me repugnan también, pues soy una persona más bien pacífica. Y creo que le ocurre a la inmensa mayoría de los aficionados. Lo que nos conmueve y embelesa en una buena corrida es, justamente, que la fascinante combinación de gracia, sabiduría, arrojo e inspiración de un torero, y la bravura, nobleza y elegancia de un toro bravo, consiguen, en una buena faena, en esa misteriosa complicidad que los encadena, eclipsar todo el dolor y el riesgo invertidos en ella, creando unas imágenes que participan al mismo tiempo de la intensidad de la música y el movimiento de la danza, la plasticidad pictórica del arte y la profundidad efímera de un espectáculo teatral, algo que tiene de rito e improvisación, y que se carga, en un momento dado, de religiosidad, de mito y de un simbolismo que representa la condición humana, ese misterio de que está hecha esa vida nuestra que existe sólo gracias a su contrapartida que es la muerte. Las corridas de toros nos recuerdan, dentro del hechizo en que nos sumen las buenas tardes, lo precaria que es la existencia y cómo, gracias a esa frágil y perecedera naturaleza que es la suya, puede ser incomparablemente maravillosa.

    Este último alegato, por su extensión, no pudo ser leído durante la tertulia, pero lo he incluido porque se habló de él y Fermín tenía interés en que así se hiciera.

    Terminó Fermín su intervención y con ella la tertulia, con una propuesta para otra tertulia Un libro que según la opinión de Fermín es de una sensibilidad aleccionadora,  trata un tema que me parece de una condición humana superior; la humildad.

    Su título viene de perlas a esta tertulia: "Los martes con mi viejo profesor" de Mitch Albom.

    Como siempre, muchas gracias Fermín, y hasta cuando quieras.

    El próximo martes, día 4 de septiembre, tendremos con nosotros a un magnífico atleta y mejor persona: D. JOSÉ LUIS SÁNCHEZ PARAÍSO, quien nos hablará de las "VIVENCIAS DE UN ATLETA"
 

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    DÍA 4 DE SEPTIEMBRE

    D. JOSÉ LUIS SÁNCHEZ PARAÍSO

    TEMA: VIVENCIAS DE UN ATLETA

    Como en otras ocasiones, el moderador apuntó una serie de datos de la personas invitada con el fin de conocerla un poco mejor, aunque en esta ocasión, estos datos eran casi innecesarios, porque José Luis es un personas muy conocida, no solo en Salamanca, sino en todo el mundo del deporte y especialmente del atletismo. No obstante apuntó, de una forma rápida, los siguientes datos, que de alguna manera nos hablan de la importancia que nuestro invitado de hoy ha tenido para el atletismo nacional.

    José Luis Sánchez Paraíso, nace el 21de julio de 1942 en un pueblo de la Sierra de Béjar, Lagunilla (Salamanca).

    En su dilatada vida atlética, ha conseguido más de una decena de medallas de oro en los distintos Campeonatos de España Absolutos en los que participó, ganado su primer oro cuando apenas tenía 21 años en Munjuic y su último oro, también lo logró en Barcelona, cuando tenía 37 años cumplidos.

    Formó parte de la extinta sección de Atletismo de la Unión Deportiva Salamanca.

    José Luis tiene en su haber ocho medallas de oro en los 100 m. lisos, 4 de plata y 5 de bronce. Su mejor marca personal es de 10.3 (10.2 ventosos). En los 200 m. lisos, también tiene tres títulos nacionales, 1 medalla de plata y 3 de bronce.

    Aunque en sus tiempos empezaban los campeonatos en Pista Cubierta, todavía tuvo tiempo de cosechar varios títulos en 50 y 60 m. lisos y una medalla de bronce en la prueba de relevos 1 x 2 x 3 x 4 vueltas de los III Juegos Europeos de Pista Cubierta, celebrados en Madrid en 1968.

    Fue olímpico en tres ocasiones, México 68, Munich 72 y Montreal 76, participando en su prueba favorita, los 100 m. lisos y en relevos 4 x 100.

    Ha participado en seis Campeonatos Europeos (tres en pista cubierta) y en cuatro Juegos del Mediterráneo. Ha sido  ochenta y dos veces internacional absoluto, quince veces campeón de España y récordman nacional de 100, 200 y 4X100 m.

    Campeón europeo de la F.I.C.E.P. (Federación Intencional Católica de Educación Física)

    El 21 de diciembre de 2002 se inauguró, en Salamanca, el Pabellón Multiusos que lleva su nombre.

    Acompañó a José Luis otro atleta de la época, aunque cinco años mayor que él; Pascual Martín, tertuliano habitual y que ayudó a recordar datos, anécdotas y curiosidades de los tiempos en que los dos recorrían las ciudades de España de pista en pista.

    Pascual dijo que la trayectoria de José Luis es atípica para un atleta velocista, ya que no es normal que un atleta de esas condiciones permanezca en la cima durante diecinueve años. Por otra parte tampoco fue normal la evolución de sus primeros contactos con el atletismo. Se suele comenzar corriendo distancias cortas para luego doblar la distancia. José Luis empezó haciendo campo a través, alrededor de una zona denominada El Calvario, donde se encontraba el antiguo campo de fútbol de la Unión Deportiva Salamanca, y empezó de una forma muy modesta, con tercero y cuartos puestos de juveniles. Posteriormente participa en 1.500 m. y obtiene un buen tiempo 4´ 17´´ , ya estaba acercándose a su distancia. Fue bajando la distancia, y cuando llega a los 400 m. hace un tiempo realmente bueno, en 1961 hace 54´´ en 400 m. En es te momento entra en su vida alguien en su vida que le marcaría y cambiaría definitivamente, Carlos Gil Pérez, quien le coge como entrenador. De Carlos Gil, José Luis dijo que había sido para él un segundo padre.

    Es Carlos Gil quien le probó en las distancias que terminarían siendo las definitivas de José Luis, los 100 y los 200 metros, en ellas empieza a hacer tiempos realmente buenos, 11,1 segundos y 23,7 segundos, detrás de otros atleta salmantino José Luis Albarrán, campeón de España de 200 metros. Fue el primer campeón nacional absoluto salmantino en cualquier deporte.

    Nos comenta José Luis, cómo cuando empezó a realizar desplazamientos en autocar con el resto del equipo, se hizo el dueño del "cotarro" dentro del autobús, con sus canciones y sus bromas.

    Pascual recalcó que es muy meritoria el haber participado en tres olimpiadas, y pidió a José Luis que en su intervención nos comentara que había pasado en cada una de ellas, pues en las tres ocurrieron cosas digna de ser comentadas; Méjico 68 ¿Qué pasó con el tam de la altura? se batió alguno record, según se comentó, facilitado por esta altura. Es de destacar entre todos ellos el del atleta Bob Beamon (USA), con su salto de 8.90, estableció un nuevo récord del mundo de salto de longitud que se mantuvo vigente durante veintitrés años. Aparece en esta olimpiada otra novedad, que en aquellos momentos sorprendió a todo el  mundo, un atleta estadounidense salta altura de una forma nunca vista hasta entonces y termina siendo medalla de oro en esta modalidad; Dick Fosbury, quien se hizo famoso por utilizar una nueva técnica para pasar encima del listón, que posteriormente han aplicado casi todos los saltadores y que se conoce como Fosbury Flop.

    En la olimpiada de Munich 72 los recuerdos son trágicos; El 5 de septiembre, terroristas palestinos asesinaron a dos atletas israelíes, y tomaron a otros nueve como rehenes. Luego de un frustrado intento de rescate, los rehenes y terroristas, con excepción de tres, acabaron muertos.

    En Montreal 76 aparece nuevamente la política, y ocurren una serie de actividades contrarias al espíritu olímpico. Algunas delegaciones africanas solicitaron la exclusión de Nueva Zelanda porque su selección nacional había jugado contra la de Sudáfrica, país excluido del Comité Olímpico Internacional por su política racista, el apartheid. El COI no acepta las presiones y rechaza el pedido con el saldo que 24 países africanos se retiraron de las competencias.

    José Luis, en su intervención, dio la razón a Pascual en cuanto a que sus comienzos fueron un poco atípicos. Jugaba al fútbol y el profesor al ver que corría bien, un buen día le dice que tiene que ir a correr, él se opone, porque no sabe que hay que hacer, ni tiene ganas. El profesor le "convence" diciéndole que si no va le suspenderá la gimnasia y la asignatura de "política", con lo que a José Luis no le queda más remedio que acceder. Resignado José Luis pregunta: ¿Y que tengo que correr?, el profesor sin dar más importancia al caso le contesta - cuatro kilómetros. De acuerdo contesta José Luis, pero si me cando me paro y me marcho. Al día siguiente acude a la zona de encuentro, le proporcionan una camiseta muy escueta, unas zapatillas de esparto y a correr. Había que dar dos vueltas a la zona del Calvario. La primera vuelta bien, se mantiene con el grupo de cabeza sin grandes problemas, unos perros que les salían al paso les obliga a acelerar la marcha, están llegando a meta, José Luis no está tan cansado como presumía antes de empezar, aprieta la marcha y termina ganando, se proclama campeón provincial infantil.

    A todo esto en su casa no sabían nada. La casualidad quiso que de vuelta a casa se encontrara con su madre, que salía de misa. Le ve la copa que había ganado y le espeta ¿A quien has quitado eso?. José Luis no tiene más remedio que contar toda la historia a su madre.

    A partir de ese día todos los domingos tenía que acudir para participar en las carreras de cross.

    En esos años (1957) aparece en su vida Carlos Gil Pérez, el que terminaría siendo su entrenador y su segundo padre, como decíamos antes. Carlos Gil le dice que tiene que entrenarse, pero al principio él no quiere.

      Estando en Valladolid sentado en la grada viendo una competición de atletismo, le dicen que tiene que correr en los 200 m., si más se cambia, se presenta en la pista, dan el pistoletazo de salida y queda segundo. Comprueba que esta distancia es mucho más cómoda de correr que la que venía haciendo hasta ese momento. Le gusta.

    Hora y media después participa en los 100 m. también queda segundo. Se aficiona a estas distancias a la vez que se da cuenta de la importancia del entrenamiento. Con el entrenamiento progresa muy rápido en ambas distancias.

    En aquellos años no había pistas de atletismo en Salamanca, a pesar de lo cual llega a ser internacional.

    Un buen día le llega la noticia que deprisa y corriendo tiene que desplazarse a Barcelona, tiene 18 años, nunca había salido de Salamanca, lo más a Valladolid. Tiene que ir primero a Madrid, a la calle Ferrad, allí le dan el billete para el avión de Barcelona.

    Son las ocho de la tarde está sólo en Madrid, asustado. Pregunta por los autobuses que van a Barajas, le dicen que sale uno cada media hora. Se sienta a esperar a que sea la hora del suyo, no se atreve ni a moverse del lugar. Por fin llega a Barajas, como sabe a donde hay que ir, se coloca detrás de todos los que viajaron con él en el autobús y les sigue. Al llegar al avión le piden la tarjeta de embarque, no tiene, él sólo dispone de aquel billete que le habían dado en Madrid, la azafata le ve y entiende el despiste que tenía, le arregla todo y puede viajar.

    Llega a Barcelona a las tres menos cuarto de la madrugada, coge un taxi para ir al hotel que le habían indicado. Cuando llega todo está cerrado y las luces apagadas, no se atreve a llamar, por lo que le indica al taxista que le lleve a otro hotel que había visto de pasada, a unos cinco kilómetros de este.

    Llega  a este hotel y pide la cuenta al taxista, son seiscientas pesetas, paga y se queda solamente con cien pesetas en el bolsillo, ni siquiera sabe si le llegará para pagar el hotel. Con todo el jaleo, la hora que era, ya casi de madrugada y la preocupación por si le llegará para pagar o no, no duerme nada. Al día siguiente pide la cuenta, son noventa y ocho pesetas, respira y paga. Ahora tiene que ir al hotel de la concentración, coge la maleta y a deshacer esos cinco kilómetros, ahora andando. Dios aprieta pero no ahoga, en el recorrido se encontró una moneda de veinticinco pesetas. Llegó al hotel a las doce y media. Allí se enteró que la puerta de entrada estaba en la parte trasera del edificio y que siempre estaba abierta .

