Cuarto trimestre

José Carlos llegó a Salamanca hace casi treinta años, para estudiar medicina, terminó su carrera y actualmente ejerce como médico en nuestra ciudad. Hace pocos meses fue nombrado Cónsul Honorario de Perú en Salamanca.

Durante estos dos últimos meses (mes y medio), ha estado muy ocupado recogiendo las ayudas destinadas a los damnificados del terremoto ocurrido el pasado 15 de agosto en Perú, por parte de todas las instituciones, organismos oficiales y particulares, así como por parte de muchos ayuntamientos de Castilla y León y de la Junta.
Espero que estas ayudas sirvan para paliar, parte de los enormes destrozos ocasionados por el terremoto.

José Carlos empezó hablando del fenómeno migratorio, haciendo un poco de historia, recordando los años en que España era un país de emigración, emigración que según épocas ha sido a Hispanoamérica, a principios del siglo XX, o países de Europa en los años cincuenta y sesenta de ese mismo siglo, y cómo ahora es un país receptor emigrantes de todo el mundo.

Como `para la exposición del tema, nuestro invitado se apoyó en un estudio de Andreu Domingo Valls, titulado "Reinventado España. Migración internacional estrenando el siglo XXI", he considerado oportuno, reproducir dicho estudio.

A 31 de diciembre de 2001 en España se encontraban en vigor 1.109.060 permisos de residencia de personas de nacionalidad extranjera, que representaban el 2,7% de los más de 40 millones de habitantes estimados (Delegación del Gobierno para la Extranjería y la Inmigración, 2002). Dicho porcentaje en comparación con el de otros países europeos, aunque hubiera aumentado ostensiblemente en tan sólo dos años, seguía situándose por debajo de la media de la Unión Europea en el año 2000, de alrededor del 5% (Eurostat, 2000).

Las migraciones internacionales en Europa, durante la década de los noventa se habían acelerado, se habían diversificado en su estructura de edad y origen, y aumentaban su irregularidad. Tan sólo en 1999 el 73% del crecimiento de la población experimentado por la Unión Europea, con un total de 989.200 habitantes más que el año anterior, se debió a la aportación del saldo migratorio. Mientras, en España en términos relativos esas tres características se daban incluso más acentuadamente, confirmando que algo substancial demográficamente hablando había cambiado irremediablemente, y lo había hecho muy de prisa, algo en lo que además el crecimiento de los flujos migratorios internacionales y el asentamiento de la población extranjera anunciaba cambios estructurales tanto en el sistema demográfico español como en el sistema productivo. España está emplazada a reinventarse, ya ha elegido ese camino, y la evolución demográfica es sólo una, quizás la mejor prueba. ¿De qué se trata?

A mediados de los años setenta del siglo XX, España era un país que iniciaba un proceso de transición democrática en el contexto de una fuerte crisis económica, por aquél entonces también España se precipitaba a lo que algunos demógrafos bautizaron a mediados de los ochenta como Segunda Transición Demográfica. Como el resto de países del Sur de la Unión Europea, España iba a experimentar toda esa clase de mutaciones demográficas producto directo o indirecto del proceso de igualación de los sexos y del alargamiento de la esperanza de vida que han revolucionado la demografía europea a finales del siglo XX. Más tarde, en una situación de reajuste económico y con un estado del bienestar singularmente débil en comparación con los países septentrionales, España se enfrentaba al cambio demográfico asumiendo al igual que sus vecinas meridionales Portugal, Italia y Grecia, costos personales y generacionales de una peculiar intensidad.

En veinticinco años el número de nacimientos se redujo casi a la mitad, de más de 669 mil en 1975 a 395 mil en 2000, pasando de ostentar una de las fecundidades más altas de la Europa Occidental a una de las más bajas del mundo, de 2,78 hijos por mujer en 1975 a 1,2 en 2000.

Como el resto de sociedades europeas también vio como descendía la nupcialidad disminuyendo de 105,8 a 59,29 el indicador de primeros matrimonios reducidos, y aún a diferencia de lo sucedido en los países del norte, la cohabitación se mantuvo a niveles relativamente modestos que no compensaron la caída en la formación de parejas. Pese a ello, la proporción de nacimientos fuera del matrimonio ascendió del 2 al 18%. Desde su aprobación en 1981 el número de divorcios creció de 9,2 divorcios por cada 100 matrimonios en 1985 a 12,6 en 2000. Por otro lado, la esperanza de vida se alargaba en más de cinco años entre 1975 y 1998, alcanzando los 75,25 años los hombres y los 82,16 años las mujeres, valores que se encuentran entre los más altos del mundo. Como consecuencia el país envejecía, así el porcentaje de mayores de 64 según el último censo del año 2001 llegaba al 17%. Los cambios en la fecundidad, la nupcialidad y la mortalidad afectaron radicalmente las estructuras familiares, se redujo el tamaño de las familias, se alteró la distribución de su composición, siendo la verticalización uno de los aspectos más importantes. Pero también esos cambios permitieron la redefinición de las edades y de los roles por razón de género a diferentes edades. No sólo se alargaron los años vividos en el período de la vejez, marcado por la inactividad, sino que también se prolongó extraordinariamente el período llamado juventud, o lo que es lo mismo los años vividos por los individuos en semidependencia hasta conseguir la plena autonomía adulta. Es en ese contexto demográfico que España pasó de ser un país eminentemente migratorio a un país de inmigración, tanto es así que el crecimiento demográfico del quinquenio 1996-2000 se debió en un 93% a la aportación migratoria.

Esa revolución, en la que la inmigración internacional ha ido ganando protagonismo se ha dado en un contexto estadístico marcado por los cambios, la desorientación y la borrosidad que a penas ocultaban la inquietud por una pregunta claramente política: ¿Qué hacer con los extranjeros?

Antes de intentar exponer el papel que están jugando las migraciones internacionales y el papel que se está configurando para el asentamiento de la población de nacionalidad extranjera en España, es necesario atender a la tortuosa relación entre política y registro estadístico que está determinando nuestro conocimiento sobre las características sociodemográficas de los migrantes procedentes del extranjero y sobre las poblaciones de nacionalidad extranjera resultantes de esos flujos. En efecto, como ya se ha advertido en ocasiones anteriores, nuestra visión del fenómeno migratorio está gravemente perturbada por la legislación.

La práctica inexistencia, aún hoy en día, de una política unificada sobre materia de migración internacional, y el control soberano por parte de cada uno de los estados miembros de las políticas que afectan tanto a la gestión de los flujos como a la integración de los efectivos de población extranjera, no es impedimento para que la trayectoria de esas políticas, y aún más en el caso de España, no pueda entenderse sin la referencia obligada de la construcción política europea.

Ya la primera Ley de extranjería de 1985 y su reglamento aprobado en 1986 (modificado en 1996), y en vigor hasta su derogación el 22 de diciembre de 2000, no se entendería sin el proceso de integración europeo: dicha ley fue un requisito más para la entrada de España en la entonces Comunidad Económica Europea. Si la exigencia pretendía poner orden en la política
migratoria española ante el temor de que España se convirtiera en un Estado trampolín para la entrada en otros países de la CEE, significó también un intento de poner orden en la estadística española referente a la población extranjera. Así, a partir de la entrada en vigor de la ley se previó la creación del Número de Identificación del Extranjero (N.I.E.) y su implantación a
partir de 1987. Es decir, la serie estadística anterior a 1987 está contando solicitudes de permiso y no personas, siendo práctica habitual más de una solicitud de una misma persona en un solo año, tampoco se discriminaba entre la solicitud y las sucesivas renovaciones, y lo que era peor, en dicha serie no se contemplaban otro tipo de permisos o personas, como por ejemplo los asilados, los estudiantes y los menores y en general las personas dependientes del titular del permiso. El N.I.E. iba, teóricamente, a acabar con la confusión. Por entonces, a 31 de diciembre de 1985, había en España 241.970 personas con permiso en vigor, de las cuales el 65,5% correspondían a europeos, mayoritariamente del resto de países que conformaban la
Comunidad Económica Europea.

En diciembre de 1990 se reformó el Código Civil respecto al acceso a la nacionalidad española (Ley 18/1990). Se estableció que los extranjeros con nacionalidad de los países latinoamericanos, Andorra, Filipinas, Guinea Ecuatorial y los descendientes de la comunidad sefardí necesitaban dos años de permanencia legal y continuada en España para acceder a la nacionalidad, mientras que al resto de extranjeros no comunitarios se les pedía diez años.

Dicha decisión afecta de forma determinante la discriminación en el acceso a la nacionalidad, más si tenemos en cuenta como la propia legislación y su aplicación hacían altamente improbable conseguir 10 años de residencia legal ininterrumpida, de este modo, los ciudadanos del primero grupo tienen unas posibilidades muchísimo más elevadas de nacionalizarse españoles y por tanto de desaparecer del registro que el resto de extranjeros.

El 7 de junio de 1991 el consejo de ministros determinó aprobar una regularización extraordinaria de la población de nacionalidad extranjera. Una vez más, la construcción europea era la que inspiraba el esfuerzo de redefinir la política española sobre migraciones y población de nacionalidad extranjera: el 19 de junio de ese mismo año España firmaba el tratado de Shenghen sobre libre circulación de personas junto con Francia, Italia, Portugal, Alemania, Bélgica, Holanda y Luxemburgo. En los acuerdos contenidos en el tratado se instaba particularmente a España e Italia a regular tanto sus flujos migratorios como la población extranjera residente en su territorio, haciéndose eco de la alta proporción de población irregular que se suponía a los dos países. La regulación italiana de diciembre de 1990 y la española de junio de 1991 respondían a esa recomendación.

La regularización de 1991, tuvo muy importantes consecuencias tanto en el recuento como en la visibilización de la población extranjera: se presentaron 127.844 permisos de los que se concedieron 108.534, denegándose 19.306. En 1992 tan sólo se renovaron 80 mil permisos de los concedidos el año anterior. Las lecciones de esa primera operación reguladora pusieron de relieve el efecto llamada de este tipo de operaciones: por un lado la propaganda basada en presentar la regularización como una última y definitiva oportunidad para regularizar la situación, retuvo a población que podría haber considerado el retorno, ante la perspectiva del crecimiento de la dificultad para hacerse con un permiso posteriormente; en segundo lugar, activó y por tanto anticipó, proyectos migratorios que aun no tenían fecha; y por último, creó una bolsa de irregulares (aquellos a los que les fue denegado el permiso que se añadieron a los que sin tenerlo no se habían presentado a la regularización) sin posibilidad teórica de regularizar su situación pero sin intención de abandonar el país, ni medios para expulsarlos.

En algunas ocasiones, incluso ese paso o permanencia en la irregularidad se agravó con la pérdida del lugar de trabajo, respuesta de numerosos empresarios a la demanda de contrato necesaria para acceder a la regularización.

Los efectos sobre el recuento no fueron menores: aumentó la proporción de los permisos correspondientes a las personas con nacionalidad de algún país en vía de desarrollo, ello era debido a la afloración de población anteriormente irregular pero también a la depuración y los problemas de registro de la población de países de la Comunidad Económica Europea. El resultado para el registro fue contraproducente: si en 1990 los permisos en vigor habían llegado a 407.647, en 1991 se redujeron a 360.655. Esa reducción inverosímil después de la adición de un poco más de 100 mil permisos de regulados se explica por la depuración de los permisos caducados de ciudadanos mayoritariamente pertenecientes a países europeos, pero
sin que se les añadiera al cómputo ese mismo año, sumándolos progresivamente a partir de los años siguientes. Así la evolución del registro de permisos no refleja el crecimiento de flujos sino el efecto no deseado de la regularización, aunque de todos modos el porcentaje de población europea desde entonces ha ido reduciéndose paulatinamente y alimentándose cada vez más también de población europea extracomunitaria. Los errores fueron tan notorios que ese año no se publicaron los datos desagregados a nivel de Comunidad Autónoma. Por último, debemos tener en cuenta que la regularización se dirigía a trabajadores, con lo cual siguieron en la clandestinidad un número de familiares reagrupados sin el permiso correspondiente, que aunque se desconoce se cree importante. Ese año 1991, junto con la regularización se tomaron otras medidas importantes destinadas a diseñar la política migratoria española con repercusiones en la gestión y disponibilidad de las estadísticas sobre extranjeros. Así se remodeló la Dirección General de Migraciones, que nacida con el fin de tutelar la emigración española, pasó a depender del Ministerio de Asuntos Sociales, ampliando sus competencias reorientándolas hacia la inmigración internacional, al mismo tiempo que se crearon las oficinas de extranjeros y la Comisión Interministerial de Extranjería. A partir de 1992 la Comisión Interministerial de Extranjería inició la publicación de un Anuario estadístico de extranjería donde se recogen los datos correspondientes a la población extranjera, y desde 1994 la Dirección General de Migraciones incorporó esos mismos datos al Anuario de Migraciones que venía publicando desde 1977.

Las series correspondientes a los permisos de residencia paulatinamente fueron corrigiendo sus déficits durante este período, de este modo en 1992 se añadió al cómputo los permisos de estudiantes, y en 1993 los familiares y personas dependientes del titular del permiso de residencia correspondiente, más los comunitarios depurados en 1991, velando por la aplicación estricta del registro del NIE. Por lo tanto, buena parte del crecimiento experimentado durante estos años corresponde a un mejor registro más que al crecimiento migratorio propiamente dicho, que debemos suponer iba engrosando las filas de los irregulares (y por tanto no visibles estadísticamente hablando).

En 1993, se dictaron las instrucciones generales sobre determinación de un contingente de autorizaciones para trabajadores extranjeros no comunitarios, iniciando lo que pretendía ser una política de cupos que respondiera a las necesidades estimadas para el mercado de trabajo español. Así, en junio de 1993 se estimó que se necesitaban 20.600 personas de nacionalidad extranjera para cubrir esas demandas laborales, esa previsión anual permaneció inalterada hasta 1996. La rigidez en los criterios de clasificación de los permisos (tanto territorial como por sector de actividad), pero sobre todo la complejidad de los trámites y la burocratización, hicieron que esa política pensada para los flujos, acabara convirtiéndose muchas veces en una forma de regularización de personas que ya residían en el país, mediante la “excensión de visado”. En todo caso, esa primera orientación con el tiempo ha puesto en evidencia su completa inadecuación tanto para responder a las necesidades reales del mercado como para la selección y control de los flujos migratorios reales.