    Era la hora de comer y José Luis tenía cansancio y sueño para dar y tomar, pero el hambre que tenía era aún mayor y le hacía olvidar el resto de sus males. El entrenador, un italiano, era riguroso y duro hasta el extremo, una de sus normas era:  nada de comida siete horas antes de la competición. A la hora que él llegó los otros atletas ya habían comido para cumplir ese horario, pero él no pudo comer nada, y con ese cuerpo, a competir.

    Se trataba de un encuentro España-Bélgica. A sus puestos, listos y pistoletazo de salida. Eran cien metros, a la llegada iba pegado al belga, pero este con más experiencia, cuando están llegando a la meta, "se tiró a la lana", es decir avanzó el pecho cuanto pudo para romper el hilo de lana que marca la meta. El entrenado le recrimina que porqué él no se ha tirado a la lana, José Luis nada sabe de esas técnicas y nadie se lo había dicho.

    Más tarde tiene que participar en la carrera de relevos 4 x 100, en principio iba a corre en el segundo puesto, pero al final se decide que corra el cuarto. Recibe el testigo unos metros por delante del belga, el mismo belga de los cien, y claro al final el belga se tira a la lana y le vuelve a ganar.

    Al día siguiente participa en 200 m, donde se vuelve a encontrar con el belga, que vuelve  a ganarle.

     A pesar de todo ven en él grandes posibilidades y quieren que se queda en la Residencia Blume, lugar donde se formaban los atletas de la época. Él no quiere alejarse de su ciudad y de su gente por lo que no acepta la invitación.

    Sigue participando en cuantos acontecimientos atléticos hay. Las cosas van mejorando, aunque recuerda aquellos penosos viaje en tren de ocho o diez horas en vagones  con asientos de madera.

    En 1962 se proclama campeón de España en 200m y al año siguiente en 100, así hasta doce veces.

    Llega 1968 y con él la olimpiada de Méjico, su primera olimpiada de las tres en las que participó, aunque José Luis cree que tenía que haber participado en cinco, ya que tanto en la de Tokio 64 como en la de Moscú 80 estaba en perfectas condiciones de competir.

    En 1963 no gana la carrera de 200 m. y la prensa anuncia a bombo y platillo: "El ocaso de los dioses" cuando en realidad le quedaba por desarrollar su brillante carrera.

    Tal vez el negarse a ir tanto a Barcelona como a Madrid para completar su formación, tuviera algo que ver para que no fuera a la olimpiada de Tokio 64. No estaba bien visto que un chico de provincias ganara a los que se habían formado en los grandes centros.

    Recordó, José Luis, su participación en Méjico 68 como la mejor competición de su vida. Fueron muy bien acogidos y recibidos, les dieron un trato exquisito. Les llevaron a ver las cosas más representativas del país, ranchos, monumentos, fiestas tradicionales... Hubo una cosa que no le gustó nada y fue cuando les llevaron a presenciar una pelea de gallos. Recordó con mucho cariño la cena que dio a toda la delegación el artista mejicano Mario Moreno "Cantinflas".

    Aunque también pasó momentos de agobio y angustia, cuando durante una revuelta tuvo que cobijarse debajo de un coche mientras caía una torrencial lluvia que hacia correr el agua por las calles.

    En cuanto a la pregunta que le había formulado Pascual, relativa a los efectos, para bien o para mal, de la gran altitud a la que se celebraron los juegos, José Luis dijo que esa altura facilitó buenas marcas en velocidad, pero hasta mil quinientos, de ahí en adelante la altitud perjudicaba a los fondistas. Se bajó, por primera vez de los diez segundos en los cien metros. Recordó el fenómeno  Fosbury, el hombre que saltaba de espaldas, a quien tuvo la suerte de verle saltar desde muy cerca, aunque para ello se tuviera que quedar sin comer. La gente se agolpaba en las mediaciones de la pista de salto para verle, nunca antes habían visto nada igual.

    También vio desde muy cerca el magnífico salto de de 8,90 metros realizado por Bob Beamon, salto tan fantástico que constituyó record del mundo y que ha permanecido durante veintitrés años.

    También recordó que en aquella olimpiada los atletas americanos de raza Africana, fueron noticia por una acción de reivindicación racial. En el acto de proclamación de vencedores, Tommie Smith y John Carlos, oro y bronce en los 200 metros lisos, alzaron el puño enfundado en un guante negro y bajaron la cabeza cuando sonó el himno de su país; con este gesto hicieron ostensible su protesta por la tensión racial que se vivía en Estados Unidos.

    De la olimpiada de Munich, José Luis recordó los tristes sucesos del  5 de septiembre, cuando unos terroristas palestinos asesinaron a varios atletas israelíes. Estos sucesos ocurrieron muy cerca del pabellón de España por lo que fueron testigos de la gran actividad policial y militar, con arrestos, controles, registros,...Algunas delegaciones abandonaron los juegos. España se quedó a pesar de que había una amenaza de bombardear la ceremonia de clausura.

    En Montreal tampoco faltaron los problemas con la solicitud de exclusión de Nueva Zelanda porque su selección nacional había jugado contra la de Sudáfrica, país excluido del Comité Olímpico Internacional por su política racista, el apartheid.

    A la olimpiada de Moscú, que como decíamos antes era otra de las que podía haber participado. No lo hizo por razones de trabajo como profesor de educación física y entrenador.

    José Luis hizo la Licenciatura en el INEM de Madrid y estuvo de entrenador hasta el año 1992, cuando pasó a dedicarse más de lleno a la familia. Entre otras cosas hizo la preparación física de un equipo de fútbol sala.

    Con esto, José Luis dio paso a las intervenciones de los tertulianos.

    En la tertulia se habló de lo duro que debe ser para el atleta las horas de entrenamiento en solitario. Dijo José Luis, que el atletismo es el deporte más duro, más incluso que el ciclismo. Un  atleta tiene mucho de vocacional. Un ciclista puede dar todo hoy, parecer que está al límite, pero al día siguiente es capaz de correr otra etapa con un rendimiento similar, lo que indica que ese agotamiento no es real. Un atleta, no puede competir en una carrera hoy y repetirla mañana, y no digamos si es una carrera de fondo o una maratón. De estas puede competir en dos o tres carreras al año, para rendir al cien por cien.

    El atletismo se basa en tres cualidades: Fuerza, Velocidad y Resistencia. El velocista nace, debido a que requiere un tipo de músculo determinado con el que se nace, luego con el entrenamiento se mejora, se potencia, se perfecciona.

    Se habló también del dopaje, de los diferentes métodos que se utilizan: desde las extracciones de sangre a la ingesta de sustancias que mejoran el rendimiento. De su persecución y de los motivo que mueven al dopaje, entre los que se encuentra la exigencia, tanto de las marcas patrocinadoras, como del público en general, de ganar, de hacer marcas constantemente, de dar espectáculo, no deporte.

    Sobre si había sido en alguna ocasión tentado por la política, José Luis, dijo que nunca le había interesado. En una ocasión le pidieron que figurar en una lista para el Ayuntamiento de Salamanca, y salió de Concejal. Esto fue antes de la llegada de la Democracia. Pero no pudo prestarle el tiempo que el cargo necesitaba. Aunque lo único que querían era su nombre.

    Pascual, que como dije acompañó durante la tertulia a José Luis, sacó un boletín de la Federación Salmantina de Atletismo de abril de 1961 y leyó una lista de los atletas junior de la Federación Salmantina de atletismo de fecha 10-04-61, entre los que se encontraba nuestro invitado, y que por la curiosidad del dato reproduzco a continuación:

    

Atilano Amigo Regalado Paulino Corredera Encinas Manuel Sánchez García Francisco Becerra Fontana Jesús Bullón Martín Joaquín Benito Gómez Félix Sánchez González Juan Calvo Riesco Gabino Díaz García José Luis Sánchez Paraíso Antonio Sánchez Marcos José Manuel Regalado García Salvador Rodrigo Llanes José Oscar Vicente Conde Tomás Notario Vera Joaquín Herrero de Arellano José Luis Albarrán Calles

          De este mismo boletín leyó el siguiente artículo firmado por Germán Herrero:

    La «prehistoria» del atletismo salmantino

    Por Germán Herrero

    Mis primeros recuerdos de atletismo son del año 22, que en el cuartel de Infantería se organizaron unos campeonatos de Atletismo, en los que colaboré como cronometrador. Allí nacieron las primeras conversaciones para reunir a todos los clubs de Fútbol callejeros, en un gran club, que se llamaría U. D. E., Unión Deportiva Española, en el que se agruparon con los equipos salmantinos todos los deportistas norteños, entre los cuales los asturianos, vizcaínos, guipuzcoanos y montañeses; había gran mayoría estudiantil y militar.

    En 1923 se lleva a efecto la compra de El Calvario, ya constituida la sociedad, y aquel año se organiza el primer Campeonato de Salamanca de Campo a Través, allá en diciembre, que también cronometré, y fue ganado por un soldado nørteño.

    Desde entonces todos los años se celebraba la prueba, que después se derivó a “La Vuelta a Salamanca”, por la carretera de Circunvalación, unas veces pasando por los puentes, otras sin pasar por ellos.

    El año 24 y entre las organizaciones de la U. D. E en las ferias de septiembre: Pichón, Tenis, Hípica, Fútbol, Ciclismo, había un festival gimnástico y un Concurso Atlético Provincial, el día 15 de septiembre, en el campo de El Calvario.

    El Festival Gimnástico lo ejecutaron los niños de las Escuelas Municipales, convenientemente preparados por los oficiales del Regimiento de La Victoria, bajo la dirección del capitán don Benigno González.

    Los mayores hicieron 100, 200, 800 y 1.500 metros, saltos de altura y longitud y lanzamiento de Peso y Disco.

    Al año siguiente los Campeonatos de Atletismo se celebraron en el Stadium Salmantino Luises, donde había un Anta que había ganado “La Vuelta a Salamanca” con ventaja sobre todos y al cual se temía. Pero aquel año cayó por Salamanca un soldadito llamado Jesús Oyarbide, el cual me fue recomendado por Prudencio Encinas, al que incorporé a nuestra sección de Educación Física; así se llamaba. Preparó a nuestros muchachos, que estaban acobardados ante la fama de Anta, y el día de la prueba cumbre: 5.000 metros, en el Stadium Salmantino (Chuchi), Oyarbide, aleccionó a otro soldado, Corral, y al que luego se llamó “Turdy”, y les dijo: “Cuando yo ataque a Anta no intentéis seguirnos; marchad a vuestro paso”. Y efectivamente, Anta tomó la cabeza y así fue los 3.000 primeros metros; entonces Oyarbide dijo a sus dos compañeros: “No apretar; basta con que no os dejéis alcanzar por los otros dos de los Luises”. Y atacó a Anta; éste, a su vez, atacó al ser pasado, pero Chuchi volvía a pasarle por segunda vez y Anta volvió a atacar, para ser rebasado en tercera vez por Chuchi. y esta vez Anta ya no pudo volver a pasarle; pero al querer seguirle le costó el caer reventado, sin poder dar un paso más, abandonando la prueba cuando faltaban pocos metros.

    La U. D E, ante este éxito, envió a los tres corredores salmantinos al Campeonato de Cross, de Valladolid, donde tomaba parte un equipo de la Gimnástica de Madrid, que ganaba todos los años, individualmente y por equipos. Este año alcanzó el primer puesto Jesús Oyarbide (Chuchi); quinto, José Corral, y sexto, Adolfo Santiago (Turdy), el 28 de septiembre de 1925.

    Al año siguiente Oyarbide ganaba “La Vuelta a Salamanca”; después y en competición con los Luises, los 5.000 metros; los 3.000 los ganó Turdy; Altura, Unamuno (Ramón); Longitud, Cucullo; 100 y 200 metros, Ramón Martín Barrado.

    Después las Vueltas a Salamanca fueron organizadas por Educación y Descanso, Almaraz y Perretta y el Frente de Juventudes.

    Se celebraron varios Campeonatos de Atletismo en el campo de la U. D. E en los cuales se tomaron por primera vez los récords de Salamanca, sobresaliendo en ellos Florencio Vicente del Valle, recordman de Salto de Pértiga, Longitud y Triple; Fabián Vicente del Valle, lanzador de Peso y Disco; Vela, de 100 metros; Barrado, de 200; Carreros hoy comisario en Madrid y director de un Instituto. Por entonces sobresalió un pequeño atleta, que luego sería jugador y árbitro de fútbol, Castañón. Más tarde Manolo Escudero, fino atleta, que hizo varias marcas, y aún queda alguno que sentimos no recordar.