En 1994, se emprendieron nuevas iniciativas institucionales que debían completar la recién inaugurada política de control de flujos de trabajadores con medidas dirigidas a la regulación de la reagrupación, el derecho de asilo y la integración de los efectivos ya residiendo en el país. Así, ese mismo año 1994, el 15 de febrero se dispusieron las instrucciones generales y de procedimiento sobre la tramitación de visados para las reagrupaciones de familiares de extranjeros no nacionales de Estados miembros de la Unión Europea, el 9 de mayo se aprobó la Ley modificadora de la Ley 5/1984 reguladora del asilo y de la condición de refugiado (en sentido restrictivo), y por último, se aprobó el Plan General de Integración social de los inmigrantes, dirigido tan sólo a los residentes en situación regular en el país. Como complemento de dichas acciones, en 1995 se creó por una parte el Foro para la integración de los inmigrantes extranjeros, donde se supone tiene representación el asociacionismo relacionado con el mundo de la inmigración, y por otra, el Observatorio Permanente de la Inmigración, que debía centralizar y gestionar los datos referentes a la inmigración internacional así como potenciar el estudio científico del fenómeno.

De 1996 a 2000: la toma de conciencia de la importancia de la inmigración internacional

La segunda mitad de la década de los noventa, desde la aprobación del nuevo reglamento de la ley de Extranjería en 1996 hasta la aprobación de la nueva Ley de Extranjería 4/2000, representó la toma de conciencia definitiva de la importancia de las migraciones internacionales al tiempo que se constataba el fracaso de las políticas hasta entonces implantadas para su control. En cinco años España multiplicó por 1,5 su población extranjera registrada, pasando de los casi 500 mil permisos en vigor a 31 de diciembre de 1995 a los 787 mil a 31 de diciembre de 1999. Pero además, en materia de registro estadístico, este quinquenio resultará crucial tanto en sus modificaciones como en la implantación de nuevas herramientas que alcanzan una mayor cobertura en lo que se refiere a los flujos y a los efectivos de extranjeros residentes en España.

Así, la promulgación en 1996 de un nuevo reglamento de la Ley de Extranjería, significó en la práctica una regularización no formalizada destinada a los familiares reagrupados en situación irregular, los resultados para las altas y para los permisos de residencia significaron un afloramiento de menores y mujeres que hasta entonces habían quedado ocultos al sistema estadístico español.

En ese mismo año además se produjeron dos modificaciones legislativas y administrativas que iban a tener una gran trascendencia en la estadística: de un lado, se aprobó la Ley 4/1996 reguladora de las Bases de Régimen Local, estableciendo el derecho y el deber de empadronamiento de todas la personas que residen en un municipio, independientemente de su situación legal; y por otra, el Instituto Nacional de Estadística, decidió poner en funcionamiento un registro continuo de población a partir del contraste entre las altas y bajas padronales de todos los municipios españoles, el llamado Padrón continuo. El rumor de que en una futura regularización la constancia de haberse empadronado facilitaría una resolución positiva, junto con la dificultad de depurar las duplicaciones padronales en el caso de las personas de nacionalidad extranjeras, es decir, encontrarse empadronado a la vez en dos o más municipios, dieron lugar a una situación completamente nueva. Si hasta 1996 censos y padrones subregistraban la población extranjera, siendo siempre los censados y empadronados menos que los permisos en vigor, a partir de entonces el registro del empadronamiento superará con mucho los legalmente residentes, sin que sepamos cuantos corresponden efectivamente a ciudadanos en situación irregular y cuantos de ellos deban asumirse como sobrerepresentaciones imputables tanto al tipo de registro (que no cuenta con la población extranjera que abandona España), a prácticas de picaresca fundamentadas en el sobreregistro por parte del extranjero (probar varios municipios a la vez teniendo en cuenta que la regularización depende de las Subdelegaciones provinciales, o inscribir en el padrón a personas no residentes en España, por ejemplo), como simplemente al error en la inscripción.

Por último, en agosto de 1999 se anunció un pacto entre todos los partidos políticos para consensuar y aprobar una nueva Ley de Extranjería antes de que se agotara la legislatura (en marzo de 2000), así como la voluntad de hacer coincidir esa aprobación con otra regularización extraordinaria el año 2000 para los trabajadores llegados con anterioridad al 1 de junio de 1999 a España y que estuvieran en situación irregular. El consenso anunciado tuvo como resultado la aprobación de la Ley 4/2000 de 11 de enero de 2000 sobre derechos y libertades de extranjeros residentes en España y su integración social, y la regularización que debía llevarse a cabo entre el 21 de marzo y el 31 de julio de 2000.

De 2000 a la actualidad: la explosión de la irregularidad y la substitución étnica

El consenso político obtenido fue rápidamente deshecho, al anunciar el Partido Popular justo una semana después de la aprobación de la Ley, la voluntad de reformarla de ganar los comicios que se iban a celebrar en marzo de 2000. De éste modo la inmigración, presentada como lucha contra el tráfico de personas, se convirtió en un gran tema electoral. Efectivamente, el Partido Popular ganó las elecciones consiguiendo la mayoría absoluta y reformó la Ley.

La situación devino completamente excepcional: encontrándonos con un país donde durante todo un año, ha estado en vigencia una Ley de extranjería sin aplicación real a la espera de su reforma, con además la coincidencia de una regularización extraordinaria en 2000, que acabó convirtiéndose en dos regularizaciones, la ya prevista con 247.598 solicitudes de las cuales se concedieron el 66%, y la llamada Documentación por Arraigo de 2001 dirigida a trabajadores llegados antes de 1 de junio de 2001, vistos los insuficientes límites de la primera operación regularizadora, con 350.158 solicitudes de las que se han estimado el 62%.

Por si eso fuera poco los resultados del censo de 2001 y las sucesivas cifras aportadas por el Padrón continuo, y la comparación con los permisos de residencia, han puesto en evidencia el notable fracaso de las dos regularizaciones, consiguiendo aumentar más que disminuir el número de irregulares, y también abriendo graves interrogantes sobre la fiabilidad de todas las fuentes utilizadas tanto para el registro de los flujos como para el de los efectivos de población. El contexto internacional marcado por la repercusión negativa de los atentados del 11 de septiembre de 2001 no ha ayudado a mejorar esta extravagante situación.

En sólo dos años, los permisos en vigor se duplicaron, pasando de los 500 mil aludidos a finales de 1999 a más del millón a 31 de diciembre de 2001. Si hacemos caso del censo de 2001 con fecha de referencia noviembre de 2001, la población extranjera ascendía a 1.572.017 personas, es decir que comparándolo con los permisos en vigor para el 31 de diciembre de 2001, después de dos operaciones de regularización que se han extendido sobre los años 2000 y 2001, el número de irregulares podría ascender a más de 460 mil personas. La situación es inaudita. Mucho nos tememos que si la comparación se estableciera con las cifras correspondientes al Padrón continuo de 1 de enero de 2002 (aún no disponible para la población extranjera), viendo las discrepancias en las cifras totales de población entre Censo de 2001 (noviembre) y padrón Continuo de 2002 (1 de enero), ese número aún sería mayor.

El año que conmovió a España con los sucesos de El Ejido, en los cuales durante la segunda semana de febrero de 2000 se produjeron graves disturbios en este pueblo almeriense dedicado a la agricultura intensiva, con la persecución masiva y la agresión a trabajadores extranjeros, en su mayoría africanos, fue el año en el que el gobierno español, decidió de facto proceder a la substitución étnica de su principal fuente de trabajadores extranjeros. Así se ha favorecido explícitamente la migración procedente de países latinoamericanos primero, y de países del Este de Europa, después, en detrimento de la migración africana, principalmente la marroquí que es la nacionalidad más representada entre los migrantes. Esa práctica no ha obstado para que se siguiera poniendo impedimentos a la regularización de los principales migrantes procedentes de Latinoamérica (ecuatorianos, y colombianos), o para que se diga que se temen las consecuencias de la entrada de los países del Este en la Unión Europea (al tiempo que se alientan esos flujos, en particular los de polacos). Aunque el registro de altas municipales es una fuente con graves problemas en su cobertura (volumen y periodicidad), su evolución durante los dos últimos años es claramente elocuente al respecto de la evolución de los flujos procedentes de Latinoamérica, lo que algunos autores han llamado “los preferidos” (Izquierdo, 2002). La disminución en términos relativos que puede apreciarse en la evolución del peso de los africanos en el conjunto de permisos de residencia es una prueba de esa evolución: por primera vez los permisos de africanos descendieron, pasando de representar el 29 al 27% de todos los permisos de 2000 a 2001.

Como es de suponer, dicha política no impide la llegada de migrantes africanos, pero sí que deteriora las condiciones de vida de la mayoría de ellos.

Mientras escribo este párrafo, a mediados de marzo de 2003, con los tambores de guerra en Irak resonando como telón de fondo, y la expectativa de nuevas elecciones generales el próximo año 2004, se puede escuchar cada vez con más fuerza la necesidad de volver a reformar la reformada Ley de extranjería, en todo caso, los datos plantean la necesidad de tomar medidas urgentes. Diversos son los factores que han convertido en estructural la condición de irregularidad entre los migrantes, Joaquín Arango (2002) destacaba el contraste entre la amplitud de la demanda y la estrechez de los canales de integración al mercado laboral, la lentitud burocrática de la tramitación de permisos, la cultura cívica permisiva con la irregularidad y la existencia de empresarios dispuestos a saltarse el marco legal en un contexto de basta economía sumergida. En todo caso, es de subrayar que la propia legislación se mantenga como uno de los factores determinantes, a no ser que la finalidad de la misma sea precisamente crear y renovar un abundante stock de trabajadores instalados en la incertidumbre y la indefensión jurídicas.

¿Cual es el lugar destinado a los inmigrantes extranjeros? Mientras la legislación se empeñaba en restringir los movimientos humanos dirigidos a España y en dificultar su inserción, la evolución demográfica y esa misma sociedad demandaban cada vez con más celeridad la llegada de nuevos flujos. Si el retorno de los antiguos migrantes españoles, incentivado por las medidas políticas de los países entonces receptores de la inmigración española, fue posible gracias a la existencia de un espacio social de retorno, la inmigración se sustenta y crece debido sobre todo a la existencia de un espacio social en el lugar de destino, más que a los factores de expulsión propios del lugar de origen. Es en la segmentación de la sociedad española, empezando por su mercado de trabajo, y en la complementariedad de la aportación de la mayoría de inmigrados extranjeros donde encontraremos la pieza clave para explicar el crecimiento sostenido y posiblemente el futuro de los flujos migratorios.

El alargamiento de la esperanza de vida ha sido, sin lugar a dudas, uno de los fenómenos demográficos más destacables de los que se han producido durante el último cuarto del siglo XX en los países de la Unión Europea. Si en 1960 la media de la esperanza de vida al nacer de la UE se situaba en torno a los 73 años para las mujeres y 67,4 para los hombres, en 1998 alcanzaba los 81 para las mujeres y los 74,6 para los hombres. Los países del sur, partiendo en 1960 de edades situadas por debajo de la media correspondiente son los que han experimentado incrementos más notables, hasta situarlos en 1998 por encima de la media europea, encabezando España la clasificación de las mujeres 82,2 años.

La conjunción del alargamiento de la esperanza de vida y del descenso de la fecundidad ha producido un notable envejecimiento de la estructura de la población en los países de la Unión Europea, más agudo por lo que se refiere a los países meridionales que registraban récords mundiales tanto en el alza de la esperanza de vida como en la disminución de la fecundidad.

Pero lo que nos interesa destacar son los efectos inmediatos del alargamiento de la vida sobre la estructura familiar, y los efectos indirectos sobre la construcción social de las edades.

Como se señalaba en la introducción, el efecto más directo de la supervivencia trasladado al marco familiar ha sido la verticalización de la familia, entendiendo por tal la generalización de estructuras familiares caracterizadas por la supervivencia de progenitores y ancestros más que por la existencia de coetáneos. La verticalización de la familia comporta lo que algunos autores han llamado la emergencia de la cuarta generación (Pennec, 1996; y Cabré, y otros 2000), o lo que es lo mismo a un aumento importante de la probabilidad de pertenecer a un linaje de cuatro generaciones vivas, especialmente para las mujeres teniendo en cuenta su mayor longevidad. En el caso de España, se ha estimado que si para las generaciones femeninas nacidas con anterioridad a 1930 la posibilidad de pertenecer a un linaje de cuatro generaciones supervivientes sólo afectaba al 20% de los efectivos, siendo dicho porcentaje máximo a los 27 años; la misma probabilidad para la generación femenina nacida entre 1970-74 alcanzará un máximo a los 28 años con casi el 45% de todas las mujeres de dicha generación (Cabré y otros, 2000). Dicha evolución plantea una progresiva demanda de atención a personas mayores dentro del ámbito familiar, que si por el momento se solventa gracias a las características especiales de la actividad de las generaciones femeninas actualmente involucradas, en un futuro inmediato, como argumentamos en el próximo apartado plantea transformaciones en las que la ocupación de mano de obra extranjera ya tiene un papel destacado.

Si nos fijamos en la redefinición de la construcción social de las edades, y especialmente en el impacto sobre el período que denominamos juventud, diversos autores han señalado como el efecto más notable la “desestandarización” de las pautas de emancipación juvenil (Lesthaeghe y Moors, 2000), entendiendo por desestandarización la diversificación de las trayectorias emancipatorias y de los ciclos de vida de los jóvenes. Dicha pauta, extendida en los países del norte de la Unión Europea, difiere de la principal característica observada en los países del sur: donde la prolongación de la dependencia (residencial, laboral o familiar) tiene más importancia que la propia diversificación. Variadas son las causas que explican ese particular proceso: el desempleo juvenil, los costes de la vivienda (siendo la propiedad mayoritaria en los países del sur), la intensificación en la instrucción, y los altos costos que significa la formación de un nuevo núcleo familiar, recayendo en su mayor parte sobre la familia y el propio individuo. Nuestra hipótesis es que si el alargamiento en la esperanza de vida no ha sido el factor determinante del alargamiento del período juvenil en las sociedades mediterráneas, si que lo ha hecho sostenible: parte de los años ganados han permitido también un nuevo calendario en la distribución de las edades. Desde esta perspectiva destacamos la extensión y el aumento del nivel de la instrucción entre las generaciones más jóvenes.

Si comparamos la evolución de la distribución por nivel de instrucción del grupo 25-29 años en 1999 con la distribución de los mismos niveles de instrucción para la población entre 55-59 años veremos como el cambio generacional ha sido más que notable, dando cuenta de la extensión de la instrucción con la reducción de los porcentajes de nivel bajo y de la democratización del nivel alto con un singular crecimiento. Así, entre los hombres nacidos entre 1940 y 1944 el nivel de instrucción bajo -que no llegaba a la mitad de los efectivos en la media de la Unión-, alcanzaba un 79% en España. Para las generaciones nacidas entre 1970-75 esos porcentajes se han reducido a un 46%, destacando además la proporción del nivel de instrucción superior con un 32%, diez puntos por encima de la media Europea. La evolución para las generaciones femeninas correspondientes aún ha sido más espectacular, superando el porcentaje del nivel de instrucción alto de las mujeres de las generaciones más jóvenes al registrado por sus coetáneos.

El incremento en la inversión formativa de los jóvenes, realizado gracias al retraso en la emancipación, se ha traducido en unas altas expectativas de integración en el mercado de trabajo de acuerdo con el nivel de instrucción adquirido. Las expectativas corresponden tanto a los jóvenes como a la red familiar que ha hecho posible la inversión en capital humano.

Desde ese punto de vista, la ocupación de los jóvenes de nacionalidad extranjera aparece como complementaria a la promoción ocupacional de los jóvenes españoles. La complementariedad se ha podido verificar para el caso de Cataluña (Domingo, Bayona y Brancós, 2002), viendo como mientras que la integración y la mejor inserción de los jóvenes de nacionalidad española estaba en función directa de la edad y el nivel de instrucción, mientras que no era así para los jóvenes de nacionalidad extranjera, con porcentajes de eventualidad similares en todos los grupos de edad quinquenal entre los 15 y los 29 años.

De hecho, para el grupo 25-29 años, mientras que la mayoría de españoles aparece como dependiente residencial, laboral y familiarmente, entre los extranjeros cabría considerarlos como grupo adulto, plenamente emancipados. Por último, si tenemos en cuenta la evolución reciente de la fecundidad veremos como la llegada al mercado de las generaciones “vacías” producto del descenso de la fecundidad desde 1976 está produciendo una escasez relativa en la entrada de jóvenes al mundo laboral, circunstancia que favorece la ocupación de los jóvenes de nacionalidad extranjera, no pudiendo el sistema educativo dar respuesta inmediata a la demanda actual de niveles formativos específicos, que abarca toda la gama, desde los trabajos no cualificados hasta los altamente especializados o cualificados.

El proceso de igualación de los sexos se ha reflejado en el descenso continuado de la fecundidad, así como en los cambios acontecidos en la formación y disolución de las parejas.

Esos cambios se iniciaron en España durante la década de los setenta. Para los países mediterráneos de la Unión Europea en general, y para España en particular, es indispensable atender a las transformaciones generacionales en el nivel de instrucción y la incorporación de la mujer al mundo laboral para entender el papel complementario de las migraciones internacionales.

La distancia que sigue separando los indicadores transversales a todas las edades respecto a los países del norte de Europa, oculta la evolución de las generaciones más recientes. De este modo, la participación laboral de las mujeres en España en 1999, una vez eliminados los efectos de la estructura de edad, tan sólo alcanzaba al 49% de las mujeres entre 15 y 64 años, por debajo del 59% del total de la Unión, y ostensiblemente distanciados del máximo danés con un 75% (Cabré y otros, 2001). Sin embargo, las tasas específicas estandarizadas del grupo de edad femenino de 25-29 años en el caso español se situaba con un 88,9% al mismo nivel que la media europea.

Del mismo modo, como ya se ha avanzado en el anterior apartado, han sido notables los cambios en el nivel de instrucción de las mujeres. Mientras que para la media europea, en 1999 las mujeres entre 25 y 59 años de instrucción baja representaban un 38%, las de instrucción media un 42% y las de instrucción elevada un 20%. Esos porcentajes se elevaban al 64% en España para la instrucción baja, alcanzando el 19% para la superior. Pero la medida del cambio nos la ofrece la comparación entre los niveles de instrucción de las mujeres de grupos de edad extremos: así el 79% de las españolas que en 1999 tenían entre 55 y 59 años tenían un nivel de instrucción bajo, mientras que esa proporción se reducía al 37% para las que tenían entre 25 y 29 años, aumentando las de nivel elevado para esas mismas edades del 6 al 41%.

La extensión y el aumento en los niveles de instrucción de las generaciones femeninas junto con la declaración de actividad augura cuando menos un importante potencial en el crecimiento de la actividad femenina. Tanto la intensificación en la instrucción como en la actividad de las generaciones femeninas más jóvenes se han llevado a cabo contando con la ayuda familiar, la de sus progenitores. Siendo ésta especialmente relevante en los países mediterráneos como mecanismo para conciliar la vida familiar (la formación de nuevas familias) y la vida laboral, al contar con menos recursos públicos dirigidos a tal fin, en comparación con los destinados en los países nórdicos. Esa situación se agrava más, si cabe, teniendo en cuenta que una de las características de la inserción laboral de las mujeres en España es la poca presencia del trabajo a tiempo parcial, que constituye la generalidad en los países nórdicos. Cuando el cuidado de personas mayores, de menores, o en general el trabajo doméstico no ha sido asumido por el entramado familiar, se ha externalizado en el mercado creando una importante demanda de ocupación mayoritariamente femenina, donde concurre inmigración femenina de nacionalidad extranjera. Esa tendencia se agudizará a medida que las generaciones de mujeres españolas de mayor edad dedicadas al trabajo doméstico intensivo vayan sumando años. Sus hijas, integradas en el mercado laboral no podrán asumir el rol de sus madres.

Desde este punto de vista, el papel de buena parte de las mujeres migrantes debe ser comprendido como complementario a los avances en formación y participación laboral de las españolas no inmigradas, como lo fue el de sus madres, la diferencia obvia es que en el primer caso se trata de un contrato comercial, mientras que en el segundo nos encontramos ante una transferencia intergeneracional de bienes y servicios en el seno familiar que no va a poder mantenerse, por lo menos con la misma intensidad que hasta el momento. Desde esta perspectiva también, puede entenderse que el esperado aumento de las fecundidad de las mujeres españolas no actúe en detrimento de la demanda de ocupación femenina, ni de la inmigración sino que puede ser un elemento que actúe de acicate.

La evolución demográfica de España durante el siglo XX ha estado notablemente marcada por el extraordinario aumento de la esperanza de vida, incluso más que por el descenso de la fecundidad (ver Cabré, Domingo y Menacho, 2002). El descenso de la fecundidad ha sido importante, y continuado, a lo largo de todo el siglo XX, salvo el paréntesis del baby boom, pero sus efectos en el crecimiento de la población han sido compensados por el propio alargamiento de la vida, especialmente hasta el último cuarto de siglo. La conclusión de la transición demográfica en España, de forma tardía en comparación a otros países europeos, ha puesto en evidencia la intensificación de la eficiencia reproductiva de nuestra sociedad: con una menor fecundidad se ha logrado una mayor reproducción biológica, reduciendo paralelamente el tamaño de la familia.

Si observamos la evolución de la mortalidad y de la fecundidad, veremos como a mediados de los años setenta del siglo XX España culminaba el paso de un modelo demográfico antiguo caracterizado por la alta mortalidad de tipo catastrófico y una elevada fecundidad, con el resultado de un bajo crecimiento demográfico, a un nuevo régimen caracterizado por el descenso de la mortalidad y la fecundidad, y un importante crecimiento de la población, la llamada transición demográfica iniciada hacía más de un siglo. Pese al tirón que representó para el crecimiento natural de la población el aumento de la natalidad, se puede también ver como en los últimos años esta se sitúa por debajo de la tasa de migración neta.

Vista pues, la progresión de la tasa neta de mortalidad y la de fecundidad las corrientes migratorias procedentes del extranjero se sitúan como candidatas aventajadas para protagonizar, como mínimo, las primeras décadas del siglo XXI.

La inversión en el signo del saldo migratorio que se debió en sus inicios a mediados de los años setenta al final de las corrientes emigratorias, más el efecto combinado de un notable retorno de antiguos emigrantes españoles y los primeros flujos de inmigración internacional con destino a España, se confirmó con el sustento casi exclusivo de la inmigración extranjera en la década de los ochenta, para acelerarse durante los noventa, de modo que a las puertas del siglo XXI es la inmigración la que se apunta como uno de los fenómenos que van a contribuir más decididamente al crecimiento de la población española. El incremento de los flujos migratorios de población extranjera, se caracterizará por la aceleración, la diversificación de orígenes y los cambios en la estructura por sexo y edad, fundamentalmente en su feminización. Por otro lado, cabe prever una segunda oleada de retornos correspondientes a la llegada a la edad de jubilación de los antiguos emigrantes españoles, que podría haber empezado ya para las generaciones nacidas entre 1936 y 1940 que en este último quinquenio cumplían entre 60 y 64 años.

En los próximos años las ganancias debidas a la mortalidad seguirán actuando, cada vez con mayor incidencia en las edades más avanzadas donde se concentra actualmente la mortalidad, sorprendiendo a más de uno al romper los supuestos límites biológicos de longevidad para nuestra especie, pero en comparación con lo que hemos visto durante el siglo XX esos avances ceden peso en cuanto a su contribución al crecimiento de la población. Del mismo modo, no cabe esperar que la recuperación de la fecundidad que también se apuntaba sea la gran protagonista el crecimiento futuro de la población, aunque sin lugar a dudas contribuya.

Esa evolución postransicional, caracterizada por una muy baja mortalidad, una fecundidad de niveles asimismo reducidos, moviéndose en torno al nivel de reemplazo, con un papel decisivo de las migraciones internacionales en el crecimiento de la población, es el horizonte demográfico descrito para las sociedades occidentales, lo que algunos autores han llamado Segunda Transición Demográfica (Van de Kaa, 1999). Sin entrar en polémicas sobre los aspectos predictivos de tal teoría, tal y como viene expuesta por sus principales defensores, desde la óptica de la reproducción demográfica de las generaciones coincide con lo que ha sido llamado Sistema Complejo de Reproducción (ver Cabré, 1999). Es decir allí donde la aportación migratoria se erige como eje central no sólo del crecimiento de la población, sino de toda la dinámica demográfica, pasando a ser un factor endógeno de la evolución demográfica.

No nos hagamos ilusiones. Haber sido un país de emigración o incluso seguir siendo un país donde la emigración siga siendo importante aunque el saldo migratorio sea positivo, no prepara a sus ciudadanos para entender y asumir los cambios de una nueva dinámica demográfica donde la inmigración es determinante. La experiencia individual no inmuniza contra el racismo y la xenofobia, y en todo caso difícilmente se traduce a la experiencia colectiva y a los retos de futuro de un país en plena transformación demográfica.

Si desde mediados de los años ochenta, España dejó de ser un país emigratorio, al igual que el resto de países del sur de la Unión Europea, la década de los noventa ha confirmado no sólo el cambio de signo en el saldo migratorio sino la transformación de la inmigración en factor endógeno del crecimiento demográfico del país. Y esa transformación radical no se ha dado por el acrecentamiento de los factores de expulsión que explican la movilidad centrífuga de los países emisores de población. Se ha dado, principalmente, porque el ajuste de las sociedades de los países del Sur de la Unión en términos demográficos a la globalización cuenta con la aportación continuada de migrantes para un trabajo de mercado segmentado.

Ese proceso se está dando a marchas forzadas en los países europeos que iniciaron tarde pero intensivamente la llamada Segunda Transición Demográfica, y que fueron también hasta la mitad de los años setenta emisores netos de población.

Pensar y decidir sobre las migraciones internacionales y la población de nacionalidad extranjera es pensar y decidir sobre el futuro de las sociedades donde esas migraciones llegan y esa población se asienta, llámese esa sociedad Europa, España o Portugal. Ese pensar y decidir que tiene mucho de construcción imaginaria -algunos le llaman identidad, no voy a entrar en ello-. determinará las condiciones materiales no sólo de esos inmigrados sino del conjunto de la sociedad que les está recibiendo y de la que ya forman parte. La inmigración no parece ser motivo de decisión, tampoco para quien la acoge. No para Europa, y aún menos para los países del Sur de la Unión Europea, donde crece de forma espectacular facilitando la movilidad social ascendente de la población autóctona. La inserción de la población migrante de nacionalidad extranjera en cambio, sí que está determinada por la legislación, por las medidas que se tomen al respecto dirigidas tanto a la selección y control de los flujos como a la definición de la extranjería y a la integración de los efectivos de la población extranjera. Es en esa inserción donde las entidades políticas que se reconocen como unidad están obligadas a reinventarse en la complejidad. Responder a la pregunta ¿Qué hacer con los extranjeros?, implica dar una solución al enigma de la Esfinge ¿Qué es, será (en este caso) España?

Debido a ese incremento de migrantes en nuestro país, y dada la complejidad de los trámites a seguir para conseguir lo que de forma coloquial se llama "los papeles", es lo que ha impulsado a Gobiernos como el peruano a crear consulados como el de Salamanca.

La problemática que se le plantea a un inmigrante peruano (nuestro invitado, como es lógico, centró su intervención en los inmigrantes peruanos) que viene a residir a una ciudad como Salamanca, una ciudad pequeña, fácilmente manejable y donde en pocos días se la conoce, que los que deciden residir en alguna de las grandes capitales, como puede ser Madrid o Barcelona, máxime teniendo en cuenta que la mayoría de los inmigrantes peruanos, y tal vez ocurra lo mismo en lo demás países, proceden de las zonas más deprimidas y por lo tanto con un nivel cultural muy bajo.

En opinión de nuestro invitado la sociedad castellano leonesa es respetuosa y cálida con los extranjeros que se afincan en ella, con ciertas reticencias, como es lógico. Esa calidez y esa solidaridad, dice José Carlos, ha tenido la oportunidad de comprobarlas durante estos días, en los que toda la sociedad se ha volcado con los damnificados del terremoto que ha sufrido una de las zonas más deprimidas de Perú.