    Después fue el Frente de Juventudes, comandado por Manolo Pereira, el que organizó los Campeonatos de Atletismo de menores de veintiún años; después Rayo, teniente Fraile y después yo, Gil Pérez, etc. todos bajo la égida del Frente de Juventudes. Luego la Federación, pero eso ya es historia presente.

    De este mismo boletín, del año 1961, he sacado esta fotografía, que aunque la calidad no es muy buena, creo que tiene un gran valor para la historia del atletismo salmantino

 

 

    Los tertulianos se congratularon de que el pabellón multiusos, edificio moderno ubicado en el barrio Garrido, lleve el nombre de José Luis Sánchez Paraíso, persona que a pesar de sus currículo no es demasiado conocida en nuestra ciudad. A todos  nos suena el nombre, pero al hombre no se le conoce o se le conoce muy poco. Por eso nos alegramos que Salamanca haya  reconocido la valía de una salmantino en vida, cosa que no se prodiga demasiado por estos pagos.

    Pascual hizo una comparación sobre lo que podrían ser las marcas de Sánchez Paraíso, ahora, con los medios, las técnicas de ahora y sobre todo con las facilidades que se les dan, especialmente las económicas, que les permite dedicarse a entrenar todos los días las horas que haga falta. Antes había que trabajar y entrenar en los ratos libres.

    Sobre este particular, recordó el viaje que ambos hicieron, en compañía de otros atletas salamantinos. El medio de transporte era un autobús de veinticinco plazas, sin comodidad alguna, había que ir a Gerona, es decir horas y horas de viaje, para competir nada más llegar, sin tiempo para bajarse del autobús. Compiten, hacen lo que pueden y al día siguiente en el mismo autobús a Barcelona para participar en los Campeonatos de España.

    Dadas las características del medio de transporte es de esperar que los horarios de llegada no se cumplirán, y así es. Se llega a Barcelona tan tarde que ya no hay hotel donde alojarse. Algún salmantino samaritano, se lleva a algunos competidores a su casa, otros quedan a la aventura. A altas horas de la noche pasan delante de un teatro donde actuaba otro salmantino ilustre, Rafael Farina. Al final de la actuación, le llaman para saludarle, le comentan su situación y vea si conoce a alguien que pueda darles cama. Farina les da una dirección. Cuando llegan comprueban que es una casa de citas, da igual, el caso es disponer de una cama y descansar un rato. Llaman, dicen que vienen de parte de Farina, pero dejan bien claro que lo único que quieren es una cama para dormir. A todo esto serían ya las tres de la madrugada. La habitación que les asignan esta separadas de otras por una mampara de cristal de chillones colores, además era una habitación de paso obligado para ir al servicio, el único servicio de la casa, con lo que aquella habitación era un jubileo de personas que entraban y salían encendiendo y apagando luces.

    Al día siguiente a competir. Claro las marcas que se consiguieron no fueron todo lo buenas que hubieran deseado.

    Pero no todo han sido penurias, también hubo momentos buenos. Uno de los mejores recuerdos que guarda José Luis, fue cuando un verano la Casa Real le llama para que entrenara al príncipe. Estuvo un mes en Palma de Mallorca donde tuvo el honor de comer algún día con la Familia Real.

    Algún tertuliano comentó que además de la dureza de los entrenamientos, de la soledad, de los viajes, también debe ser duro estar lejos de la familia tanto tiempo. José Luis dijo que era más duro para la familia que para el atleta, por eso ahora que se ha jubilado, intentará recompensar un poco de todos los días que ha estado fuera, permaneciendo todo el tiempo que pueda con su familia.

    Sobre el dopaje, José Luis dijo, que sí, que influye, pero no tanto como la gente piensa. El cree que esa influencia puede ser de un 10%. Y que el dopaj es algo complementario, es decir, primero tiene que haber unas cualidades, un entrenamiento, y el dopaje es como un plus a todo eso no es el bálsamo que todo lo cura. Por ejemplo si un atleta hace en cien metros, un tiempo de diez segundo y otro hace nueve, nueve, el de diez se dopa para ganar esa décima, pero primero se ha preparado duramente para conseguir los diez segundo de los que parte.

    Ahora se está "achuchando" mucho a los atletas y a los ciclistas, pero no tanto a los que practican otros deportes en los que presuntamente también hay dopaje. Tal vez no interese remover en esos otros deportes porque es mucho el dinero que se mueve en ellos, son negocios muy lucrativos no deportes.

    Pascual dijo que José Luis no había realizado la prueba para la que mas cualidades tenía: la de los sesenta metros. En aquel entonces, como dijimos al principio, las competiciones en pista cerrada estaban en sus inicios. Pascual, para decir esto se basaba en la salida tan explosiva que tenía José Luis. José Luis no se mostró muy de acuerdo con esta apreciación. Recordó que en sesenta metros sólo había sido campeón en dos ocasiones. Eso sí tampoco se dedicaba a fondo a esta prueba.

    Recordó un campeonato de Europa, en el que podía haber sido campeón de sesenta metros. Ganó la eliminatoria y la semifinal sin grandes problemas. En el día de descanso antes de la final, le dijeron que tenía que participar en la prueba de 1 x 2 x 3 x 4 vueltas. Haciendo esta prueba, que no tenía prevista, se lesionó, lo que le impidió disputar al día siguiente la final de sesenta metros y perdiendo un gran oportunidad de ser campeón de Europa.

    Pascual insistió que tampoco era esa la prueba para la que mejor dotado estaba. Según Pascual, la prueba para la que tenía mejores aptitudes era la del salto de longitud, y la prueba la tenemos, dijo, que cuando los demás nos las veíamos y nos las deseamos para llegar a los seis metros y medio o siete, él sin preparación técnica, saltaba los siete.

    José Luis estuvo más de acuerdo, pero dijo que para esa prueba se necesita mucha técnica y mucho entrenamiento y a él eso no le gustaba demasiado, prefería ir a la pista correr cuanto podía y ya está.

    Con esto nos dieron la ocho menos cuarto, hora de finalizar la tertulia, tertulia que José Luis con sus muchas anécdotas y con su apasionante historia e historial de atleta hizo muy amena y divertida. Muchas Gracias José Luis y hasta cuando quieras. A ti también Pascual, que a veces  se nos olvida a los de casa, por aquello de la confianza.

    El próximo martes, día 11, tendremos con nosotros a D. JUAN ROBLES  (Sacerdote) con quien debatiremos sobre el "Momento actual de la Iglesia en España y en el mundo"
 

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    DÍA 11 DE SEPTIEMBRE

    D. JUAN ROBLES DIOSDADO (Sacerdote)

    TEMA: MOMENTO ACTUAL DE LA IGLESIA EN ESPAÑA Y EN EL MUNDO

        Juan Robles es tertuliano desde hace muchos años, aunque sus muchas ocupaciones no le permiten acudir a la Tertulia con la asiduidad que nosotros quisiéramos.

    En septiembre de 2004 fue nombrado por el obispo de Salamanca, Mons. Carlos López Hernández, Canciller-Secretario del Obispado.

    Fue Director del Secretariado de la Comisión Episcopal de Misiones y Cooperación entre las Iglesias desde 1982 hasta 1993.

    Es Delegado diocesano de misiones y Director diocesano de las Obras Misionales Pontificias (OMP) de Salamanca.

    Presidente de la ONG “Misión América” y Presidente de la Asociación de sacerdotes de la Obra de Cooperación Sacerdotal Hispano-Americana (OCSHA).

    Su tesis de de doctorado versó sobre “Vasco de Quiroga, laico misionero” presentada en la Facultad de Misionología de la Universidad Gregoriana en Roma, en 1999, la cual aborda las actividades de Quiroga en su calidad de oidor de la Real Audiencia de Nueva España (México, S. XVI).

    Es Director de la Adoración nocturna de mujeres de Salamanca.

    D. Juan, como he dicho al principio, es tertuliano habitual y conoce perfectamente el mecanismo de nuestra tertulia y lo que es más importante conoce a los tertulianos, lo que le permitió afrontar el tema con gran soltura y enorme naturalidad a pesar de ser muy controvertido y polémico.

    Le preguntó el moderador que si estaba preparado para sufrir, a lo que respondió con una sonrisa, que no desapareció de su rostro a lo largo de toda la tarde, que no pensaba que fuera una tarde para sufrir, ya que se encontraba entre amigos.

   Aclaró desde el principio que él no quería hablar esta tarde desde la autoridad que le otorgan los muchos títulos que posee, sino como un cristiano miembro de la Iglesia, de la Santa Madre Iglesia.

    A pesar de todo recordó que hace ocho o diez años, intervino en la Tertulia, con un tema parecido y resultó una tarde verdaderamente tormentosa, pero ahora son otros tiempos, otra situación, nos conocemos mejor y no piensa que aquella situación se repita.

    No se trata de discutir ni de convencer a nadie de nada, no podemos enzarzarnos en polémicas absurdas, tratando de convencer al otro que está en un error, se trata de que cada cual diga lo que siente, sin insultos, de forma educada y respetuosa.

    Dijo que tal vez hubiera sido más acertado titulara  esta tertulia algo así como "Ser cristiano, hoy día en España, es algo muy difícil".

    ¿Es la Iglesia un espacio de libertad, cuya regla es el Amor?

    La iglesia tiene diversos rostros, de los que podemos destacar dos fundamentales:

    - La Iglesia visible, que forma parte de la sociedad y que es analizable con medios humanos, como la antropología o la sociología.

    - La Iglesia Espiritual, que sólo se puede comprender desde una postura de Fe.

    En España, hoy, no sólo se dan esas dos posturas, es decir las del que está fuera y la del que está dentro. En España se da una amplia gama de posturas. Desde la del que está más alejado hasta la del más comprometido:

    - Tenemos al que está más alejado y que además es militante en contra de la Iglesia de una forma consciente y organizada

    - Al que no quiere que la Iglesia exista, pero la acepta porque está ahí, porque es un hecho y no quiere luchar contra él.

    - Otros  se muestran indiferentes,  no les importa lo que puedan decir los obispos o los curas

    - Personas de otras religiones: Judaísmo, Islam, Budismo... que cada día son más numerosos por el fenómeno de la inmigración.

    - Hay un grupo muy numeroso que se confiesa Cristiano, pero que admiten que no son practicantes.

    - Les hay que son practicantes pero solo en actos puntuales, como bodas, Comuniones, bautizos...

    - Otros dicen estar comprometidos con la Iglesia, pero quieren hacer una Iglesia a su medida, no la realmente es.

    - Por último tenemos un grupo que son realmente practicantes. Que son tan pecadores, mentirosos, y llenos de defectos y vicios, como los demás, pero que intentan vivir y ser Iglesia.

    Como vemos nuestra sociedad nos ofrece un amplio abanico a la hora de ubicarnos desde el punto de vista religioso. Pero ¿qué es una religión?.

    Una religión contiene tres partes fundamentales:

        -  1.- Verdades y dogmas

        - 2.- Actos rituales

        - 3.- Orientaciones morales

        A es tas tres partes podríamos añadir una cuarta: la conciencia o hecho de pertenecer a un colectivo organizado, con sus autoridades y sus normas.

    Sentadas estas bases podemos empezar a hablar de la situación de la Iglesia.

    Empezó, D. Juan, a hablar de la Iglesia en el mundo y qué mejor forma que hablar de su máximo representante: el Papa.

    Para entender al Papa actual tenemos bastantes problemas, aunque tal vez todos ellos se puedan centrar en uno, el prejuicio. Antes de ser elegido Papa se le había visto como el teólogo Ratzinger, que llevó las riendas de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el ex Santo Oficio, lo que le hizo ganarse críticas de 'duro' y 'conservador' entre los sectores más progresistas de la Iglesia. Fue polémico su enfrentamiento con su amigo y rival, el teólogo Hans Küng, lo cual incrementó su fama de intransigente, acusación que ni el propio Küng comparte. Ambos eran compañeros de juventud en la Universidad de Tubinga, donde ejercían como profesores de Dogmática y apoyaban de forma entusiasta las reformas aperturistas del Concilio Vaticano II, por lo que al verle ahora como Papa no lo encajamos muy bien. Otra dificultad es la de las comparaciones. Se tiende a comparar al Papa actual con el anterior, cuando son dos Papas diferentes, cada uno tiene sus aspectos, su carisma, su forma de ser, pero tanto uno como el otro son muy buenos Papas: Juan Pablo II era mucho más cercano, se le veía siempre rodeado de gente. Benedico XVI no tiene este carisma, aunque los está intentando recurriendo a sacerdotes jóvenes, hablando con ellos y respondiendo a cuantas cuestiones le plantean. Este Papa, que visto desde la distancia, parece tan serio, poco amable, frío, de cerca es un hombre tímido, cálido, cordial. Es un pensador profundo, un gran profesor. Dice cosas nuevas y se le entiende perfectamente, lo que pasa es dice tantas cosas que es muy difícil seguirle. Es más racional, quiere trabajar con el valor de la razón, mientras que Juan Pablo II era más intuitivo, tenía un carácter más oriental.

    Benedicto XVI, como gran profesor que es ha impartido en muchas ocasiones su conocimiento. Aunque en ocasiones sólo recordemos la anécdota, como pasó  durante una visita a su Baviera natal, el 12 de septiembre de 2006 cuando pronunció un discurso en la Universidad de Ratisbona, viéndose envuelto en una controversia al citar al emperador bizantino Manuel II Paleólogo con la frase: "Muéstrame también aquello que Mahoma ha traído de nuevo, y encontrarás solamente cosas malvadas e inhumanas, como su directiva de difundir por medio de la espada la fe que él predicaba". El asunto provocó disturbios y protestas airadas y violentas de musulmanes en numerosos países, que el papa trató de aplacar explicando que había habido una "malinterpretación" de las palabras, posteriormente el asunto perdió importancia sin ocasionar más incidentes.

    Quien quiera conocer el pensamiento de Benedicto XVI tiene que leer su encíclica "Deus caritas est" "Dios es amor". "El amor al prójimo enraizado en el amor a Dios es ante todo una tarea para cada fiel, pero lo es también para toda la comunidad eclesial, y esto en todas sus dimensiones: desde la comunidad local a la Iglesia particular, hasta abarcar a la Iglesia universal en su totalidad. También la Iglesia en cuanto comunidad ha de poner en práctica el amor. En consecuencia, el amor necesita también una organización, como presupuesto para un servicio comunitario ordenado. La Iglesia ha sido consciente de que esta tarea ha tenido una importancia constitutiva para ella desde sus comienzos"

    Habló D. Juan de la preocupación del actual Papa por todo cuanto acontece en el mundo, de sus viajes y lo discursos, siempre llenos de gran contenido. Destacó el discurso que el 7 de septiembre de este mismo año pronunció en Austria, del cual leyó el final: "Mucho de lo que Austria es y tiene, lo debe a la fe cristiana y la valiosa eficacia sobre las personas. La fe ha transformado profundamente el carácter de esta nación y su gente. Debe estar en el interés de todos el no permitir que un día, en este País, no queden más que las piedras para hablar del cristianismo. Austria, sin una viva fe cristiana, ya no sería Austria."

    Otro aspecto destacable de Bendicto XVI es el gran interés que tiene en el diálogo con otras religiones. En ese camino está el famoso discurso de Ratisbona, del que solamente nos ha quedado la triste anécdota. No tiene ningún inconveniente en hablar con representases de otras religiones, salvo contadas excepciones. Siempre tratando de encontrar la verdad.

    Pero si tiene mucho interés en la unión con otras religiones, mucho más interés tiene en la unidad de todos los cristianos.

    En cuanto a la Iglesia en España, hay que empezar diciendo que sólo son los obispos y los curas, sino que todo el pueblo forma parte de ella.

    Para conocer por donde va la Iglesia en nuestro país, al menos por donde creen los obispos que va, D, Juan leyó una serie de documentos, que la Iglesia ha publicado desde 2003. En ellos se observa la preocupación de la Iglesia por temas como.

    - La Iglesia católica, oferta para educación en España

    - Orientaciones  orales ante la situación actual de España

    - Proyecto de Ley sobre investigación biomédica

    - Análisis sobre el pensamiento y el ser de la realidad española: "Teología y secularización en España"

    - La ilicitud de la reproducción humana artificial

    - Ayuda a los inmigrantes

    - Preocupación por la LOE

    - Apoyo a la campaña sobre la deuda externa

    - Especial interés por el tema de la educación.

    - Interés por el referéndum sobre la Constitución Europea.

    - La caridad de cristo no apremia

    Para terminar con esta relación, que fue más extensa de lo que aquí reproduzco, D. Juan mencionó las últimas declaraciones publicadas en el diario ABC de hoy, 11 de septiembre: "El obispo de Bilbao y presidente de la Conferencia Episcopal española, Ricardo Blázquez, recordó ayer al Gobierno que los católicos «no somos obstáculo, sino parte de la solución», e incidió en la necesidad de promover «una sana colaboración» entre Iglesia y Estado en España, en unos momentos en los que, reconoció, «existen dificultades»".

    Con este apunto dimos paso a la tertulia, que se anunciaba interesante.

    Se empezó criticando al Gobierno actual de que  está ofreciendo más apoyo a las religiones que nos están llegando con motivo de la inmigración que a la Católica. Es fácil ver cómo se apoya la construcción de mezquitas, que no siempre se hacen con los fines que en principio se supone, mientras que se ataca de forma sistemática a la religión cristiana y a sus representantes.

    Se criticó a la Iglesia, y esta fue una crítica constante a lo largo de toda la Tertulia, de oponerse al avance de la ciencia, sin que tuviera en cuenta las vidas que con ello se salvan.

    También se acusó a le de falta de marketing.

    Sobre este último punto, D. Juan dijo que se está buscando un nuevo marketing, diciendo las mismas cosas, pero con una puesta a punto actual. El responsable actual de este aspecto es un salesiano, que está cambiando bastantes cosas, entre otras se está poniendo en marcha, ya está funcionando, una línea aérea propia para viajar a los Santos Lugares o promover un equipo de fútbol en el Vaticano.

    En cuanto a los avances científicos, especialmente el relacionado con las células madre, D, Juan, dijo que se habían dado razones más que suficientes para negarse. Dejando claro que la Iglesia no hace leyes lo único que hace es dar una normativa pero sólo para los cristianos, luego que cada uno actúe en conciencia.

    Por supuesto que la Iglesia se puede equivocar en el tema de la evolución de la ciencia, esto no es dogma. Lo que ocurre es que hay ciertas cuestiones en las que la Iglesia debe definirse con mucha cautela, y para ello se necesita tiempo. Ejemplos tenemos a través de la historia, avances a los que la Iglesia en un principio se opone, pero que termina aceptándolos. Se habló del caso de la anestesia, parece ser que la Iglesia al principio se negaba a que se practicase, pensando tal vez que al individuo se le privaba de la conciencia y por lo tanto de la libertad. Como, durante la tertulia, no quedó muy claro si la Iglesia se había opuesto a la anestesia o no. Incluyo parte de un artículo que nos habla de este tema:

Un nuevo timo: que la Iglesia enseñó que la anestesia es pecado
Raquel Teresa

    No fue así; el origen del bulo parece ser una predicación de calvinistas escoceses en el s.XIX, pero algunos hoy lo atribuyen al catolicismo

    Para defender la vida de los seres humanos más débiles -los embriones- y la dignidad de todos los humanos -con derecho a ser engendrados, no producidos en laboratorio- la Iglesia Católica y muchos especialistas en bioética se oponen a prácticas como la investigación que destruye embriones, la fecundación in vitro, la clonación de humanos y su destrucción para obtener células madre.

    Parte de la industria biotecnológica y de las clínicas de fecundación in vitro, junto con un sector de la sociedad, acusan a la Iglesia de "condenar al dolor" a muchos enfermos y estar en contra de avances médicos aún hipotéticos.

    "De hecho, la Iglesia ya estuvo en contra de la anestesia en los partos porque los curas decían que la voluntad de Dios, según pone en la Biblia, es parir con dolor, pero al final han tenido que aceptar la anestesia". Esta es la idea que circula en debates y foros de Internet.

    Pero ¿cuándo, en qué documento del Papa, del Magisterio, en qué concilio la Iglesia predicó contra la anestesia y el alivio del dolor? La respuesta es: en ninguno.

    Cuando pides a los acusadores que ofrezcan citas o documentos no cuentan con nada. Excepto con un caso que implicó no a católicos, sino a algún predicador calvinista escocés en el s.XIX

    El parto de la Reina Victoria

    No existe ninguna declaración en la cual la Iglesia católica haya pronunciado una palabra sobre este tema desde los inicios de la anestesiología a mediados del siglo XIX, gracias al uso del éter de doctores como Crawford Williamson Long o William Morton, hasta el día de hoy.

    La anestesia sí fue criticada por algún pastor calvinista escocés. Encontraban en la anestesia una “blasfemia contra la divina Providencia” y un modo de evitar que se cumplieran las palabras de Dios a Eva: “Parirás con dolor”. Este minoritario sector del calvinismo acusó al doctor James Simpson y a John Snow de herejes tras llevar a cabo en 1848 el primer parto sin dolor, administrando cloroformo a la madre quien, agradecida, llamó a su hija Anestesia. Agradecida debía estar también la Reina Victoria de Inglaterra cuando años después también decidió inhalar cloroformo para aliviar los dolores de su octavo parto, con ayuda del doctor Snow. Tras el parto, la Reina -y Cabeza de la Iglesia Anglicana- lo nombró Sir, por tanto, no tan hereje.

    Hubo alguna intervención por parte de un tertuliano, que no es la propia del espíritu de nuestra tertulia. Gozamos de plena libertad, siempre lo hemos dicho, pero esa libertad no debe hacernos caer en el insulto o en los comentarios chabacanos de tono hiriente, pero a pesar de todo se le permitió decir lo que quiso y D. Juan lo aceptó estoicamente. El tertuliano en cuestión dijo cosas como que el Obispo de Ciudad de Rodrigo es un ladrón y un mentiroso y que la Conferencia Episcopal es un mafia. Todo esto viene como consecuencia de un contencioso, que este tertuliano tiene con el Obispo de Ciudad Rodrigo.

    Se habló también de la píldora del día después, a la que la Iglesia se opone. Se defendió par parte de algunos tertulianos que el efecto de la píldora no es interrumpir el embarazo, puesto que cuando actúa la píldora aún no hay tal embarazo. Parece ser que este puede considerarse como tal a partir del décimo tercer día, que es cuando se produce la unión del espermatozoide con el óvulo.

    Un anticonceptivo de emergencia, también llamada la pastilla del día después, píldora del día siguiente, o píldora postcoital (o, en México, pastilla de emergencia), es una clase de píldoras anticonceptivas con alta concentración de hormonas, la cual es efectiva después de un coito sin protección o en caso de un fallo en algún otro método anticonceptivo (como rotura del condón). La implantación del cigoto ocurre sobre el día 6 después de la fecundación. Éstos fármacos tienen diversos mecanismos de acción dependiendo del momento en el ciclo menstrual cuando es tomada. Éstos fármacos pueden inhibir o atrasar la ovulación, inhibir el transporte del ovocito o del semen, interferir en la fecundación, o, después de haber fallado alguno de éstos, alterar el endometrio, pudiendo inhibir la implantación del cigoto, lo que no ha logrado ser demostrado. Estas pastillas trabajan activando los mismos cambios hormonales en el cuerpo que las píldoras anticonceptivas regulares, sólo que requieren una mayor dosis y son menos efectivas que otros anticonceptivos hormonales (95% de eficacia si se toma en las primeras 24 horas después del coito, 85% de eficacia si se toma en las primeras 72 horas). Por los motivos anteriores no pueden ser usadas regularmente como un método anticonceptivo, y solo deben ser reservadas para la emergencia.

   Según el criterio de D. Juan, la Iglesia se opone a este tipo de pastillas, no sólo porque interrumpa el embarazo, sino porque impide este. Este comentario tuvo varias respuestas, todas en el sentido de que si la Iglesia prohíbe estas pastillas porque no permite el embarazo, también prohibirá la "marcha atrás" y otros muchos métodos naturales, que el que más y el que menos alguna vez ha utilizado. 

    El tema de la Teología de la Liberación y la forma como la Iglesia lo ha tratado, fue otro de los temas de debate. Parece ser que en un principio la Iglesia se oponía porque se temían que estos tuvieran un compromiso con el marxismo. Al caer el comunismo parece ser que este presunto peligro ha desaparecido y ya no supone ningún problema.

    Del actual Papa se volvió a hablar como persona racional, de una gran religiosidad y espiritualidad, que da una gran importancia al ser humano. Se dijo algo sobre el primero libro que ha escrito en sus dos años de pontificado, titulado Jesús de Nazaret, presentado el 13 de abril de 2007  en el Aula del Sínodo del Vaticano y que ha desaparecido rápidamente de las librerías, por lo que mucha gente está esperando con muchas ganas la aparición de una  nueva edición.