También el peruano es respetuoso, y aunque tiene problemas de adaptación y administrativos, trata de resolverlos por la vía legal a través de los consulados. Este tema es algo que todos los ciudadanos peruanos tienen muy claro, pues saben que su Gobierno empleará mano dura con aquellos que no respeten las leyes y cumplan con las normas básicas de ciudadanía, siendo devueltos a su país, con la condición de que no podrán volver a España hasta que no hayan pasado diez años.

Es Salamanca una ciudad donde el inmigrante peruano, es decir proveniente de zona deprimida, con nivel cultural y económico muy bajo, donde puede encontrar un empleo para el que está perfectamente capacitado; el del cuidado de personas mayores, ya que Salamanca y su provincia tiene un alto porcentaje de personas mayores.

Además de España, hay en Europa otros países que reciben inmigrantes peruanos: Portugal, Italia y Alemania principalmente.

No faltó quien dejando un poco de lado el tema, nos diera una pequeña conferencia sobre la historia más reciente del Perú.

Se habló del odio que en algunos sectores de la población peruana, y en determinados tiempos, hubo y sigue habiendo contra España. Muestra de ello es la letra del himno nacional, en la se hablaba del odio a lo íbero. Esa estrofa fue restituida por sentencia del Tribunal Constitucional.

Por otra parte, en Perú hay un gran respeto por la Universidad de Salamanca, decir que se ha obtenido un título por nuestro Universidad es signo de garantía.

Pero el mayor problema de Perú y que casi se extiende por toda Hispanoamérica es el de la corrupción. Los peruanos "necesitan dejar el gen de la corrupción", este es el gran reto para Perú.

Se habló de los problemas que tiene el peruano cuando llega España. El principal es el de la obtención de "los papeles". En muchas ocasiones no se les puede dar trabajo por carecer de ellos. Y la Ley es tajante ene este punto, quien llegue a España, como turista, y encuentre trabajo, tienen que regresar de nuevo a su país, arreglar "los papeles" y volver con el contrato debidamente formalizado. De no hacerlo así se pueden encontrar con una pena de expulsión de España y diez años sin poder regresar.

A buena parte de los tertulianos no les pareció muy humana esta ley, ya que supone unos costes y una pérdida de tiempo que en muchos casos no se los pueden permitir. José Carlos, dijo que el Consulado, lo único que puede hacer es cumplir la Ley, Ley que viene impuesta por la Comunidad Europea. Por otra parte, hoy día los precios de los billetes de avión no son tan caros, y es preferible cumplir con la Ley que enfrentarse a esas penas.

Se habló de los motivos que provocan la emigración. Estando todos de acuerdo que es buscar una vida mejor tanto para el que emigra como para su familia. Por lo que si en los países de origen se pusieran los medios para que que esas necesidades se vieran cubiertas se acabaría, en buena parte, con la emigración. Pero esto es una utopía y es muy poco probable que la veamos realizada algún día.

De la integración en la sociedad que acoge, se habló bastante. Los inmigrantes procedentes de Hispanoamérica, normalmente no tienen demasiados problemas para integrarse en nuestra sociedad, al menos lo intentan y lo consiguen en casi todas las ocasiones. Por el contrario, hay otras culturas, y se hizo especial hincapié en la musulmana, que no quieren integrase y ni siquiera lo intentan.

Como en otras ocasiones cuando hemos hablado de inmigración, se suscitaron infinidad de preguntas y cuestiones para el debate: inmigración legal y alegal; si hay o no, cuotas de inmigrantes en los países de Europa; o si hay cuotas de distribución de inmigrantes por comunidades autónomas; papel de EE.UU. en las inmigración de hispanoamericanos; problemática de la emigración de capital que puede provocar la inmigración, es decir se teme que los inmigrantes envíen cantidades de dinero a su país de origen, lo que de alguna manera se podría considerar una fuga de divisas. Parece ser que esto no es así, ya que lo hacen normalmente a través de entidades bancarias, y estas a su vez lo invierten donde mejor les venga, con lo que a lo mejor ni siquiera se queda en el país a donde se envía el dinero, por otra parte, tampoco estaría mal que los banco invirtieran ese capital en los países de origen de los inmigrante y crearan riqueza que tal vez animaría a quedarse y buscar una vida mejor en su propio país.

Sobre las intenciones, que los inmigrantes puedan tener sobre si retornan a su país de origen o no, se dijo que muchos procedentes de Hispanoamérica sí tienen esa intención, no así los procedentes de países árabes, que no ven nada clara la situación de sus respectivos países, por lo que retornar no es una posibilidad que se contemple.

Algún tertuliano manifestó que no veía justo socialmente, que muchos estudiantes hispanoamericanos, que en su día vinieron a España, para hacer una carrera, no hayan regresado a su país, que tan necesitado está de profesionales.

Es muy difícil que un profesional quiera regresar a un país, como en este caso Perú, donde un médico con especialidad no gana más de seiscientos euros mensuales.

Es cierto que Perú tiene grandes posibilidades para crecer económicamente, pues cuenta con importantes recursos como la pesca, minerales, el turismo... Se dio un voto de confianza al Gobierno actual encabezado por Alan García, que si es cierto que su pasado no ha sido nada limpio, es de esperar que haya aprendido y que en esta ocasión no cometa los errores del pasado e impulse al país en todos los aspectos, para que Perú ocupe en el concierto de las naciones el lugar que le corresponde.

A juicio de nuestro invitado, una de las cosas que debe suprimir este Gobierno es la doble tributación, como ya han hecho otros países como Chile. El empresario no se decide a invertir en Perú, entre otras cosas, por esta doble tributación, ya que no es justo que tenga que tributar en Perú y además en su país de origen.

Se habló de la deuda externa, "deuda eterna". En este punto hubo opiniones distintas, hubo quien abogo por suprimirla y quien dijo que no se puede suprimir, que hay ciertos Gobiernos que han hecho un mal uso de ese dinero, y que si ahora se les perdona puede crear un precedente peligroso. Por otra parte si no se les perdona, el pueblo, que al final siempre es el que paga, se verá obligado a estar muchos años recaudando dinero sólo para pagar la deuda, lo que supone un importante freno para su crecimiento.

Cuando eran casi las ocho de la tarde, hubo que dar por terminada la tertulia, aunque había bastantes ganas de continuar, lo que indica que el tema siempre interesa y que nuestro invitado lo expuso y contestó a todas las preguntas mostrando un gran conocimiento del tema, además de hacerlo ameno sin perder el rigor. Por todo ello muchas gracias José Carlos.

El próximo martes, día 9 de octubre, presentaremos el libro "MEMORIA Y ESPERANZA" de nuestra tertuliana habitual Matilde Garzón Ruipérez. En la presentación la acompañarán: Luisa Vaquero, Jesús Santos, profesor de Inglés del Instituto de Peñaranda y Luis Gutiérrez Barrio, moderador de La Tertulia.

Matilde, en la presentación de su libro "Memoria y Esperanza", estuvo acompañada por Jesús Santos, profesor de Inglés del Instituto de Peñaranda de Bracamonte, Luisa Vaquero, tertuliana habitual y mantenedora de la Tertulia y Luis Gutiérrez, moderador de la Tertulia.

Como siempre, el moderador presentó a los invitados, pero en esta ocasión además colaboró en la presentación del libro, mediante un repaso de lo que Matilde nos cuenta en él, centrándose en el aspecto social.

Hace unos meses, Matilde me entregó un libro que acababa de escribir. En ese momento no sabía muy bien de que trataba, pero bastaba que estuviera escrito por una amiga para que inmediatamente me pusiera a leerlo.

Empecé con el interés y la curiosidad de quien lee el libro de una amiga, pero a medida que avanzaba en su lectura, el interés crecía, iba descubriendo a una Matilde nueva para mí. Nunca pensé, y así se lo dije en una ocasión después de haber leído el libro, que tuviera una vida tan intensa e interesante. Una vida caracterizada por su entrega a los demás.

Nos descubre Matilde una vena religiosa importante. No se trata de una religiosidad que tenga un fin en sí misma, es una religiosidad que se vuelca hacia el prójimo, podríamos definirla como el motor que impulsa sus actos. Matilde es una persona de acción, en la que las obras dan vida a la Fe.

En el prólogo, que titula “Por qué empiezo a escribir” dice que no pretende escribir una obra literaria, tampoco un libro de historia, al menos no un libro de historia, de los que estamos acostumbrados, cuyos protagonistas son reyes, héroes, jefes guerreros, jefes de Gobierno,... A ella lo que realmente le importa son “los relatos arrancados a la experiencia del corazón, con palabras, pensamientos, sentimientos. Sobran los artificios literarios, el deseo narcisista de la fama”.

Y vaya que lo consigue, pues Matilde nos cuenta con una enorme naturalidad “sin artificios literarios”, una vida, la suya, repleta de necesidades, carencias, desgracias familiares. Una vida protagonizada por una familia, como tantas de la época, que le tocó vivir una guerra civil y lo que tal vez fuera peor, la repercusión que tuvo esa guerra en todos los componentes de su familia, una familia republicana y aunque no pertenecía a ningún partido político, su padre “tenía devoción por Fernando de lo Ríos y por Azaña”. Eso unido a una serie de circunstancias, hizo que bastantes miembros de su familia, y de una forma muy especial para Matilde, su padre y su madre, sufrieran una dura represión, que en muchos casos terminó en prisión. Su padre exiliado en Francia, fue llevado al campo de internamiento de Gurs, en Los Pirineos Centrales y su madre, del Penal de Salamanca fue traslada tras un juicio, al Penal de Saturrarán (Bilbao).

Represión y penas de cárcel que no se detienen en las personas adultas. La injusticia y el odio se extienden y lo invaden todo, no quedando exentos ni los más inocentes: los niños.

En la escuela, cuando Matilde apenas había cumplido los diez años, tiene que sufrir ese odio, siendo los maestros, de forma incomprensible, los que con más dureza lo ejercen.

Los niños, que todo lo imitan y que no están libres de sufrir esa terrible enfermedad del alma, se lo manifiestan a Matilde y a cuantos niños y niñas se encontraban en su situación, mediante miradas, gestos y palabras.

A pesar de todo, Matilde sigue su camino, ingresa en el Instituto como era el deseo de sus padres. Tampoco el Instituto está exento de injusticias, aunque era la mejor de las opciones para estudiar.

Estudiaba quinto curso de bachillerato cuando le ocurrió algo que haría cambiar su vida. Como era de obligado cumplimiento en aquella época, Matilde hace los Ejercicios Espirituales. Nunca les había prestado demasiada atención, pero ese año algo cambió; El Director espiritual iba a ser el Padre Daniel, Profesor de Griego. Se lee la parábola del sembrador, alguna de aquellas semillas cae en el fértil campo de su corazón y germina, germen que no ha parado de crecer a lo largo de su vida, y descubre al verdadero Jesús.

Más tarde, en la Universidad conoce a cuatro chicas “algo extrañas”, dice ella, eran Misioneras Evangélicas.

En julio del 46 se vio obligada a cumplir el Servicio Social, para lo cual tendría que pasar un mes en un campamento, aunque había intentado librarse de él trabajando durante un mes en un comedor de Auxilio Social de Peñaranda. Su preocupación social, su disposición a ayudar a los demás está presente.

A pesar del servicio prestado, no se libra del campamento. Así que, sin saber cómo, se ve en Rande, un albergue de la Sección Femenina. A pesar de las dificultades forma un grupo de amigas que va ampliándose en cursos sucesivos.

Pero eso de formar un grupo y que actúe por libre no estaba permitido, por lo que tendrían que realizar todas sus actividades bajo las siglas del SEU (Sindicato Español Universitario), que en esos momentos tenía el monopolio de cuantas actividades quisieran realizar los universitarios. No tuvieron más remedio que doblegarse a esa exigencia, si querían seguir realizando sus actividades: bailes charros, coro, alguna conferencia, todo ello dirigido a alegrar o mejorar las duras condiciones de los más necesitados.

Tanta era su actividad y tan dispuesta estaba para todo que hasta el SEU quiso captarla ofreciéndole un puesto de monitora.

Otra vez los Ejercicios Espirituales hacen mella en su corazón. La lectura de San Marcos le llega de una forma especial, su vida externa empieza a cambiar, no sus sentimientos hacia los demás, en aquella época visitaba a los pobres del Arrabal.

Siente una llamada, una llamada que puede esperar hasta que acabe los estudios. Su vocación no es la de enclaustrarse para dedicarse a los rezos y las salmodias interminables, su vocación es la que ha estado ejerciendo desde siempre, ayudar al prójimo cara a cara, enfrentarse a los problemas en persona, no mediar o rezar para que otro, aunque ese otro sea Dios, lo arregle. Siempre le ha atraído de forma especial el mundo obrero.

1951 año importante en su vida. Viaja a Vitoria para ingresar en Santa María de la Paz, donde se formará como “Misionera Evangélica”. Años después Roma cambió el nombre por el genérico de “Misioneras Seculares”.

Tras dos años de formación, su primer destino: Bilbao. No encuentra allí lo que buscaba: maquetar un periódico, escribir algún artículo, hacer tareas de limpieza o servir mesas no le entusiasmaba demasiado.

Pronto cambia su destino. Un barrio nuevo está surgiendo en Bilbao, hay mucho que hacer. Ahora Matilde se encuentra en su salsa, trata directamente con el pueblo, ve sus demacradas caras, sus ojos llorosos, sus muchas necesidades; desde las físicas, las primeras a satisfacer, hasta las intelectuales, morales o religiosas. Matilde se entrega a ellos, se mete en sus casas, en sus cocinas, sí en sus cocinas, pues entre otras muchas tareas, les enseña a cocinar de la forma más económica posible.

Trata con todo tipo de personas, siempre humildes, sin recursos o marginados. Aunque no siempre con éxito. Entonces, como ahora, hay quien está encadenado a una dependencia, que les proporciona una vida dura, llena de carencias, sin otra ilusión que la de sobrevivir día a día, una dependencia que ha eliminado todo atisbo de esperanza, que ha anulado su voluntad. A pesar de todo esa es su vida, la única vida que conocen y no quieren ni tienen fuerza para librarse de esas cadenas.

Una temporada en Francia y después a Gerona. Dos años intensos, en los que incluso hizo labores de enfermera. “Ponía inyecciones a miles”.

Después, una infinidad de destinos por su condición de docente: Alcoy, Tribunal de Revalida en Barcelona, Albacete, Bilbao, Vitigudino…

En todos sus destinos mantuvo vivo su espíritu de entrega a los más débiles, lo que le costó no pocas amarguras y conspiraciones entre sus propios compañeros.

Como suele pasar, es en su propia tierra, en Vitigudino, donde sufrió uno de los peores golpes: se redactó un dossier lleno de acusaciones falsas.

Es esta una constante en nuestra historia, cuando alguien intenta hacer algo diferente, algo nuevo, algo que haga tambalear las cómodas normas impuestas por los que viven cómodamente, más temprano que tarde terminará por encontrarse con trabas, zancadillas, dificultades que harán que su labor sea penosa y se cuestione si merece la pena continuar.

Pero en Matilde esas zancadillas tan sólo sirven para hacer que avance aún más deprisa, y si por alguna circunstancia, le hacen caer, se levantará y lo intentará de nuevo, ahora con más fuerza.

Actualmente, jubilada de su actividad “oficial” pero nunca de la personal, continúa con su labor desde diversas asociaciones, como “Ciudadanos por la defensa del Patrimonio” o “Memoria y Justicia”,

En 1991 descubre un nuevo mundo: el informático. Ahora puede mantenerse informada y enviar información a cualquier parte del mundo sin salir de casa. Cuando lee algún artículo interesante, no duda en enviárselo a sus amigos, siempre haciendo partícipes a los demás de su vida, sus conocimientos, su bondad, siempre el contacto, el diálogo y la preocupación por el prójimo.

Desde hace ocho años, visita a los presos de Topas, con ellos mantiene unas tertulias en las que se debaten temas sociales, humanos, religiosos, así como los relacionados con la problemática de los internos. Siempre con una mirada crítica y de denuncia de todo cuanto considera injusto: “A Dios rogando y con el mazo dando”.

Y ahora, aunque esto no lo dice en el libro, tertuliana cuando sus quehaceres se lo permiten. Por todo ello, muchas gracias Matilde.

A continuación intervino Luisa Vaquero, quien agradeció a Matilde el que haya escrito este libro, porque con él podemos tener un conocimiento mayor de lo que fue nuestra historia durante los años de la guerra y los posteriores, historia que se nos ha hurtado durante muchos años y de la que solamente conocíamos la que los vencedores nos habían querido contar.

Es esta una historia, como se debe escribir la historia, la historia de las personas, sencillas de las personas de a pie, no la de los grandes personajes, si no la del día a día de todos y cada uno de nosotros.

Es un libro que aunque trate temas espinosos, temas que durante tantos años han estado ocultos y que pueden herir falsas sensibilidades, está escrito sin rencor y con mucha esperanza. Un libro que salga de las Manos, la cabeza y el corazón de Matilde, no puede contener la más mínima parte de rencor, dada la educación recibida y la vida que ha elegido vivir.

Su guía siempre ha sido Jesús de Nazarét, quien le ha ayudado a seguir adelante a pesar de las muchas dificultades y el gran dolor que en buena parte de su vida ha sufrido. Pero no es que solamente haya salido adelante, es que lo ha hecho siempre con una sonrisa en el corazón y con una entrega total al prójimo.

Jesús empezó diciendo, que había conocido a Matilde en la cárcel, no es que ninguno de los dos estuviera interno en ella, a pesar de ser de izquierdas, sino que coincidieron allí porque los dos estaban realizando labores sociales de ayuda a los internos, Jesús impartía clases de Inglés y Matilde con sus grupos.

Es el libro de Matilde, un libro que son muchos libros, que bien pudiera ser la primera parte de una obra más amplia. Destacó Jesús la tarea como profesora, la que conoce como compañero y de la que de alguna manera se confesó alumno.

Matilde es una profesora que siempre ha estado en la vanguardia, algunos aspectos de la enseñanza que se están intentando incluir en estos tiempos, ya los practicaba Matilde en los años sesenta y setenta. De entre todos estos aspectos destacaría el de la convivencia.

En esos años Matilde hacía grupos con los alumnos para debatir y buscar sus propias soluciones. Supo aplicar con gran maestría lo mejor de la Institución Libre de la Enseñanza, que data de los primeros años del siglo XX. Es una innovadora, se interesa por todos los temas relacionados con la enseñanza y por la problemática de la persona, de una forma especial la de los jóvenes, para ello lee y estudia a los grandes pedagogos franceses de la Ilustración.

Como ya hemos dicho sufre la represión también como profesora. Jesús recordó en este punto a gran Maestro Fray Luis de León y leyó algún párrafo de una obra en la que se habla del proceso a Fray Luis, así como los versos:

Recordó los episodios que en Vitigudino tuvo que sufrir Matilde, episodios propios clásicos del caciquismo, en los que se practica el mal por el mal, se l abre expediente por actividad subversiva, expediente que a pesar de haberse demostrado que nunca se debió abrir, aún no se ha subsanado el error. Todo ello para asistir a una reunión oficial convocada por el Inspector de enseñanza, que se quiso interpretar como una reunión subversiva, que hasta la misma Guardia Civil dijo que se trataba de una reunión oficial.

Habló, Jesús, de la humildad de Matilde, quien a pesar de las muchas dificultades y trabas que le han puesto en su camino, no odia a nadie, pero no solamente es que no odie a nadie, sino que se ha entregado durante todo su vida a los demás. Leyó el siguiente párrafo, del página 12 del libro de Matilde:

"...mi vida no tiene nada de extraordinario. Miles de personas de entonces pasaron sufrimientos iguales o superiores, millones de personas siguen soportando persecuciones, falta de libertad, muertes ignominiosas, además de carecer de los medios básicos para subsistir. ¿Quién escribe la historia de estas personas?"

Antes de empezar me gustaría insistir que la lectura de este libro como la de cualquier otro, no debe ser, ni siquiera al principio, una lectura por encima, “un vistazo”, mirando los santos, el final… Mi primo catedrático de Griego me recomendó vivamente que siempre leyera los libros desde el principio, desde el prólogo que suele reflejar cuál es el propósito del autor y que ayuda por tanto a comprender mejor su lectura. Añadiría que hay que empezar desde la dedicatoria.

En el libro hay tres planos. El de los relatos, más fácil de leer. Hay un segundo plano más profundo: el de las sentimientos y las reflexiones que surgen desde el presente, al hilo de los recuerdos o recoge los que se produjeron o se fueron produciendo. Las reflexiones van en cursiva y creo importante detenerse en ellas. Hay unos poemas que enmarcan cada capítulo y que no están puestos al azar. Pueden ayudar a descubrir junto con algunas reflexiones o comportamientos, la veta más profunda que late en todo el libro.

    Las fotos no sólo adornan y aligeran, también son una lectura gráfica vinculada y complementaria de los textos. Como el libro está escrito de un modo conciso, tal vez encierre más de lo que pueda parecer a simple vista. Se puede leer en poco tiempo, en tres días a dos horas cada día, en seis con una hora diaria. Todo el relato tiene cierta concatenación y si su lectura se va espaciando, se corre el peligro de leerlo sin comprenderlo. Al empezar, decidí ser breve y concisa, sólo tiene 300 páginas en grandes caracteres y con 160 fotografías. Ni que decir tiene que he omitido muchas cosas, sobre todo si podían molestar a alguna persona…

    Siendo fiel a mis recomendaciones, empiezo por el principio, por el prologo, que explica por qué empecé a escribir estas memorias y da pistas para su comprensión.

    Es fácil comprender que cuando se alcanzan 79 años, no se tienen ganas de embarcarse en la tarea de hacer un libro. No me considero escritora, pues aunque siempre me gustó escribir, las circunstancias de la vida me llevaron por otros derroteros. Un libro colectivo de carácter didáctico en el que colaboré con otras cuatro profesoras, alguna pequeña intervención en el libro publicado recientemente sobre D. Agustín Soler y contados artículos periodísticos, casi siempre de crítica social, es todo lo que ha precedido a este relato en el que desde el prólogo declaro que no he tenido ninguna pretensión literaria. También se me ha impuesto un estilo escueto, condensado, tal vez por el propio contenido o porque mi edad me lleva por caminos de simplicidad.

    Pocas ganas se tienen si además al escribir se rememoran recuerdos llenos de dolor, para ponerlos por escrito y que producen cierta convulsión, ahogo y hasta llanto. No, no es nada agradable ni fácil.

    Ni es agradable contar las dificultades en el ejercicio de una profesión “en tiempos difíciles”, cuando por otra parte, estás llena de entusiasmo y generosidad.

    Cuesta destapar tu vida, dejarla a la intemperie y al arbitrio de la crítica. Ya he tenido ocasión de comprobarlo: la lectura superficial de algunos, la lectura interesada de otros que van a buscar si está su nombre, los reproches de algunas personas allegadas, la indiferencia de bastantes que no me han hecho el más mínimo comentario. También, algunos elogios sencillos de personas que lo han leído con benevolencia o cariño.

No han sido pocas las dificultades que se presentaron también, una vez tomada la decisión de publicarlo. Y precisamente por parte de las personas que debían alentarme más

No obstante, la experiencia de dolor es positiva porque sirve para acercarnos a las personas que sufren, cerca o lejos de nosotros. En un momento de mis memorias hago un balance y confieso que todo me ha servido para ser feliz, para tener una gran paz y una profunda libertad que nada ni nadie me pueden arrebatar, y justamente en una edad en que se experimenta como nunca la debilidad física y la soledad.

Deseo y espero que mi libro no haga daño a nadie y si hay algo que pueda molestar, desde aquí pido públicamente perdón.
He procurado ser sincera. Por eso quiero aclarar que cuando se llega a mi edad, la vida nos ha ido simplificando y no se tiene rebozo en contar las cosas buenas. Por aquí podía extenderme para explicar como se va cambiando en la vida. Hace unos años no hubiera escrito estas memorias y casi siempre firmaba mis artículos con un pseudónimo. En el fondo es darse cuenta de la propia vanidad y luchar contra ella. Pero llega un momento en que ya no importa nada. Una ha experimentado todas sus fragilidades y ha recibido ya muchos palos. El camino que se ofrece es sencillamente el de aceptarse a sí misma, reconociendo lo bueno y lo malo sin penar por no verse como una quisiera. De otra parte lo que llamamos “malo”, la mayoría de las veces es resultado de la propia debilidad, de la propia historia o de la química cerebral. También se experimenta una gran riqueza interior, que pocas veces se comunica o no se nos permite hacerlo. Lo he hecho plenamente consciente y puedo decir “sin asomo de vanidad”, pues a mi la experiencia de mi vida dolorosa y de Fe me confirman que “todo lo puedo en Aquel que me conforta” y que “en la debilidad está la Fuerza”“

En todo caso lo que más deseo y espero es que haga bien, en los dos aspectos que he pretendido, que señalo en el prólogo y que le dan título: Memoria y esperanza

1. He querido Contribuir a recuperar la memoria, porque como dice Claude Laharie en el prólogo de su librito sobre el campo de internamiento de Gurs: el “deber de la memoria, el trabajo de la memoria se han hecho necesarios precisamente por la falta de nuestra memoria”,por esa anestesia a que hemos sido sometidos,

“La tentación del olvido no borrará el pasado pero arrojará a las generaciones más jóvenes una carga demasiado pesada: la complicidad del silencio y tropezará siempre con el deseo de saber, dando pie a la sospecha: ¿por qué nos lo ocultaron?”

La memoria es “necesaria en fin, puesto que la ciudadanía, elemento fundador de la sociedad, se construye apropiándose el patrimonio de la propia historia hecha tanto de fases gloriosas como de momentos sombríos.”

Artur London que inicia el libro ya citado dice: “…Hay que recordar para preparar un futuro más justo, más fraternal, preservado de guerras…”

    Los historiadores que trabajan hoy en esta etapa reciente de nuestra historia, son muy importantes, pero es fundamental también recoger los testimonios orales y escritos de las personas que sufrieron en carne viva los acontecimientos que los historiadores cuentan con más o menos distancia. Ambas perspectivas se complementan. No se puede poner obstáculos, antes al contrario, es necesario y urgente estimular a esas personas, ya escasas, apoyarlas con cariño para que se animen a contar o escribir sus recuerdos, aunque sea torpemente, porque además hay gente sencilla que solo a estas personas podrá entender.

    2. El segundo aspecto es la esperanza. Necesitamos esperar. Y esperar es “creer siempre que las cosas pueden cambiar”, pero las cosas no cambian solas, ni bastan los gobiernos para cambiarlas. Los que ya tenemos 80 o más años hemos esperado mucho tiempo, hemos luchado muchas veces contra toda esperanza y muchas cosas han cambiado. Nos han ayudado muchos testigos del pasado que no vieron y creyeron, pero sobre todo nuestros seres queridos que resistieron heroicamente la persecución o fueron a la muerte cantando su fe y esperanza, “arriba los pobres del mundo…, el hombre del hombre es hermano, derechos iguales tendrán…, los odios que al mundo envenenan muy pronto se extinguirán…, la tierra será la patria de la humanidad”. Son los anhelos de todas las personas que viven la utopía humana, la utopía cristiana. Son las personas más próximas a Cristo, acusadas vilmente como Él, el Cristo que se han apropiado los que dicen que creen, pero no creen en Él porque no siguen ni su vida ni sus palabras, y le han convertido en una imagen de madera o cartón piedra para invocarle y adorarle en altares, no para seguir sus huellas.

    La esperanza es un componente del AMOR, el gran motor de nuestra vida. El Amor en todas sus manifestaciones, amor de padres, de hombre y mujer, de amigos, el amor a la tarea política, al trabajo, a una causa noble, a los que sufren desamor. Cualquier amor es una fuente perenne de energía, de felicidad, si se cuida y se criban constantemente las torpezas bastardas del egoísmo, de la ambición. El amor, la entrega es principio y consecuencia de la esperanza y a su práctica os invito y me invito.

Termino con las palabras de Maria Zambrano con las que acabo mi libro: “Abrir los ojos a la luz sonriendo, bendecir la mañana, la vida recibida, sonreír al universo, a la vida que avanza. Aceptar el tiempo como un regalo espléndido…” y las que mi profesor Lapesa me regaló en el cuaderno de autógrafos: “La vida es, bien lo sabes- amarga como la retama- pero la retama alegra ahora las sierras- con su flor amarilla- La flor de la vida es el amor- Amemos a los demás, aunque nos hieran- aunque sepamos que ellos y nosotros- somos indignos del don sublime del amor”

Que este sencillo y elemental relato que hoy presentamos estimule a otras personas en esta ardua tarea de recordar, para despertar la olvidada memoria en bien de las futuras generaciones, para generar lazos verdaderos de paz y concordia.