    El largo prólogo, explica eficazmente que en la situación cultural actual y en muchas presentaciones de la figura de Jesús, existe una gran distancia entre el “Jesús histórico” y “el Cristo de la fe”, que hace que sea muy difundida la impresión de que sabemos bien poco ciertamente de Jesús y que sólo más tarde a través de la fe, su divinidad ha plasmado su imagen.

    Esta situación –dice expresamente el Papa– “es dramática para la fe, porque hace incierto su punto de referencia: la íntima amistad con Jesús, del cual todo depende, amenaza devanar en el vacío”. Joseph Ratzinger, teniendo en cuenta todos los resultados de la investigación moderna, pretende representarnos al Jesús de los Evangelios como el verdadero Jesús de los Evangelios como el verdadero “Jesús histórico”, como una figura sensata y convincente a la que podemos y debemos referirnos con confianza y sobre la que tenemos motivo para apoyar nuestra fe y nuestra vida cristiana.

    Se habló también de la necesidad de que la Iglesia evolucione, que sus cambios no se limiten a las vestiduras para que cuando un cura se pasee por la calle no sepamos que lo es.

    Se abogó por la importancia de la persona y del tratamiento a todos los seres humanos por igual. Se criticó que los Príncipes reservaran células madre de sus hijo para una posible utilización en el futuro y la Iglesia no haya dicho nada, pero  cuando lo hace un ciudadano de a pie se lo recrimina. Para la Iglesia no debe haber ni príncipes ni mendigos.

    Varios tertulianos defendieron esta postura y manifestaron que la Iglesia se ha desviado mucho del camino que nos marcó Jesús de Nazaret. Se nos olvida con mucha frecuencia que que Dios es nuestro padre, lo que nos hace a todos hermanos. Que la persona human es el centro del mundo, que el Evangelio es para el hombre, no el hombre para el Evangelio. La Iglesia debe ser más seguidora de Jesús.

    Es cierto que hay aspectos de la Iglesia que son difíciles de entender por el ser humano, algunos sólo son entendibles a través de la fe. La fe es libre, el que quiere la acepta y el que no, no.

    Se criticó la postura de los obispos, de ellos se dijo que son muy flojos. Intelectualmente estarán muy preparados, pero para sacar a la Iglesia adelante son muy flojos. Habría que cambiarles de ciudades y de autonomías con cierta frecuencia, como se hace en, o se hacía, en algunas instituciones, con el fin de que no se acomodaran, que ni ellos ni los feligreses se acostumbraran a ellos, con esto se evitaría, en parte, el fenómeno que se está dando en España: que la Iglesia se divida en las misma regiones en que está dividida políticamente. Así ya se empieza a hablar de la Iglesia vasca, la catalana...

    D. Juan se mostró conforme con que los obispos son bastante flojos, pero es que en es sociedad de hoy, también son muy flojos las personas, los profesores, la familia, los políticos... Estamos en una situación de bastante flojera y despiste general.

    Debían tener una posición más concreta hacia el exterior de la Iglesia, pero si esa posición es importante, más importante aún es la posición que deberían adoptar hacia el interior de la Iglesia.

    También habría que cambiar la forma y los temas que se tratan en los homilías. Se sigue hablando de lo mismo y de la misma manera de lo que se hablaba hace cuarenta o cincuenta años, lo que hace que la gente se aburra y deje de ir a la iglesia.

    Es poco frecuente ver personas jóvenes en las iglesias, por lo que se augura un futuro bastante oscuro. Es cierto, dijo D. Juan, que ese futuro es oscuro visto con medidas humanas, pero siempre nos queda la fe y la esperanza. El tema de la juventud es muy importante. Interesan jóvenes cristianos, más que para vocaciones. Por lo que hay una gran preocupación por ellos. Pero hasta ahora no se ha dado con la fórmula o tal vez no se ha tomado el tema lo suficientemente en serio.

    También interesó el tema del diálogo entre religiones, en el que existe grandes dificultades. Se han hecho varios intentos y no siempre se han obtenido los resultados deseados. Este diálogo es especialmente difícil con algunas religiones que no transigen lo más mínimo en sus ideas y en sus creencias.

    En Salamanca, donde cada día hay personas de más religiones, se está haciendo muy poco o nada  sobre este asunto. hace algún tiempo el sacerdote Sánchez Vaquero se ocupaba de este tema, pero ahora no hay nadie que lo haga.

    Como siempre pasa en nuestra Tertulia,  se habló de muchas cosas más de las que aquí escribo: del posible matrimonio de los curas, de si la mujer podría acceder a sacerdocio, y otras más que por no aburrir demasiado omitiré. Creo que en este resumen se refleja suficientemente el ambiente que reinó y lo que se trató en la Tertulia de esta tarde.

    El moderador, por si hiciera falta introducir temas para el debate, llevó escrito con intención de leerlo, un fragmento de un discurso de Marcel Legaut. Pero como el interés que mostraron los tertulianos fue tanto y las peticiones de palabra fueron tan abundantes, no hubo ni  tiempo ni necesidad de leerlo, no obstante quiero dejarlo aquí escrito para que sirva, al igual que todo lo anterior, como tema de reflexión:

    MARCEL LÉGAUT

    Nacido en París en 1900, fue doctor en matemáticas por la Escuela Normal Superior y enseñó como catedrático en diversas Facultades. Sin embargo, en 1940, por el impacto de la rápida derrota de Francia en la II Guerra Mundial, y tras concienciar algunas carencias fundamentales en su vida (como una impreparación de su carácter para el mando debido a algunas lagunas de su formación), comenzó una vida mixta de profesor y de campesino, hasta que, al cabo de tres años, abandonó definitivamente la Universidad, colgó los libros y escogió vivir, en adelante, como pastor de alta montaña, en los Alpes

    EL TESTIMONIO DE UN CREYENTE
    Por MARCEL LEGAUT
    IGLESIA VIVA, 143/144, setiembre-diciembre de 1989

    Mi Iglesia, ¿quedará reducida, aún sin quererlo reconocer, a una empresa humanitaria a la zaga de organizaciones que, mucho antes que ella y con frecuencia a pesar de ella, se han esforzado por que reine más justicia en el mundo? Ciertamente, la Iglesia se ha visto tentada a actuar en favor de los países del tercer mundo, entre los que espera encontrar con menor esfuerzo doctrinal una acogida más favorable que la de los medios cultivados de Occidente. Pero, a menudo, las posturas doctrinales o las decisiones pastorales de alto nivel contradicen, efectiva y prácticamente, las declaraciones puntuales y teóricas de solidaridad con las causas de los pobres.

    ¿O, tal vez, se limitará a las festivas liturgias que permiten a los individuos celebrar los grandes momentos de la vida? ¿Se conformará con alimentar a las masas con el regocijo y fiestas de las peregrinaciones y los encuentros multitudinarios?

    ¿Será necesario que mi Iglesia tenga que pasar por una especie de muerte para que brote de nuevo en ella un verdadero manantial de vida, resurgiendo entre las ruinas acumuladas a lo largo de un lento y continuo derrumbamiento?

    Todo induce a temerlo así, al constatar cuánto les cuesta a las autoridades religiosas de mi Iglesia observar la actual situación con seriedad y realismo, reconocer la importancia de las causas que originan la crisis y tener en cuenta, a este efecto, los nuevos conocimientos, técnicas y condiciones de vida.

    En cambio, ¡con qué seguridad, sin hacerse cargo de sus dimensiones, aborda cuestiones cada vez más complejas! ¡Con qué resolución, teñida de violencia, rehúsa confiar en los cristianos que intentan encontrar solución a los problemas radicalmente nuevos! ¡Con qué altanería les trata cuando no aceptan plegarse a la manera de pensar y al comportamiento disciplinado del pasado! ¡Qué derroche al rechazar tan buenos servidores que, con frecuencia, se cuentan entre los mejores!

    Muchas gracias D. Juan por aguantar siempre con una sonrisa, pero si importante fue que aguantara (estoy seguro que él suprimiría el termino aguantar, ya que en definitiva fue una tarde entre amigos) decían, que si importante fue el que aguantara, mucho más importante aún fue el que respondiera a todas y cada una de las preguntas, de las reflexiones o de los comentario de los todos, y digo todos, los tertulianos.

    El próximo martes, día 18 de septiembre, tendremos con nosotros a D. JOSÉ FAUSTO CABEZAS LUIS, gran entendedor de todo  lo que tenga que ver con el mundo del vino. El tema del que hablaremos será: "EL VINO EN NUESTRA CULTURA"   

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    DÍA 18 DE SEPTIEMBRE

    D. JOSÉ FAUSTO CABEZAS LUIS  "Filósofo del vino"

    TEMA: EL VINO EN NUESTRA CULTURA

    Fausto es una persona enamorada del vino, pero no como bebedor de vino, sino como conocedor de todo cuanto rodea al vino; historia, elaboración, trascendencia en  las diferentes culturas, elaboración, conservación, cualidades y calidades, y u  largísimo etcétera, que se hace más largo aún cuando empezamos a escuchar a Fausto, pues conoce hasta los más mínimos detalles, de todo lo que tenga que ver con el vino.

     Entre sus amigos le llaman, cariñosamente “El filósofo del vino”. Es un hombre, que desde su más tierna infancia, ha estado vinculado al mundo del vino.

    Empezó a vender vino a los doce años
    Es colaborador de la Escuela de Hostelería de Salamanca, en la que imparte cursos.
    Fundador de diversas asociaciones de catas de vino, entre ellas “Cata Añada”
    También es fundador de la Asociación de Sumilleres de Salamanca
   Coordinó la primera cata que se hizo en Salamanca en la Feria de Muestras de 1991
    Ha colaborado con la Junta de Castilla y León en sus programas de turismo 
    Ha impartido cursos sobre vinos en la Cámara de Comercio de Salamanca para el sector hostelero
    Ha colaborado con la Casa Lis en temas relacionados con el vino
    Tiene algunos trabajos escritos sobre el vino, como por ejemplo “La historia del vino PROTOS”
    Ha impartido charlas en diversos centros donde ha sido solicitado
    Ha colaborado a nivel europeo con algunas escuelas de hostelería de diversos países, como Bélgica y Portugal

    Y hoy está con nosotros en nuestra tertulia para pasar una tarde agradable en la que seguros estamos aprenderemos muchas cosas relacionadas con este mundo del vino. También descubriremos algunos mitos, algunas leyendas, que en torno al mundo del vino se han difundido dándolas como ciertas.

    Empezó Fausto hablando de la historia del vino. Necesariamente tuvo que hacer un rápido repaso sobre ella, ya que los orígenes del vino y más concretamente de la vid son antiquísimos.

    HISTORIA DEL VINO

    El historiador griego Tucídices dijo, en el siglo V antes de Cristo, que los pueblos del Mediterráneo emergieron del barbarismo cuando aprendieron a cultivar la oliva y la vid. Tucídides nos dice: cuando aprendieron a cultivar, es de suponer  que también influiría el que aprendieran a consumirlo.

    La historia del vino se remonta casi mucho más lejos de lo que puede abarcar el pensamiento de un solo hombre y por eso en la nebulosa de la historia quedará para siempre el paso de la viña silvestre a la viña cultivada, lo que bien se podría definir como domesticación del viñedo.

    Algunos historiadores creen que el hombre tuvo noticia del vino antes, incluso, de aprender a cultivarlo. Se supone que el género Vitis -que comprende todas las vides domésticas- apareció en la remota Era Terciaria. La Vitis sezanensis, una cepa fósil de más de 50 millones de años, se encontró en algún lugar de Francia. Hace unos 12 millones de años -antes de la aparición del hombre- vivieron algunas variedades de Vitis, la ausoniae y la vinifera selvatica. También se han encontrado restos de viñas silvestres en el centro de Francia, Ucrania y España. Asimismo, se han hallado losas de piedra de grandes proporciones- rematadas con forma de grandes vasijas- con motivos en los que se pisaban las uvas para que el mosto se deslizara por un canal tallado sobre ellas. Estos hallazgos aparecieron en Hungría, Oriente Próximo y en la Transcaucasia.

    Vinos de la antigüedad

    No sería aventurado afirmar que el vino aparece a la vez que la propia civilización, por ello los primeros testimonios del cultivo de viñedos parecen datar del año 7.000 a.c., en una región ubicada al sur del Mar Negro, en las fértiles llanuras de Sumeria, en la antigua Mesopotamia, por ello esta civilización fue la verdadera cuna del vino en la antigüedad.

    Algunos datos lingüísticos revelan el origen de la palabra vino, que tiene su raíz en la antiquísima voz caucásica voino, que quiere decir algo parecido a "bebida intoxicante de uvas". Después, los griegos la llamarían oinos; los romanos vinum; oini los armenios y wain los abisinios.

    En Lagash -ciudad sumeria en la cuenca baja del Tigris- existían zonas de regadío donde crecían las viñas unos 3.000 años antes del nacimiento de Cristo. En esta cultura, el vino era la bebida preferida de los reyes y comerciantes y además tenía un reconocimiento mítico de fertilidad. Por ejemplo, una escultura hitita de uno de sus reyes representa al dios de la fertilidad con racimos de uva en sus manos.

    Uno de los primeros lugares del mundo donde se estableció el consumo del vino fue el Egipto de los faraones. La producción vinícola egipcia no sólo servía para las celebraciones religiosas sino también para fines terapéuticos y, fundamentalmente, para su vida social. Los egipcios etiquetaban sus envases vínicos y en ellos podía leerse por ejemplo "En el año 30, los buenos vinos del bien regado terreno del templo de Ramsés II, en Per-Amon". Lo firmaba el bodeguero Tutmes. La vinculación mágica con el vino, se establecía a través del templo, donde se cultivaba la legendaria cepa kankomet. En su mítico delta se cultivaba la vid; en el Bajo Nilo los viñedos compartían los terrenos con los cereales y en el Alto Nilo lo hacían con las datileras y los granados. Así, la palabra arp, (vino) fue la primera de las que descifraron los egiptólogos pioneros del siglo XIX al desenmarañar los intrincados jeroglíficos egipcios.

    Un cortesano del faraón Sesostris I (2000 años a. c.) decía que "el vino palestino era muy apreciado y abundaba más que el agua".

    La elaboración se consumaba con un método muy sencillo: se recogían las uvas en grandes canastos, se estrujaban con los pies y de ahí se obtenía el ansiado mosto. La fermentación se llevaba a cabo en grandes jarras de barro, que a su vez eran untadas en su interior con grasas de pescado para impermeabilizarlas. Los vinos egipcios eran tintos y blancos y poseían un destacable espíritu licoroso. Sin embargo, el pueblo llano no lo consumía apenas, ya que la costumbre pasaba por trasegar distintas bebidas obtenidas de palma. El vino era la bebida exclusiva de los faraones, clérigos y guerreros, e incluso, sus caldos más delicados y exquisitos los depositaban en los sepulcros como ofrenda a las divinidades.

    En el caso de la India es bastante probable que el cultivo de la vid llegara de la mano de las tribus nómadas arias, en el segundo milenio antes de Cristo, aunque también se cree que pudo llegar más tarde, con las campañas de Alejandro Magno.
Al imperio chino llegó la cultura del vino desde el oeste, con casi toda probabilidad desde Persia, ya que incluso la etimología hace derivar la palabra china putau (vino) del persa budawa (uva). Además, el mito del vino no se limita a las culturas occidentales, ya que por ejemplo, la religión taoítsa dice que los inmortales son los bebedores de vino, incluso tienen su propio dios Baco, a quien llamaron Lan Tsai-Huo. Los chinos fueron buenos conocedores en el arte de fermentar el mosto de la uva y los primeros en reglamentarlo, así, en el año 2285 a.C. un hombre fue castigado severamente por mezclar vino de uva con vino de arroz

    Los vinos griegos

    Los poetas, dramaturgos y filósofos griegos glosaron con vehemencia la calidad de los vinos griegos. Sin embargo, se solían consumir disueltos con agua caliente y por ello, hoy podrían resultar muy parecidos a algunos rosados excesivamente dulces, posiblemente ricos en aromas a moscatel y tal vez con leves recuerdos a resina y con necesidad de disolución antes de ser consumidos.

    Del siglo VIII al VI a.c. tomó en Grecia importancia el desarrollo de la vid, ya que en este periodo se llevaron a cabo bastantes desmontes para que la uva reemplazara el espacio de los árboles derribados. Los griegos trabajaban y abonaban sus viñedos con esmero y Macedonia tenía sus principales masas de vid en las provincias de Calcídica y, de mayor reputación, de Acanthe en el Golfo de Pericles, así como en las ciudades de Mendé y Schione. En la Grecia central no abundaban los grandes vinos; sin embargo la considerada como la más griega de las provincias, Ática -la cual no destacaba como una región vitivinícola- pasó a la historia un vino, al que llamaron “el vino de oro”: el Chrysattikos.

    Fue tal el desarrollo de los viñedos griegos que traspasaron las fronteras y llevaron la técnica del cultivo por todo el Mediterráneo hasta alcanzar las costas de Francia y España. Así pues, los vinos griegos resultaron ser un producto muy codiciado para la exportación a pesar de tener un precio muy elevado.

    Grecia ha sido uno de los pueblos que más ha honrado al vino. Sus tres comidas principales, incluyendo el desayuno, estaban básicamente compuestas de pan, cordero y abundante vino. Aunque también es verdad que se aguaba, ya que en su estado puro sólo era consumido antes de que los banquetes en honor a Dionisios se celebraran. Tanto es así que Platón decía que "el vino hace a la persona que lo bebe más jovial de lo que estaba antes y, cuanto más lo ingiere más se siente henchido de grandes esperanzas y un sentido del poder, hasta que finalmente, plenamente envanecido, abunda en todo tipo de oratoria y acciones y todo tipo de audacias".

    Muchos son los textos en los que se hace referencia al vino. Uno de los más conocidos es el que se cita en la Odisea, cuando Odiseo da de beber al Cíclope que le tenía a él y a todos su compañeros encerrados en la cueva y le emborrachan para poder huir: "... Toma, Ciclope, bebe vino, ya que comiste carne humana, a fin de que sepas qué bebida se guardaba en nuestro buque. Te lo traía para ofrecer una libación en el caso de que te apiadases de mi y me enviaras a mi casa, pero tú te enfureces de intolerable modo. ¡Cruel! ¿Cómo vendrá en lo sucesivo ninguno de los muchos hombres que existen, si no te portas como debieras?

    Así le dije. Tomó el vino y bebióselo. Y gustóle tanto el dulce licor que me pidió más:

    Dame de buen grado más vino y hazme saber inmediatamente tu nombre para que te ofrezca un don hospitalario con el cual huelgues. Pues también a los Ciclopes la fértil tierra les produce vino en gruesos racimos, que crecen con la lluvia enviada por Zeus; mas esto se compone de ambrosía y néctar..."

     Debido a la potencia de la bebida divina, la experiencia estableció con el tiempo que el vino, el cual puede fortalecer tanto la mente como el cuerpo, era una bendición sólo para aquellos que lo consumían con medida y por ello fue que a Dionisios también se le conoció como el sanador o el que otorga la salud.

    Algunos apoyan la idea de que fue el mismo dios quien estableció los límites de la bebida, aconsejando únicamente tres cuencos de vino. El primero para la salud, el segundo para el amor y el placer y el tercero, para el sueño. El cuarto llevaría a la violencia... y el décimo a la locura.

    En Rodas se producía a gran escala buenos vinos, por lo que eran exportados en ánforas sobre las cuales se imprimían unos racimos de uvas y el nombre del vino a título de marca original.

Los vinos romanos

    Los vinos de Roma, al parecer, tenían extraordinarias propiedades para la conservación. Este dato por sí sólo sugiere su gran calidad. Las grandes cosechas eran comentadas e incluso bebidas durante más tiempo del que parece posible; el famoso vino Optidiano era consumido incluso 125 años después de su elaboración. Los romanos poseían todo lo necesario para envejecer el vino. No se veían limitados, como les sucedía a los griegos, a las ánforas de barro, aunque también ellos las utilizaban, sino que tenían barricas y botellas de cristal muy parecidas a las actuales. Es razonable suponer que aquellos habitantes de la península itálica bebían un vino con bastante parecido al actual: joven y elaborado con métodos rudimentarios; seco o fuerte, según el tiempo estival. El sistema romano de cultivo de las vides todavía se practica en el sur de Italia y en el norte de Portugal. Y es que los romanos -herederos del saber griego sobre el vino- le agregaron azúcar para aumentar su alcohol, establecieron el uso de la poda, el refinamiento en el proceso de fermentación, las ollas de cobre usadas en los mostos, la adicción de yeso para controlar el exceso de acidez e incluso, la decantación.

    Los envases de madera datan de la época de Julio César, quien los vio en las Galias, aunque se utilizaban fundamentalmente en la elaboración y conservación de cerveza.

    La caída del imperio romano y sucesiva invasión de la península por parte de los godos, no causaron ningún perjuicio a la viticultura. A pesar de que estos estaban acostumbrados a beber cerveza, se habituaron pronto a la bondad de nuestros caldos, protegiendo la agricultura y utilizando la vid como motivo decorativo en monumentos y construcciones .Los visigodos incrementaron la producción, convirtiéndose así en grandes consumidores de vino. San Isidoro de Sevilla, dedica varios capítulos en sus Etimologías a la vid y el vino, que corría en abundancia en esa época

    EL VINO PARA LOS MUSULMANES

    El vino ha sido siempre no sólo elemento identificativo de la alimentación musulmana, sino también símbolo de la diferenciación de esta cultura respecto a todas las demás. Las fuentes inciden, en primer lugar, en el hecho de la preocupación recurrente por el tema, especialmente, y como cabía esperar, durante el período almohade. Existe una lucha ardua y constante por evitar su consumo entre todos los grupos sociales, hecho que indica claramente que estaba no sólo muy extendido, sino también muy arraigado en esta sociedad. Efectivamente, en el ámbito mediterráneo, conformado por la cultura greco-latina, beber vino es tan antiguo como la misma civilización a la que representa, por lo que en esta zona su supresión no sería nada fácil.

    Si dejamos de lado la cuestión de la pertenencia a la cultura mediterránea, vemos que el hecho fundamental es la debilidad inherente a la prohibición del vino -la misma que aqueja al conjunto de la normativa alimentaria de cualquier Fe-. En efecto, ésta nació marcada por la imprecisión. En las primeras revelaciones al Profeta el vino aparece como uno de los regalos de Dios a la humanidad (sura XVI, 69/67), y es, junto a la leche y la miel, uno de los placeres que se pueden hallar en el Paraíso (sura XLVII, 16/15). Sin embargo, las sucesivas revelaciones fueron cambiando: primero, junto a las virtudes, se destacan las desventajas que lo acompañan (sura II, 216/219), luego se recomienda que los borrachos no vayan a la mezquita a rezar (sura IV, 46/43); y ya en la sura V, 92/90 el vino, los ídolos, el juego y la adivinación son consideradas manifestaciones satánicas, por lo que son vedados. No menos turbulenta es la historia de las digresiones a las que dieron lugar los actos y dichos de Muhammad. Así, las escuelas jurídicas se afanaron primero en dilucidar cuál era el vino al que hacía referencia el Profeta y luego cuáles eran las bebidas lícitas e ilícitas; pero lo poco explícito e incluso contradictorio de algunos hadits no hacía fácil la tarea de distinguirlas, quizás porque una de los principales dificultades era conseguir evitar la fermentación de muchas de ellas. En cualquier caso, hubo escuelas que rechazaron totalmente todas las bebidas, otras que toleraron algunas, y otras, incluso, que abogaron por la aceptación del vino de uva.