A lo largo de su intervención reivindicó la Memoria Histórica. No podemos prescindir de la memoria, eso sí, sin odio y sin ánimo de revancha. En el título de su libro está escrito "Memoria y Esperanza". Esperanza en nuestra capacidad de cambiar para hacernos cada día un poco mejores.

La memoria histórica fue la chispa que encendió la mecha de los malos modos, de la discusión acalorada, del monólogo en defensa de la propia verdad, sin tener en cuenta la opinión del prójimo, a quien, según unos, sólo les mueve el ánimo de revancha y según otros es la intolerancia y la cultura fascista quien no les permite ver la realidad.

Algún tertuliano insistió en el el ánimo revanchista de la Ley, en la innecesidad de remover las heridas, y en el efecto de división que esta ley conseguirá entre todos los españoles. La discusión subió de tono, la temperatura subía y subía, en un momento, Jesús, que había colaborado en la presentación del libro de Matilde, se levantó con intención de abandonar la sala, una tertuliana le secundó, al final fue el tertuliano que provocó todo este acaloramiento, no con sus opiniones, sino con su insistencia en no permitir que Matilde defendiera su postura, quien abandonó la sala.

La tensión estaba en el ambiente, varios tertulianos eran de la misma opinión del que abandonó la sala, pero supieron manifestarla, con la educación y la mesura propias de personas adultas y formadas.

El moderador invitó tanto a Jesús como a la tertuliana que había intentado abandonar la sala, a que permanecieran y manifestaran sus opiniones, fueran estas las que fueran, que abandonando no se resuelve nada, pues nos privarían a todos de saber su opinión, siempre es enriquecedor el intercambio de opiniones, por muy diferentes que sean las unas y las otras.

La aguas empezaban a volver a su cauce, pero una tertuliana, mostró su desacuerdo levantándose de la silla y abandonando la sala. Llamó al moderador para hablar con él fuera, el moderador se levantó y la acompañó. Una vez fuera de la sala, esta tertuliana mostró su asombro por la mentalidad retrógrada y cavernícola de la tertulia. Vino a insinuar al moderador que no debía permitir que personas así mostraran su opinión. Se iba avergonzada, pues en los círculos en los que ella se mueve nunca pasa, cosas como esta.

El moderador le contestó que en nuestra tertulia pasa esto porque damos libertad de expresión y de acceso a toda persona que quiera hacerlo, que no pedimos carné, ni currículo, ni militancia política a los que asisten. Es muy fácil no tener contratiempos de este tipo; solamente tiene que reunirse con personas de la misma cuerda, ideológica, política, religiosa, social, etc. y tendrá unas tertulias placenteras y sosegadas, pero esa no es nuestra meta.

Mientras tanto la tertulia seguía, unos defendiendo la memoria histórica, otros diciendo que no es el momento, y alguno a quien se dirigían los tertulianos de una forma insistente y recriminadora, manifestó su malestar y dijo que él no venía a la tertulia para pasar un mal rato, por lo que a partir de ese momento abandonaba las aportaciones que para la Tertulia está realizando, no la Tertulia a la que asistirá como un tertuliano más, pero sin complicarse la vida.

Ha sido esta tertulia un test para medir nuestra capacidad de diálogo y tolerancia, cada uno sabrá como ha salido de él. Espero y deseo que las discrepancias, y sobre todo, las maneras de manifestarlas, no acaben con nuestra tertulia, de ser así será porque no estamos tan preparados como creemos para vivir en una comunidad plural, heterogénea, tal y como las circunstancias actuales, y de una forma especial las futuras, nos auguran que será la sociedad que nos tocará vivir durante los últimos años de nuestras vidas.

A pesar de todo La Tertulia sigue y el próximo martes tendremos con nosotros a D. PEDRO SAMUEL MARTÍN GARCÍA, Portavoz de la Asociación de Víctimas del Terrorismo (AVT) en Salamanca y Castilla y León, quien nos hablará de la AVT en general y de forma especial en Salamanca.

D. PEDRO SAMUEL MARTÍN GARCÍA (Portavoz de la Asociación de Víctimas del Terrorismo (AVT) en Salamanca y Castilla y León)

Pedro Samuel nació en San Sebastián el 7 de noviembre de 1964. Es guardia civil retirado como consecuencia de las secuelas de un atentado que sufrió el 16 de marzo de 1991 en San Sebastián. En dicho atentado falleció el guardia D. Luis Aragó Guillén y quedaron heridos de gravedad otros dos guardias más, el niño Diego Montes Cendán y su padre. Dicho atentado fue reivindicado por el comando "Donosti" de la banda terrorista ETA.

Actualmente se dedica por entero a la AVT y alterna con estudios de derecho y psicología.

Pedro Samuel comenzó su intervención dando un repaso, rápido, a lo que es la Asociación de Víctimas del Terrorismo (AVT), sus fines, sus actividades, etc.

La Asociación de Víctimas del Terrorismo (AVT) se constituyó como entidad jurídica sin fines lucrativos allá por el año 1981, bajo la denominación HERMANDAD DE FAMILIARES DE VÍCTIMAS DEL TERRORISMO, como respuesta de la sociedad civil a la barbarie del terrorismo en todas sus manifestaciones, constituyendo de esta forma la primera iniciativa de índole privada y de carácter asociativo frente al fenómeno terrorista.

Desde sus primeros comienzos, los fines esenciales de la Asociación, convenientemente recogidos en los Estatutos que rigen su funcionamiento, han sido, en esencia:

- Aunar a los familiares de miembros de los cuerpos y Fuerzas de Seguridad del Estado, de los distintos Cuerpos del Ejército Español, funcionarios de las diversas Administraciones Públicas, trabajadores y civiles que hubieran sido víctimas del terrorismo en cualquiera de sus formas.

- Prestar toda la ayuda necesaria, tanto material como moral, a todo aquel que la necesitara como consecuencia de haber sufrido directamente, en su propia persona, o la de sus familiares, la acción terrorista.

- Dar a conocer a los demás asociados, así como al conjunto de la sociedad, la situación tanto moral como económica de los familiares y víctimas del Terrorismo.

- Prestar toda colaboración a otras entidades, tanto públicas como privadas, que redunden en un beneficio moral o económica de los familiares y víctimas del Terrorismo.

    - Realizar cuantos actos públicos, seminarios, conferencias y demás eventos que contribuyan en cualquier forma, a fomentar el espíritu de hermandad de los familiares y víctimas del terrorismo , así como la repulsa de dichos actos.

    - Promover las acciones legales necesarias a favor de la víctimas del terrorismo y de la sociedad en general y asistir a los mismos en el ejercicio de dichas acciones, en los procedimientos judiciales, en cualquiera de sus órdenes y materias, que se siguieran con motivo de acciones terroristas o contra organizaciones de tal carácter.

    En cumplimiento de dichos fines, las actividades que la Asociación ha venido desarrollando, fomentando y promocionando han sido muchas y variadas, destacando:

    - Asistencia a los socios con el fin de lograr su plena reincorporación a la sociedad, mediante la prestación de diversas ayudas y la realización de variadas iniciativas:

        * Convenios con diversas entidades y corporaciones públicas para la realización de Actividades infantiles de carácter lúdico y formativo.

        * Prestación de ayudas al estudio y organización, en colaboración de diversas instituciones públicas y privadas, de cursos y seminarios formativos.

        * Organización de reuniones, conferencias, encuentros, seminarios, etc. Encaminados a cohesionar e informar al colectivo de asociados, así como dar a conocer la situación de los familiares y víctimas del Terrorismo.

    - Creación de un Gabinete Psicológico encargado de prestar asistencia a las Víctimas y a sus familiares para lograr que superen la secuelas, tanto físicas como intelectuales y emocionales, derivadas de actos terroristas, así como de realizar estudios relacionados con el impacto de los atentados en las víctimas de actos terroristas.

- La Asociación de Víctimas del Terrorismo, en un intento de ofrecer una atención integral, viene desarrollando una serie de talleres terapéuticos centrado en la mejora de la salud emocional.

- En última instancia, pretenden ser un espacio dinámico que fomente la participación de todos los integrantes del mismo.

- Manejo de la ansiedad, control del estado de ánimo, aprender a decir adiós y afrontamiento psicológico de hechos traumáticos.

- Creación de un Servicio de Orientación Jurídica encargado, entre otras materias, de:

        *Tramitar los procedimientos judiciales relacionados con la concesión de las ayudas y subvenciones asignadas a la Víctimas del Terrorismo y a sus familiares.

        *Orientar a los asociados en los trámites legales relacionados, con la solicitud de ayudas e indemnizaciones, el ejercicio de acciones judiciales, reclamaciones a compañías aseguradoras, etc.

        *Ejercicio de la Acusación popular, en nombre del colectivo de víctimas, frente a todas las manifestaciones del terrorismo que fueren susceptibles de ello.

    Creación del departamento Económico-Financiero, desde el cual se capta y gestiona los recursos económicos necesarios para que la asociación pueda llevar a cabo todos sus proyectos.

Se trata de un equipo fundamentalmente técnico, con amplia experiencia en las tareas de planificación, control y administración de recursos.

Aunque la aplicación de los fondos es siempre con fines sociales, la administración y gestión de los mismos están presididas por criterios de rentabilidad y eficacia.

En los dos últimos años el presupuesto dedicado a proyectos de la AVT se ha visto incrementado de forma considerable por dos razones fundamentales:

    1.- El importante aumento habido en el número de asociados.

    2.- La declaración de Utilidad Pública obtenida en el año 2004 nos obliga a prestar asistencia a todas las víctimas del terrorismo, independientemente de que estén o no asociadas a la AVT.

    Las actividades de atención Psico-social absorben más del 90% del presupuesto y es importante destacar el cambio habido en cuanto al origen de los fondos en esto últimos años, pasando de una casi inexistentes financiación privada, a unas cifras en las que los donativos y colaboraciones privadas supone más del 50% de los ingresos de la AVT.

    Con el fin de dar una mayor transparencia a la gestión económica de la Asociación, todos los años se lleva a cabo una Auditoria de Cuentas que se presenta a todos los asociados en la Asamblea General Anual.

    - Creación de un Servicio de Prensa, Gabinete de comunicación de la AVT, constituye el vehículo de expresión de la AVT. Se encarga de las relaciones con los medios de comunicación con el objeto de transmitir a la opinión pública la postura de las víctimas del terrorismo acerca de aquellas cuestiones que les atañen. Asimismo, cumple una función de sensibilización social respecto al fenómeno terrorista.

- A lo largo de los últimos meses se ha incrementado de manera notable el número de informaciones relativas a nuestra asociación publicadas en los distintos medios de comunicación, ya que la AVT ha estado presente en todas aquellas cuestiones relacionadas con nuestro ámbito de actuación. Este hecho se ha visto reflejado en el grado de impacto informativo que la AVT ha ostentado a lo largo de los dos últimos años. De esta forma, junto con un notable aumento del número de artículos publicados en prensa escrita, resulta igualmente reseñable el hecho de que las principales cadenas de radio y la práctica totalidad de las televisiones existentes en nuestro país, hayan informado sobre la actualidad y acerca de los hechos que conciernen a nuestra asociación. El Gabinete de prensa es el encargado igualmente de preparar y gestionar las ruedas de prensa y los diversos actos con los medios de comunicación que se realizan a lo largo del año. Con este propósito Organiza y colabora en todos aquellos actos que se realizan en beneficio de las víctimas del terrorismo.

En la actualidad, y a través de las acciones mencionadas, la Asociación presta sus servicios a un colectivo de más de 6.000 personas que, muy a pesar nuestro crece año tras año.

En Particular, y sin perjuicio de la realización de las actividades mencionadas con anterioridad, La Asociación está inmersa en las siguientes actuaciones:

    - Dar publicidad e informar a la Sociedad acerca de las consecuencias del terrorismo

    - Desarrollo de programas específicos como:

        * Programa de asesoramiento Jurídico-Penal, encaminado a la personación de la Asociación en todos aquellos sumarios y causas que estén abiertas, o puedan abrirse, por delitos terroristas, como acusación popular contra los miembros de la Banda terrorista ETA y todo el entramado financiero, cultural, social y mediático que la rodea y apoya, directa o indirectamente.

        * Programa de Información de concienciación social, para educar por la paz y contra la violencia política, con campañas de sensibilización y concienciación social, concentraciones y manifestaciones por la paz y contra el terrorismo, actos conmemorativos y organización de conferencias, seminarios, mesas redondas y otros eventos educativos de reflexión sobre la problemática y las consecuencias que el terrorismo ha tenido y sigue teniendo en España.

    En esta línea de concienciación social, se ha creado en fechas recientes, el “Club de Atletismo AVT”, que bajo el lema “Corremos por Ellos” está compitiendo en las principales pruebas del calendario nacional de Atletismo.

    También hemos puesto en marcha en esta línea, la figura de nuestra asociación del “Amigos de la AVT”; de esta forma pretendemos dar la palabra a toda la sociedad para que, con su apoyo, refrende los proyectos y actuaciones emprendidas desde la Asociación

        * Programa de acompañamiento a familiares de Víctimas del Terrorismo a juicios en la Audiencia Nacional, ideado para acompañar a las víctimas cuyos juicios por atentado terrorista celebran en la Audiencia Nacional, por representantes de la Asociación, con el fin de paliar y, en la medida de lo posible, evitar las provocaciones de los familiares y del entorno de los terroristas presentes en la Sala.

        * Ejercicio de la Acusación popular, en nombre del colectivo de víctimas, frente a todas las manifestaciones del terrorismo susceptible de ello.

    Por último, destacar que el 30 de Noviembre de 2004, la Asociación de Víctimas del Terrorismo fue declarada de Utilidad Pública. Son declaradas de utilidad pública únicamente aquellas asociaciones que reúnan una serie de requisitos.