    Nada como un texto para ilustrar todo lo que estamos diciendo. Se trata de la conversación mantenida en el siglo XII por Abu Hamid el Granadino con el rey de los húngaros, en la que comprobamos una vez más que las razones que un hombre de cultura media-alta podía aducir tenían poco peso:

    «Cuando se enteró de que yo había prohibido a los musulmanes beber vino y les había permitido tener esclavas concubinas, a más de cuatro esposas legítimas, dijo: «Eso no es cosa razonable, porque el vino da fuerza al cuerpo, y, en cambio, la abundancia de mujeres debilita el cuerpo y la vista. La religión del Islam no está de acuerdo con la razón». Yo dije entonces al trujamán: «-Di al rey: La ley religiosa de los musulmanes no es como la de los cristianos. El cristiano bebe vino en las comidas en vez de agua, sin embriagarse, y eso aumenta sus fuerzas. En cambio, el musulmán que bebe vino no busca sino embriagarse hasta el máximo, pierde la razón, se vuelve loco, comete adulterio, mata, dice y hace impiedades, no tiene nada bueno, entrega sus armas y su caballo y dilapida cuanto tiene, sólo para buscar su placer. Y, como los musulmanes son aquí tus soldados, si les mandases salir de campaña, no tendrían caballo, ni armas, ni dinero, porque todo lo habrían perdido con la bebida, y tú, al saberlo, o habrías de matarlos, o golpearlos, o expulsarlos, o darles nuevos caballos y armas, que estropearían igualmente. Por lo que respecta a las esclavas concubinas y a las mujeres legítimas, a los musulmanes les conviene la poligamia a causa del ardor de su temperamento. Además, puesto que forman tu ejército, cuantos más hijos tengan, más serán tus soldados». Dijo entonces el rey; «-Escuchad a este jeque, que es hombre muy sensato, casaos cuantas veces quisiereis y no le contradigáis». De esta suerte, aquel rey, que amaba a los musulmanes, se desentendió de los sacerdotes cristianos y permitió que se tuviesen esclavas concubinas» (HAMID-1).

    El vino que se llevo Colon en la expedición del Descubrimiento de América en 1492 era de Toro, ya que por su estructura y cuerpo aguantaba largar travesías; Fray Diego de Deza, zamorano y uno de los confesores de Isabel la Católica, colaboró económicamente en dicha expedición y debido a ello le permitieron poner el nombre a una de la Carabelas; esta fue La Pinta, ya que esta era una medida de vino en Toro.

    Nos habló Fausto, de las muchas cualidades del vino. En una ocasión tuvo que salir poco menos que escoltado del Colegio de Médicos, por decir "que el vino había salvado mas vidas que la penicilina". No es que tengo poderes curativos, sino que previene y evita muchas enfermedades, especialmente en tiempos en los que la higiene dejaba mucho que desear.

    Era en esos tiempos normal el mezclar el vino con agua, o como se dice por la zona de sierra salmantina, ametalar (mezclar dos cosas en igual proporción) con lo que se eliminaban muchas bacterias que contenía el agua.

    En la zona de Burdeos (Francia) se observa que se consume muchas grasas en su dieta, pero es una zona en la que los índices de infarto son muy bajos, esto es debido al consumo de vino, que evita los problemas coronarios.

    La revista científica «Nature» ha publicado un estudio en el explica el motivo por el que en dos regiones localizadas en Francia e Italia viven los hombres con una esperanza de vida muy superior a la media del resto del mundo. Y la razón no es otra que el vino, en concreto la forma que tienen de elaborarlo, ya que eleva los índices de una sustancia antioxidante denominada procianidina que mejora el funcionamiento del corazón.

    Aparte de la longevidad, el consumo moderado de vino también es bueno para el cáncer. «El resveratrol en particular y los polifenoles en general -sustancias que se encuentran en el vino- tienen efectos positivos en el control de las células cancerosas, a las que provoca la muerte por la desactivación de una proteína necesaria para su multiplicación», tal y como afirman desde de la Academia Española de Gastronomía.

    También se ha comprobado una menor incidencia de alzheimer y demencia senil en los ancianos que beben vino. «El resveratrol dificulta la formación de placas cerebrales», añaden. Parece que el consumo moderado de este “nuevo alimento” está indicado, incluso, para las personas que padecen degeneración macular, enfermedad ocular que cursa con pérdida progresiva de la visión. Según un estudio del hospital universitario de Washington, la degeneración macular asociada a la edad, fue 19% menor en los consumidores de vino que en los abstemios.

    Al no concentrar el colesterol en la sangre, el vino es un excelente agente para prevenir enfermedades cardiovasculares. Estudios epidemiológicos han demostrado, además, que el consumo moderado de tinto tiene un efecto antiinflamatorio que retrasa el desarrollo de la arterioesclerosis al actuar sobre el «colesterol malo».

    Otra enfermedad vascular que produce gran mortalidad en el mundo occidental son los accidentes cerebrovasculares isquémicos. También en esta patología, el vino resulta ser un agente protector, al igual que en la osteoporosis.

    Pero no solamente previene y evita enfermedades, sino que a lo largo de la historia, el vino ha quitado mucha hambre, "con pan y vino se anda el camino" se decía en tiempos en que apenas había otros alimentos, y es que el vino además de una bebida también es un alimento.

    El vino es un alimento muy complejo. En su composición entran unos 2.000 integrantes y sólo sabemos la función de unos pocos. Desconocemos la actuación de muchos componentes y curiosamente, según se van descubriendo, van contribuyendo a mejorar la imagen del vino, porque a todos ellos se les encuentran propiedades positivas.

    Siempre ha sido un alimento el vino. En algunos momentos fue el vehículo de un importante aporte de calorías, hasta un 25% de la ingesta de los hombres adultos. Se bebía y se comía, mojando el pan, formando parte de postre y siendo componente habitual de muchos platos de nuestra cocina, pero hasta la Ley del Vino del año 2003, no se ha considerado oficialmente al vino como un alimento.

    El vino es un alimento natural, porque en su composición sólo intervienen las uvas como ingredientes y multitud de microorganismos, que van a transformar unos componentes en otros, a través de la fermentación

    Es cierto que el vino tiene todas esas propiedades, pero hay que consumirlo con moderación, y para argumentar esto, Fausto nos recordó la leyenda en la que el mismo dios del vino nos recomienda moderación:

    Cuando Dionisos creció, descubrió la cultura del vino y la forma de extraer su precioso jugo. A este respecto, la leyenda narra lo siguiente: Dionisos se encontró con un frágil tallo de parra, sin pámpanos, racimos o fruto alguno. Le gustó, y decidió hacer algo para preservarlo. En primer lugar, lo introdujo en un huesecillo de pájaro. Tan a gusto se encontró el tallo, que siguió creciendo. Fue entonces cuando tuvo que trasplantarlo al interior de un hueso de león. Posteriormente, hubo de pasarlo a un hueso de asno, de mayor tamaño. Al tiempo, el tallo se convirtió en una parra y dio su fruto. Entonces descubrió Dionisos las propiedades de su zumo fermentado. Por la anterior génesis del tallo se interpretan los estados que infunde el vino al bebedor. Si bebe con moderación, éste se encontrará alegre y fuerte (como un pájaro y como un león, respectivamente). Pero, en caso de superar cierta cantidad, y si esto sucede asiduamente, el bebedor se volverá tonto (como un asno).

    A los ingleses y a su afán conquistador les debemos mucho en el tema de los vinos, especialmente de los vino de jerez y Oporto. En 1587 Martin Frobisher, de la flota de Francis Drake, atacó Cádiz y Jerez y se llevó 3.000 botas de estos vinos. Este botín puso de moda el Jerez en la corte inglesa.

    A partir de 1682, tras algunos intentos violentos, los ingleses deciden traer el vino pacíficamente, y empresarios ingleses se establecen en Jerez, fundando bodegas como: Garvey, Duff-Gordon, Wisdom & Warter, Osborne. Tras ellos vinieron los capitales españoles repatriados tras la independencia de las colonias (González, Marqués de Misa..) así como los franceses Domecq o Lacave.

    El nombre inglés con que alude Shakespeare al jerez es Sacke, vocablo que parecería indicar un sabor seco; pero, con toda probabilidad, esa sequedad era la sensación que todo vino de cierto cuerpo suele dejar en la boca pese al primitivo dulzor.

     En el acto IV, escena II: de su obra Enrique IV, se dice: "Si mil hijos tuviera, el primer principio humano que les enseñaría sería adjurar de toda bebida insípida, y dedicarse al jerez".

    Nos explicó Fausto el proceso de Crianza del Jerez :

    La crianza del Jerez se realiza en botas "madres" de roble americano de 600 litros de capacidad, que se llenan en sus 5/6 partes, dejando una cámara de aire de dos puños para que puedan actuar las levaduras de la flor.
En el sistema de crianza de los vinos de Jerez existe el sistema de criaderas y solera. Cada vino en crianza tiene en sus distintos tipos y variedades una serie de botas de crianza llamadas solera y varias series de botas de crianza llamadas criaderas.

    Las botas se alinean en hileras de tres alturas, cada una de las cuales constituye una escala. La hilera más cerca del suelo se la llama solera y contiene el vino de más edad. La segunda hilera llamada primera criadera y la tercera hilera llamada segunda criadera. De la hilera solera se extrae una porción de vino para el consumo, esta misma cantidad será reemplazada por vino de botas de la segunda hilera o primera criadera. Operación conocida en Jerez como “corrida de escalas”, proceso dinámico que permite que los vinos jóvenes adquieran las buenas cualidades de los vinos viejos.

    De este tráfico de vino de la Península a las Islas Británicas, resultaba un excedente de toneles, pues como hemos dicho, una vez que estos tienen más de cinco años no son buenos para la elaboración del vino, por lo que eran vendidos a los fabricantes de aguardientes. Actualmente, en el caso del whisky escocés se hace envejecer en barriles usados de whiskey americano, y una proporción menor se envejece en barriles de jerez español.

    Se habló y se desmitificó aquello que tantas veces hemos oído de que una botella de vino se ha guardado y al cabo de los años la hemos encontrado y el vino estaba excelente. Para que un vino se conserve tiene que estar elaborado para eso, para que se conserve, y esta preparación empieza desde la selección de la uva hasta la elaboración, así como el lugar donde se conserva, que tiene que reunir una serie de características muy especiales; grado de humedad, temperatura, luminosidad, ruidos, etc. Es decir el vino es un ente vivo que para seguir viviendo necesita de un hábitat idóneo, de lo contrario su proceso se deteriorará y lo que allí encontraremos se habrá echado a perder.

    Como dato curioso, comentó Fausto, que cuando visitamos una bodega, observaremos que en sus inmediaciones hay plantados rosales, estos rosales no esta ahí por motivos exclusivamente estéticos, estos rosales cumplen una función muy importante: son detectores de plagas. Sí detectores de plagas. Las rosas son analizadas y con el fin de detectar bacterias o microorganismo que son atraídos por las rosas, y a la vista de estos microorganismos se aplica el tratamiento correspondiente, no con sustancias químicas nocivas, sino mediante un sistema de "depredación por aroma sexual".

    Sobre la elaboración del vino se habló de sus dos fermentaciones: La fermentación primaria o básica, técnicamente conocida como fermentación alcohólica o tumultuosa. Pero no es esta la única fermentación, a partir de esta hay otras como la fermentación en barrica, la maceración carbónica, fermentación continuada, fermentación en botella o la fermentación maloláctica.

    Se preguntó, ya en la tertulia, sobre la "liturgia" del vino, si realmente es necesaria tanta parafernalia, a la hora de beber un vino. Fausto dijo, que efectivamente hay mucho de liturgia en torno al vino y que muchas veces esa liturgia no obedece a otra cosa que al snobismo de algunas personas que sin entender demasiado de vino quieren aparentar lo que no es.

    Es cierto que hay que tener en cuenta ciertas consideraciones, pero que a la hora de la verdad, la mayoría de los mortales, que no sabemos demasiado sobre este asunto, nos fiamos más de las etiquetas de las botellas, que de nuestro paladar. Cuantas veces se nos ha dado un vino y al ver que es un, por ejemplo, Vega Sicilia, lo ensalzamos de tal forma que, parece que entendemos algo, cuando en algunas ocasiones el vino que nos han dado de Vega Sicilia, no tiene más que la botella, por eso podríamos concluir que para cada cual el vino bueno es aquel nos gusta, aquel con el que disfrutamos tomándolo, y dejemos todo lo demás para los entendidos.

    Aunque, como decíamos, hay ciertas cuestiones básicas, que sería bueno tener en cuenta a la hora de beber un buen vino, como puede ser la temperatura, abrir la botella un poco antes de tomarlo. Y no guardar demasiado tiempo una botella en casa. Es preferible disponer de un reducido número de botellas e irlas consumiendo y reponiendo, que tener muchas y dejar que se pase el tiempo óptimos para ser bebido.

    Como podemos saber, los que no en tendemos, si estamos tomando un vino bueno o no. Además de la "regla de oro", que hemos dicho antes, es decir el vino bueno es el que nos gusta, podemos observar, cuando bebamos un vino, una regla muy sencilla: Si el vino es bueno, cada copa que tomemos nos sabrá mejor que la anterior, es decir irá de menos a más. Si el vino no es bueno irá de más a menos, es decir nos podrá engañar la primera copa, pero al tomar la segunda nos daremos cuenta que no es tan bueno como la primera, es decir que va más a menos.

    ¿Los vinos al pasar lo mares pierden?, No pierden, lo que pasa es que cuando un vino es transportado, precisa un tiempo para que repose y recupere sus cualidades, por eso a veces puede `pasar que una caja de vino la abrimos nada más recibirla  la primera botella nos defrauda, la guardamos, nos olvidamos de ella, y pasado algún tiempo abrimos otra botella, es posible que en esta segunda ocasión nos sorprendamos al saborear un vino que supera al de la primera botella. Al comprobar este fenómeno podemos caer en el error de pensar que el vino ha mejorado en ese tiempo, cuando lo único que ha pasado es que se ha reposado y ha recuperado sus cualidades.

    Es una barbaridad quitar lo viñedos, pues están realizado una labor de mantenimiento de ciertos terrenos que con frecuencia sólo sirven para el viñedo, evitando la desertización de la zona. La ministra de Agricultura, Elena Espinosa, ha valorado que las hectáreas de viñedo a arrancar ya no sean el "eje" central de la reforma, pues, en su opinión, la eliminación de 400.000 hectáreas "podría causar problemas medioambientales muy fuertes".

    Se habló de la clasificación de los vinos según su elaboración y tiempo de elaboración. Se desmitifica que un reserva sea mejor, por definición, que un crianza y por tanto, aplicando la lógica pura, que un crianza tenga que ser mas barato que un reserva..... La utilización del tipo de envejecimiento (crianza, reserva, gran reserva) es un artilugio legal. Botón de muestra, baste comentar que este artilugio se basa sobre la permanencia del vino en barrica y en botella antes de su comercialización, olvidando algo que es de bulto: un año en barrica nueva puede equivaler a varios años en una barrica de tres o cuatro años (por no hablar de las de veinte años, que las hay que parecen de cristal por dentro).

    Una de las características clave que hacen de un vino un gran vino, es su capacidad de envejecer, de evolucionar y de aguantar y mejorar en el tiempo.

    La gente cree que esta terminología obedece a que un vino es mejor que otro según sea crianza, reserva o gran reserva. Estos calificativos que se otorgan obedecen a unas reglamentaciones que los vinos deben pasar para alcanzar estos términos. Lo que cambia en cada uno de ellos es su permanencia en barrica y botella. Explicaremos lo que significa cada tipo:

•     Crianza: vino que ha permanecido 24 meses entre barrica y botella, y al menos seis meses los ha pasado en barrica.
   En Rioja y Ribera del Duero la permanencia en barrica debe ser de 12 meses.

• Reserva: vino que ha permanecido 36 meses entre barrica y botella, y al menos 12 de ellos los ha pasado en barrica.

• Gran Reserva: vino que ha permanecido 60 meses entre barrica y botella, y al menos 24 de ellos los ha pasado en barrica.

    Estos requisitos para las distintas categorías son para los vinos tintos.

    Sobre la conveniencia o no de decantar el vino también se habló: 

    El envejecimiento y maduración del vino en botella, especialmente en el caso de los tintos, produce sedimentos derivados de la precipitación, entre otros, de los taninos.

    La decantación no es mas que el proceso de separar el vino de los sedimentos, pasando el vino a una jarra de decantación o decanter. Los sedimentos, apreciables a la vista, pueden a menudo influir negativamente en el gusto del vino. Adicionalmente, para algunos, la oxigenación propia de la decantación contribuye a eliminar los posibles olores o tufos propios de un vino que ha permanecido largo tiempo en botella.

    Para realizar la decantación correctamente es recomendable que la botella haya permanecido de pie por lo menos 24 horas antes de la decantación. Una vez abierta, con la ayuda de una vela o una luz que ilumine el cuello de la botella, se verterá el vino a la jarra de decantación con un movimiento continuo y suave, hasta que se pueda observar que los sedimentos han alcanzado el cuello de la botella.

Conveniencia.

    La conveniencia o no de la decantación, o dicho de otra manera, ¿cuando decantar un vino?, es una de las preguntas sin respuesta (misterio) del mundo del vino.

    El principal factor a tener en cuenta es la aireación inherente a la decantación. Todo trasvase de vino a otro recipiente implica necesariamente oxigenación, contacto del vino con una cantidad de oxigeno muy superior a la mera apertura de la botella y servicio del vino y, con ello, una oxidación más rápida. Esta oxidación tiene claro impacto en los aromas y el gusto del vino.

    Por tanto, decidir cuando es conveniente decantar y/o airear un vino dependerá en gran medida de nuestra experiencia con un vino concreto, de nuestros gustos y de la rapidez con la que se desee consumir el vino.

    En el caso de vinos "de cierta edad y más frágiles", es muy posible que esta oxigenación suponga la perdida de buena parte de sus aromas (como sí hubieran corrido el maratón).

    En el caso de vinos más jóvenes, la tradición dice que la aireación es beneficiosa ya que ayuda a que se "abran", por ejemplo especialmente en el caso de los Ribera del Duero. No hay evidencia científica de que esto sea así, mas allá de los gusto de cada uno. De lo que sí hay evidencia es de que la oxidación en el tiempo daña el vino.

    Lo recomendable es decantar un vino solo si hay sedimento en la botella, con escasa caída desde la botella a la jarra (para que haya menos aireación) y siempre poco antes de beberlo. En el caso de la aireación a secas, se recomienda que se realice cuando nuestra experiencia y gustos así lo aconsejen, ya que nos interese o apetezca beber el vino mas evolucionado.

    Sobre el dicho popular "Te la han dado con queso", se le preguntó a  Fausto si era cierto que venía del mundo del vino y de las bodegas. Y efectivamente así es cuando, decimos te la han dado con queso nos referíamos a la costumbre de poner unos taquitos de queso como aperitivo cuando alguien iba a probar un vino, con intención de comprarlo, a alguna de aquellas viejas bodegas artesanales. Entonces, si el queso era decente y un poco fuerte, hacía que el vino se creciera o, más exactamente, que al presunto comprador le pareciese mucho mejor de lo que era; otro tanto ocurría si, en lugar de queso, se le ofrecía para picar un poco de chorizo, picantillo él. El hombre se llevaba el vino, que, encima, estaba fresquito, y al llegar a casa comprobaba que no era tan bueno como le había parecido en la bodega.

    Con esta simpática anécdota tuvimos que dar por terminada la tertulia de hoy, que se alargó un poco más de lo habitual debido a los muchos conocimientos que Fausto tiene sobre el mundo del vino, así como al entusiasmo que pone cuando habla de ello y por las muchas y divertidas anécdotas que o bien las ha vivido o bien las oído relatar a lo largo de su dilatada vida dedicada al mundo del vino.

    Muchas gracias Fausto por hacernos pasar una tarde tan amena en torno al vino, eso sí, sin tan siquiera probarlo.

    El próximo martes, día 25 de septiembre, como todos los últimos martes de trimestre, lo dedicaremos a la música. Para esta ocasión Eduardo Gutiérrez nos ha preparado una fantástica selección de "Música de películas"
 

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    DÍA 25 DE SEPTIEMBRE

    D. EDUARDO GUTIÉRREZ BARRIO

    TEMA: ANIMACIÓN A LA MÚSICA. CONCERTULIA Nº 8 "MÚSICA DE PELÍCULAS"

    Este martes, al ser el último del trimestre, lo hemos dedicado a la música como ya viene siendo norma desde hace unos cuantos trimestres.

    En esta ocasión y a petición popular, Eduardo ha querido dar satisfacción a los muchos tertulianos que, desde hace tiempo, venían demandando el que se celebrara una concertulia dedicada a la música de películas

    Es imposible resumir en una audición de poco más de una hora, la inmensa cantidad de música que hay escrita específicamente para películas. La verdad es que hay gran cantidad pero también hay mucha calidad. Pero hay que hacer una selección para esta ocasión. Como sugerencia para posibles nuevas concertulias dedicadas a la música de películas, el moderador dio, a vuela pluma, su relación particular: Ghost, Cabaret, Casablanca, Titánic, El pianista, El Señor de los Anillos, El Padrino, El puente sobre el ría Kwai, Pretty Woman, La vida es bella, Love Story, Estrella errante, Cabaret, Jesucristo Super Start...

    Hay tanto donde elegir, que cada tertuliano podría haber escrito una lista con quince o veinte títulos, por  lo menos.

    Pero la lista seleccionada por Eduardo, para esta ocasión, fue la siguiente:

    PROGRAMA – CONTENIDO DEL DISCO

1.- Eres como la nieve (popular de Castilla) - Orfeón de Castilla 2´42´´
2.- Tema de John Dunbar - “Bailando con lobos” (1990) - J. Barry 2´20´´
3.- Tema central - “La guerra de las galaxias” (1977) - J. Williams 5´42´´
4.- Títulos - “El bueno, el feo y el malo” (1966) - Ennio Morricone 2´40´´
5.- América - “ West side story “ (1961) - Leonard Bernstein 4´49´´
6.- Tonight - “West side story” - (1961) - Leonard Bernstein 3´43´´
7.- Obertura - “El Álamo” (1960) - Dimitri Tiomkin 3´25´´
8.- El amor es algo maravilloso - “La colina del adiós” (1955) - Fain y Webster 2´43´´
9.- Balada (canta F. Line) - “Solo ante el peligro” (1952) - Dimitri Tiomkin 2´57´´
10.- Balada – “Solo ante el peligro” – versión de los Diamond´s 3´06´´
11.- Balada (instrumental) – “Solo ante el peligro” (1952) – Dimitri Tiomkin 3´15´´
12.- Over the rainbow - “El mago de Oz” (1939) - Arlen y Harburg 3´18´´

    Vemos que la primera canción no es un tema de película. Se trata de otra costumbre en nuestras concertulias, y es que trate de lo que trate la concertulia, siempre habrá una canción castellana en el repertorio.

    INTRODUCCIÓN

    A petición de varios tertulianos, me he dedicado a estudiar películas cuyas bandas sonoras merezcan la pena y, aunque no soy muy aficionado al cine, he seleccionado unos temas cuya música pienso que merecen la pena escuchar y comentar.

    Aunque todos tenemos claro lo de “Bandas sonoras” quiero matizar que expondremos temas originales, es decir, música creada para la película en cuestión. Hay infinidad de películas con música muy atractiva pero de compositores anteriores, podríamos citar como ejemplos todas las biografías de los grandes maestros de la música. De hecho hay numerosos discos de música clásica que han sido extraídas de películas de todos los géneros (música clásica de películas).

    A diferencia de otras “concertulias” desarrollaremos la película a la que pertenece el tema musical y obviaremos los directores, compositores, etc. De otra forma, aunque interesante, se haría interminable.

    Posiblemente haya miles de temas que merecerían la pena comentarlos pero alguno hay que elegir y “mojarse”, de cualquier forma se aceptan sugerencias de todo tipo y, prometo, las tendré en cuenta.

    Supongo que, al ver el programa, habréis captado que las obras está expuestas por orden cronológico inverso, es decir alejándonos en el tiempo. Observaremos las técnicas, calidad, instrumentalización, etc. que el paso de los años haya dejado. También incluyo tres versiones de un mismo tema, mas adelante lo justificaré.

    Al hablar de las sinopsis de las películas os comento que hay, en Internet, una norma de cortesía o deontológica por la que no se revelan los desenlaces de películas, novelas, etc. Y si alguna página lo hiciera observaremos como nos lo advierte con un mensaje similar al de “Informamos que esta página (documento, pestaña, etc.) incluye contenidos sobre el desenlace de la película..."

   BAILANDO CON LOBOS

    Ficha técnica
    - Direccíón y producción: Kevin Costner
    - Música: John Barry.
    - Reparto: Kevin Costner, Mary Mc. Donell, Grahan Green (II), Rodney A. Grant, Floyd Westerman, Tantoo Cardinal, Robert Pastorelli, Charles Rocket, Maury Chaykin, Jimmy Herman.
    - Estreno: 1 de enero de 1990.
    - Título original: “Dances with Wolves”.
    - Premios Óscar obtenidos : Total 7, mejor película, mejor director (Kevin Costner), mejor guión adaptado (Michael Blake), mejor banda sonora (John Barry), mejor fotografía (Deam Semler), mejor montaje (Neil Travis), mejor sonido (R. Williams, J. Perkins, B. Benton y J. Watkins).
    - Duración: Tres horas.

    Personajes