Entre estos requisitos, destacan el que los fines estatutarios de la asociación tiendan a promover el interés general y sean, entre otros, de carácter cívico, de promoción de los valores constitucionales, de promoción de los derechos humanos, de asistencia social y de fomento de la tolerancia. Entre otras consecuencias la declaración de Utilidad Pública, conlleva importantes ventajas fiscales a los donantes de la Asociación.

OBJETIVOS Y ACTUACIONES TODAS ELLAS TENDENTES A LA DEFENSA DE NUESTRO LEMA: “ MEMORIA, DIGNIDAD Y JUSTICIA” PARA TODAS LAS VÍCTIMAS DEL TERRORISMO.

Sobre qué hace, cómo funciona la AVT en Salamanca, Pedro Samuel dijo que Salamanca es una de las provincias que mas ha sufrido y está sufriendo las terribles consecuencias del terrorismo. Actualmente hay 42 familias afectadas con un total de cien víctimas. Se reúnen una vez al mes, para hablar de sus variada problemática, organizan actividades de diferentes tipo, como excursiones, todo ello les sirve como terapia, pues tienen comprobado que la mejor terapia es el apoyo, la comprensión que entre ellos se prestan, nadie mejor que ellos para saber del dolor que un a familia siente por la pérdida de un ser querido o por los sufrimientos tanto físicos como psíquicos que sufren las personas que han han sido objeto directo de un atentado o sus familiares.

Esta terapia, la de hablar entre ellos, poder hablar de su problema con otras personas que les entiendan porque también lo ha sufrido, es tan eficiente, que que fue utilizada con las víctimas del 11-M. Un grupo de la AVT se reunió durante un fin de semana del mes de octubre de ese misma año, en el Monasterio de Piedra, con algunas de las personas afectadas por ese terrible atentado. El primer día no se atrevían a hablar de lo que les había sucedido, pero al día siguiente hablaban de ello con total libertad, porque estaban con personas que les entendía perfectamente. Al finalizar las jornadas manifestaron que se fin de semana les había ayudado más que todos los meses que habían estado con psicólogos.

La Delegación de Salamanca depende de Madrid, donde se hacen todos los programas a nivel nacional. En Salamanca no tiene sede propia, se reúnen en una cafetería. Tampoco reciben ayudas ni subvenciones, con la excepción de 6.000 € concedidos por la Diputación de Salamanca.

Sobre la existencia de otras asociaciones de víctimas del terrorismo en España y su relación con ellas, Pedro Samuel dijo que efectivamente hay otras asociaciones, pero que la AVT engloba al 90% de la víctimas. A raíz del 11-M surgieron dos asociaciones de apoyo a las víctimas, aunque la mayoría de las víctimas del 11-M están en el AVT.

Existen también algunas asociaciones de Víctimas de tipo autonómico, que surgieron fundamentalmente como consecuencia de la política antiterrorista del actual presidente, Rodríguez Zapatero. Las de Galicia y Valencia está prácticamente disueltas, funcionan las de Cataluña y Andalucía. Las relaciones con estas asociaciones son bastante normales, por supuesto no tan malas como los medios de comunicación pretenden hacer nos creer.

La tertulia se fue animando, a medida que los tertulianos intervenía la temperatura subía. Se habló de la importancia que tiene la memoria para las víctimas del terrorismo, para que ningún Gobierno, sea del signo que sea, nunca negocie con la banda terrorista. Esto es algo que la AVT tiene muy claro, y ya lo ha manifestado a lo largo de estos últimos años, cuando el Gobierno de turno ha intentado negociar con la banda asesina.

La "memoria" es la palabra clave, el moderador aún pensando que corría el riesgo de abrir la caja de los truenos, preguntó a Pedro Samuel si la memoria caduca. contestó que a veces los políticos quieren que eso suceda, pero que ellos n o están dispuestos a que ocurra. El moderador insistió: ¿Entonces no debe caducar?, No, afirmo rotundo Pedro Samuel. Este tema abrió un debate posterior en el que se habló de las víctimas de la época franquista. Pero antes, algún tertuliano preguntó con bastante vehemencia, sobre que había de cierto de los dineros que recibían la asociación para ir de manifestación en manifestación para romper el esquema del Gobierno de turno, en este caso el del PSOE. Se les acusó de estar al servicio del PP y de oponerse a la política antiterrorista del PSOE, se dijo que en contra de lo que ellos dicen están muy politizados, con una muy clara tendencia hacia la derecha.

Pedro Samuel dijo que siempre que un Gobierno intente negociar con la Banda Terrorista, ellos estarán en contra, sea del color político que sea, de hecho ya lo hicieron cuando gobernaba Aznar.

Siempre se han opuesto a todo tipo de negociación porque saben que la banda nunca accederá a dejar de matar a no ser que se les todo lo que quieren, y eso ellos no lo pueden permitir, ¿Cómo van a dejar que sus muertos, sus heridos, todas la víctimas no sirvan de nada?, quieren la paz , por supuesto, pero una paz con justicia y libertad, no una paz a cualquier precio.

A esto se les recriminó que ellos no querían la paz, que ellos no querían que se acabara con la banda terrorista, porque mientras la banda exista ellos seguirán manteniendo un protagonismo. Pedro Samuel dijo que lo que ellos no quieren es que se hagan concesiones, ni se negocie, con la banda terrorista, cosa que el actual Gobierno sigue haciendo, aunque lo niegue una y otra vez, ellos tienen información de que esas negociaciones existen, la última ha tenido lugar durante el pasado mes de agosto, a pesar de todo lo que está ocurriendo, por eso sus manifestaciones y sus negativas al actual Gobierno.

Habló Pedro Samuel de un documento en el que se refleja la "hoja de ruta" de Mikel Ancha, en la que describe todo lo que pasará desde el 4 de octubre de 2004 hasta el 2012, en ella se habla de la independencia del País vasco y la anexión de Navarra.

Estos son datos, que podemos constatar, que podemos ver que están sucediendo tal y como lo describe la citada "hoja de ruta", no son opiniones, por eso se oponen a este Gobierno, porque está mintiendo.

Sobre la posibilidad de que un negociación con la banda pudiera dar resultados positivos, se dijo que es como meter en una misma cama a una oveja a un lobo pensando que dormirían placidamente. Para creer en eso hay que ser muy ingenuo o muy malvado.

Una pregunta dejó Pedro Samuel, en el aire: ¿Quien fue el gran beneficiario de los atentados del 11-M?. El, o la gran beneficiada, de esos atentados fue la banda terrorista, especialmente por la forma como se trató el tema por los políticos.

Se le preguntó a nuestro invitado, por los motivos por lo que la AVT no se ha manifestado con la intensidad que lo está haciendo ahora, cuando en todos los anteriores Gobiernos ha existido negociaciones con la banda. Pedro Samuel repitió que siempre se han opuesto a las negociaciones, tal vez hora se note más, quizá porque la Junta Directiva ha cambiado.

Como no terminó por salir lo que comentaba antes sobre la "memoria", que si es cierto que no caduca por muchos años que pasen, tampoco caducará las de la víctimas de la época franquista. Pedro Samuel dijo que pretender compara unas víctimas con otras es insultar alas víctimas de ahora. Ya que la memoria de las víctimas que se está reivindicando ahora fueron como consecuencia de un desgraciada guerra civil en la que había enfrentamiento entre hermanos, y en una guerra por desgracia, pasan esas cosas y unos se matan a otros. Pero las víctimas de la banda terrorista son víctimas de un solo lado, no hay guerra, sólo hay un grupo que mata y otro que pone alas víctimas.

La tertuliana que hizo este comentario, aclaró que no se referí a las personas que murieron duran te la guerra, sino a las muchas que una vez terminada la guerra siguieron siendo asesinadas, por el mero hecho de ser acusadas de comunistas, o de haber simpatizado con algún partido o sindicado de izquierdas, que para ella lo mismo son unas víctimas que otras, que el luto es negro para todos y las lágrimas son humanas en todos, por lo que consideraba que sería bueno que todos se unieran en un abrazo común.

Otro tertuliano manifestó que ningún Gobierno, ningún Parlamento está autorizado a pactar con los terroristas, por mucho que les voten los parlamentarios. A lo largo de estos últimos treinta años hemos estado gobernados por una oligarquía, que se rompió con los atentados del 11-M, con ellos se rompió el silencio.

Habló del efecto de división, entre la ciudadanía, que ha tenido el 11-M, efecto que ha sido provocado por la actitud de los gobernantes, siendo los de la izquierda quienes más interesados están en esa división.

Terminó nuestro invitado diciendo que todo lo que pasa en el entorno de la banda terrorista no es casual, todo está previsto, preparado.

Reivindicó que es necesario que el PSOE vuelva al Pacto por las Libertades y Contra el Terrorismo.

En conclusión un nuevo test para la Tertulia, del que en esa ocasión hemos bastante bien parados. Una tertuliana abandonó la sala cuando se empezó a hablar de "memoria", no creo que sea la actitud más apropiada, como ya dije en la tertulia anterior. Si cada vez que escuchamos algo que no nos gusta, nos retiramos ¿Cuando y como encontraremos el punto de encuentro?. Por supuesto que respetamos esa decisión, que tenemos plena libertad para abandonar cuando queramos, pero el que la respetemos no quiere decir que la compartamos. Somos de la opinión que hay que mantener el tipo, aunque a veces cueste mucho, pero las palabras, las ideas del otro, nos afectan sólo en la medida en que nosotros permitamos que nos afecten. ¿Y como le haremos salir de su error si nos retiramos antes de que empiece la "pelea"? ¿Cómo saldremos de nuestro error si nos negamos a escuchar a los que opinan diferente?. ¿Que no es por las ideas, que es por las formas? Aprendamos todos a comportarnos con respeto, escuchemos. Tal vez si insistimos en ello terminemos por aprender, largo es el camino por recorrer, pero si abandonamos en el punto de partida, nunca alcanzaremos la meta.

Varios años han pasado ya desde que celebramos el primer encuentro con nuestros amigos de "A Casa Comúm das Tertulias" de Castelo Branco (Portugal). Varios han sido los encuentros llevados a cabo: Ciudad Rodrigo, Penamacor, Castelo Branco y Salamanca.

Ahora de nuevo nos reunido en Salamanca, en esta ocasión con un programa más ambicioso una Jornada Hispano-Portuguesa. Jornada bastante completa, como podemos comprobar en el programa que figura a continuación y que comenzó a las 11,00 h. en el Ateneo de Salamanca como punto de encuentro.

13,00 h – Recepción y vino español en la Cámara de Comercio de Salamanca (Plaza de los Sexmeros, 2)

D. Augusto Pimenta, Cónsul de Portugal en Salamanca, inaugurará la Jornada

Participan: Vasco Câmara Pestana, Carlos Batista, Manuel Lopes Marcelo, Pedro Miguel Salvado, Luis Frayle Delgado y José María Sánchez Terrones

Luis Norberto Lourenço (Fundador y organizador de A Casa Comun das Tertúlias)

“Mulheres da Beira: Resistências de granito e doçura de mel e rosmaninho”

· Concierto del “Quarteto Aeminium” (Fados de Coimbra y baladas de José Afonso)

Para la visita guiada contamos una guía contratada por la Cámara de Comercio. La pena es que no pudimos disponer de todo el tiempo que nos hubiera gustado para esta visita, pues Salamanca tiene muchas y muy interesantes cosas que visitar. Eso sí gozamos de una espléndida y soleada mañana lo que hizo aún más agradable el recorrido por los principales monumentos salamantinos.

A las 13,30, estábamos en la sede de la Cámara de Comercio, donde nos estaban esperando el Presidente de la Comisión de Artesanía y Turismo de la Cámara, Jesús Ramos y el Secretario General, Gabriel Horta, así como el Cónsul Honorario de Portugal en Salamanca, Augusto Pimenta. Visita a las diferentes dependencias de la sede y vino español en el que además de las obligadas palabras de bienvenida y de agradecimiento hubo una entrega de placa, por parte de la Cámara al Ateneo de Salamanca, por la celebración del cincuenta aniversario de su fundación, así como libros para el Ateneo y A Casa Comúm das Tertulias.

Tiempo libre hasta la 17 horas. A esa hora reunión en el Hotel Rona Dalba para celebrar la tertulia poética en torno a Miguel Torga.

El moderador, como siempre, dio la bienvenida a todos y de una forma muy especial a nuestros amigos portugueses, que en número de diecinueve, se desplazaron hasta Salamanca para asistir a esta jornada, así como al Cónsul de Portugal y a la Concejala de Cultura del Ayuntamiento de Salamanca.

Hace unos meses recibí un correo de nuestro amigo Luis Norberto, en el que me hacía saber su intención de celebrar una “Jornada Tertuliana Hispano-Portuguesa”. En principio esa Jornada estaba prevista para el mes de agosto, le digo que durante ese mes hay mucha gente de vacaciones, por lo que sería mejor fijar otra fecha. Septiembre, mes de de ferias en Salamanca, tampoco es muy bueno, al final acordamos que fuera octubre.

Por imperativos de los desplazamientos, no puede ser un martes, por lo que al final acordamos que la Jornada tertuliana Tendría lugar el día 20 de octubre, sábado.

El programa original también va cambiado, se va ampliando hasta que queda definitivamente configurado.

Y aquí nos encontramos, muy bien acompañados, por unos cuantos amigos de un lado y otro de la Raya. Amigos que paso a presentaros rápidamente, pues el tiempo apremia: Isabel Bernardo, Concejala de Cultura del Ayuntamiento de Salamanca, a quien agradezco de una forma muy especial su presencia, pues a pesar de la dolencia de garganta que padece, ha querido estar con nosotros esta tarde para hablar de Miguel Torga; Luis Norberto Lourenço, Fundador y organizador de A Casa Comum das Tertulias y como he dicho, promotor de este encuentro, Vasco Câmara Pestana, Carlos Batista, Manuel Lópes Marcelo, Pedro Miguel Salvado, Luis Frayle Delgado, José María Terrones y D. Augusto Pimenta, Cónsul Honorario de Portugal en Salamanca, quien intervendrá a continuación para inaugurar esta Jornada y decirnos algo sobre Miguel Torga, a quien tuvo la suerte de conocer personalmente.

D. Augusto inauguró la Jornada oficialmente y nos habló de la importancia de este tipo de relaciones entre los dos países. También nos habló de Miguel Torga a quien tuvo la suerte de conocer personalmente ya en los últimos años del escritor.

A continuación intervino Isabel Bernardo, quien nos habló de Torga. Escritor por el que ella tienen una especial predilección, lo que ha demostrado en diversos encuentros en los que de él se ha hablado. Dijo que en contra de la opinión de muchos lectores de Torga, a ella le gusta más su obra en prosa que la escrita en verso. Opinión que posteriormente fue apoyada por otros invitados.

Como el tiempo que deponíamos no era mucho, solamente dos horas, y sí eran muchos los invitados que tenían que participar, el moderador no dijo nada sobre la biografía de Torga, como en principio tenía previsto. Datos biográficos que incluyo a continuación para un mejor conocimiento de Torga:

Esta Jornada, como ya hemos dicho, tiene como hilo conductor a Miguel Torga, lo cual no quiere decir que sea un monográfico sobre él.

Nuestros amigos de Portugal, tenían previsto presentar el nº 8 de "Cadernos Ultra-Periféricos", pero no ha sido posible, aunque sí nos obsequiaran con algunos ejemplares de números anteriores. Vasco Câmara Pestana acaba de publicar su libro "Os Anjos deixaram por aqui cair as Asas" y nos hablará de él.

A lo largo de este año se está recordando el centenario del nacimiento de Miguel Torga, un poeta portugués que mantuvo relación con España y de una forma especial con Salamanca, y más especialmente aún con un salmantino de adopción, Miguel de Unamuno. Pensamos que Torga podría ser el hilo conductor de esta Jornada, por lo que decidimos que la parte poética, la que ahora iniciamos, fuera un homenaje a él. También esta noche, en el Ateneo, le dedicaremos unos minutos con los poemas que nos leerá María Ángeles Guerrero.

A Torga ya se le han rendido varios homenajes en Salamanca: Los días 5,6, 7 de octubre de 2005, se celebraron una jornadas y exposición que llevaba por título “Miguel Torga: la escritura de la tierra”

Caja Duero se suma a los actos del Centenario de su nacimiento y tiene previsto editar (no se si ya estará en la calle) un libro bilingüe en el que se recogen las conferencias de las jornadas celebradas en el 2005.

El pasado 18 de abril el Colegio de Médicos de Salamanca también le rindió un homenaje, en el que como hemos dicho anteriormente, intervino Isabel Bernardo, de una forma realmente brillante.

Y hace pocos días, el 11 de este mes, en el Teatro Nuevo de Ciudad Rodrigo se puso en escena el montaje “Herbario”, una lectura escenificada, que parece ser no tuvo mucho éxito.

Y ahora nosotros, le rendimos este modesto homenaje. Y empezaremos por recordar quien era Miguel Torga. Para ello leeré unos datos biográficos, que aunque breves, nos permitirán conocer un poco a la persona. Luego con las diferentes intervenciones de nuestro invitados, conoceremos mucho mejor al escritor, al poeta.

Adolfo Correia Rocha, verdadero nombre de Miguel Torga, Nacido en Sao Martinho de Anta el 12 de agosto de 1907.

Cuando apenas era un niño lo envió su padre con unos familiares a trabajar de peón a las Minas de Gerais, en Brasil, donde pasó cinco años. Regresa a Portugal y retoma sus estudios en Coimbra.

En el año 1933, terminó la carrera de medicina en la Facultad de Medicina de la Universidad de Coimbra. Especializado en otorrinolaringología, ejerció de médico y también de veterinario en varios lugares del país (Leiria, entre otros), antes de establecerse definitivamente en 1941 en Coimbra, donde abriría un consultorio que tendría hasta el final de su vida.

En 1934, ya había publicado cuatro libros de poesía (Ansiedade, Rampa, Tributo y Abismo) y uno de prosa (Pio Azimo) cuando publica su libro de prosa A terceira voz, con el que adopta por vez primera su pseudónimo Miguel Torga; lo de Miguel en homenaje a algunos de sus grandes y admirados maestros españoles: M. Cervantes, M. Unamuno, M. Hernández.

Y lo de Torga en honor a una planta, de ese nombre, similar al brezo que crece en la región trasmontana, que se utiliza como carbón para los braseros y de combustible para destilar el orujo.

No llegó nunca a ser premio Nóbel, pero es uno de los escritores más grandes que ha dado la literatura y el pensamiento portugués en el siglo XX.

Lo atestiguan los 16 volúmenes de sus "Diarios" que comenzó a escribir en enero de 1932 y cerró, prácticamente un año antes de su muerte, en diciembre de 1993.

Con un espíritu atormentado existencialmente, similar al de Miguel de Unamuno, a quien tanto admiró por su numantinismo literario, aunque sin la duda sistemática del Unamuno, la obra torguiana es de gran dimensión religiosa, bastaría decir que el libro de cabecera de Torga a lo largo de su vida fue la Biblia.

Unamuno y Torga mantuvieron ese amor por el iberismo a lo largo de sus vidas, quedando reflejado en gran parte de sus obras.

Su oposición a las dictaduras de Salazar y Franco, a favor del ser humano, le costó unos meses en la prisión de Arrube, en 1939, por parecer injuriosa su novela biográfica "El cuarto día de la Creación del Mundo" al hermano de Franco, Nicolás Franco, por entonces recién nombrado embajador en Lisboa y cuyo telón de fondo en esa parte de la obra, era la Guerra Civil Española. Esta novela se volvió a publicar en 1971

En una visita que realiza a Salamanca el 13 de septiembre de 1951, en su tercer viaje por tierras españolas, acude a la Universidad. Visita a Unamuno, mejor dicho, al busto que de piedra le hiciera Victorio Macho, que se encuentra en la escalinata de la Facultad de Letras.

"Esa resurrección de la carne que nos prometían era ilusoria. La única eternidad posible, es la de tu gloria: ser un busto tan verdadero como una pesadilla".

Miguel Torga fue propuesto en distintas ocasiones para el Premio Nobel. En 1981 obtuvo el Premio Montaigne y en 1989 el Luis de Camoens, el galardón más importante para los escritores en lengua portuguesa. Lo que en España es el Cervantes

El 17 de enero de 1995, muere en el instituto de oncología de Coimbra, víctima de un cáncer de colon.

Como dije al principio, a lo largo de esta tarde leeremos algunos poemas de Torga y otros dedicados a él.

Tomó la palabra Luis Norberto, para explicarnos los motivos por lo que no han podido presentar el número 8 de "Cadernos Ultra-Perifericos", pero en su lugar nos han traído el libro que reciénteme te ha publicado Vasco Câmara Pestana "Os Anjos deixaram por aqui cair as Asas", a quien cedió la palabra para que nos hablara de él.

Vasco leyó algunos poemas de su libro, como el titulado "A Bandeira". que dice así:

Todos los invitados hablaron y leyeron sus poemas. Imposible es mencionar todos los poemas que se leyeron, así como plasmar todas las intervenciones y opiniones que sobre la pobra de Torga se manifestaron a lo largo de las dos horas de la tertulia.

El poeta Luis Frayle, habló de la obra y la vida de Miguel Torga, terminado su intervención con la lectura de unos poemas que había escrito en su honor. Poemas e introducción que Luis ha tenido a bien enviarme para incluirlos en nuestra página, lo que haga con sumo gusto.

Hablo como lector; no soy crítico literario. Pero a veces reflexiono y escribo sobre lo que leo. En el año 2000 leí el Diario II, el de la última época de su vida y por suerte escribí algunas fichas, que acabo de releer. Después he leído algunas otras de sus obras.

El Diario, de 16 tomos, más que un “diario” es un “Ideario”, que su autor va escribiendo día a día, sobre las impresiones que causan en él los hecho con que se encuentra en su vida profesional, en su mundo y en sus viajes, sobre los acontecimientos que van sucediendo y le van afectando a lo largo de su camino vital. Por eso para conocer a Miguel Torga no hemos de acudir exclusivamente a su Diario, donde encontraremos muy diversas opiniones sobre innumerables y muy diversos temas; allí ha plasmado su pensamiento: habla de religión, de ideologías, de personajes, de política, de paz y de guerras. Pero el centro de sus observaciones está el hombre real, el que ha conocido y ha curado en sus consultas médicas, o al que ha visto morir en la miseria. Su ideología es la de un humanista, parece ser “un cristiano agnóstico y escéptico”, y crítico heterodoxo, que se dice amigo de San Francisco de Asís. A Miguel Torga hay que conocerlo en toda su obra, con sus múltiples facetas, sus paradojas y sus enigmas; y sus opiniones sobre los graves acontecimientos internacionales de los que le tocó ser testigo; y podemos estar de acuerdo con él o no. Aquí solo podemos insinuarlo.

En prosa escribió ensayos, relatos autobiográficos, como Los días de la creación del mundo, o relatos cortos como Cuentos de montaña. En verso escribió 12 ó 14 poemarios, entre ellos Poemas Ibéricos. Y el Diario está escrito en prosa y en verso.

Es difícil en Torga distinguir la poesía de la prosa y viceversa. Su prosa con frecuencia es poética y sus versos a veces son prosaicos. Personalmente considero que uno de sus libros más poéticos son los relatos recogidos en Cuentos de la montaña y Nuevos cuentos de la montaña. En estas obras describe un mundo oscuro y con frecuencia terrible, sobre un fondo del idílico campo de Tras os Montes, de una pureza y naturalidad original, con una luminosidad fascinante que brota de las mismas tinieblas en que viven allí los seres humanos.

En cuanto a su poesía, o mejor su obra en verso, tanto en el Diario como en los poemas propiamente dichos, yo diría que su valor reside en que es la obra de un pensador, de un filósofo. Cuando los pensadores se ponen a pensar, con frecuencia les sale en poesía, o piensan en verso. Eso le ocurre por ejemplo a los grandes poetas alemanes del Romanticismo, Hölderlin, por ejemplo. Y entre nosotros eso le ocurre a Miguel de Unamuno, de acuerdo a aquel verso suyo: siente el pensamiento, piensa el sentimiento. De manera semejante Miguel Torga es un poeta del pensamiento. Para ellos el poema o la poesía es “un camino del conocimiento” de la realidad, que ciertamente cada día estamos descubriendo. Conocimiento de sí mismo, de los demás, del mundo, y de lo absoluto.

Miguel I

Adolfo Correia da Rocha

que vas para Miguel, oscuro arcángel

de un tiempo de miseria

sin misericordia.

Entonces todos andábamos descalzos

por San Martihno o Leiría,

Aljustrel o Vilarinho.

En el frío corazón de la Meseta

cerca de la raya

te hicieron de las duras raíces de las urces

amasadas con la misma sangre

de la tierra.

Tras los montes escondido

te haces ascuas de brasero

y calientas roquedales de granito

de esta recia piel de toro,

única túnica inconsútil

desgarrada por los tiempos y los hombres.

Miguel contra todos los demonios,

guerrillero lusitano de la Iberia del espíritu.

Miguel II

Miguel- Quijano – Sancho,

Quijote del pueblo

y de estas heridas tierras

taladradas por la azada.

Enamorado de Iberia –Dulcinea,

al escuchar los quejidos de la Dama.

Ven, tú, Sancho –quijotesco-

a liberarla del hechizo

empuñando la mancera y el arado,

tú, que distingues los molinos de moler

de los gigantes.

Miguel III

Ibéricos Migueles,

Migueles solitarios, agonistas,

amigos fronterizos

del mismo misterio de la vida y de la muerte.

Adustos, de duro perfil

como el perfil del mundo que vivisteis,

tallado en la roca del dolor de los demás

y del propio sufrimiento.

Solos os encontráis en la granítica escalera:

Miguel de Unamuno de bronce,

Miguel Torga en carne viva.

Luis Frayle Delgado

Para la Tertulia homenaje a Miguel Torga.

Salamanca, 20, octubre, 2007

Finalizamos la Tertulia con dos poemas: uno de Torga traducido por Alfredo Pérez Alencart, quien en principio estaba previsto que nos acompañara y otro que Alfredo escribió como homenaje a Torga. Ambos leídos por José María Sánchez Terrones:

San Juan de la Cruz

PRIMERA APARICIÓN

(São Martinho de Anta)

¿QUÉ ocurre, por qué el sol no se retira

de este violento cielo de barro?

¿A quién dar las gracias por el lugar oculto

para el parto que nunca finaliza?

Sabemos estar vivos porque la muerte

hace círculos en las arterias

y en los ojos que simplemente logran ver el milagro.

Es el amor a la palabra lo que trae el nacer,

aún sabiendo que rápido el alma otra vez estará

por los aires, venciendo a la muerte, ataviándose

para oportunas apariciones.

¿Estuvisteis alguna vez cuando lo blanco con lo blanco

creaba la forma sin permiso de nadie,

apareciendo y desapareciendo en el lugar humilde,

como sedienta de pasado?

Yo estuve allí y la traslación del recuerdo

se coló entre mis dedos, alejándose de quienes celebraban

su identidad sin percibir la inmensa sombra de su vuelo.

Montes y malezas de nuevo le pertenecieron,

el pan de la aldea, los relámpagos de Dios

sobre el genuino mundo de su infancia,

la irremplazable caricia de una madre vestida de negro...

Oh extensión mineral de las cenizas,

totalidad purificada para fracturar el espacio

y el tiempo, para nunca más cantar luctuosas endechas.

El alma del hombre desacompañado

tomó posesión del suelo de la memoria.

El cuerpo ayer sufriente, hoy se congregaba para quedarse

en el principio y ser efluvio ancestral, decidida aparición

del caído mañana tras los altos montes entristecidos.

Sólo entonces le oí entonar el cántico de su resurrección:

Vuelvo a cantar, y vuelven a mi memoria

Las imágenes del campo

Que guardé en la retina

De niño:

El repique de la campana

Después de las negras horas de la Pasión,

Y la atrevida

Canción

Que en un tronco

Vacío

De cerezo

-Flauta que un pájaro carpintero le diera-

La savia silbaba a la primavera...

SEGUNDA APARICIÓN

(Coimbra)

PATRIA sin fronteras o desesperación anotándose

en el diario de la vida. Profundidad de la quietud

a orillas del Mondego, en el mismo filo de la creación

del mundo o en el horizonte de un Brasil preñado

de inmigración y de la rapidez del deseo.

Quisiera colarme en la consulta para que el doctor Rocha

pueda recetarme grageas o versos sanadores del alma.

Quisiera dar nitidez a la aparición que relampaguea en mis huesos.

Quisiera encallar en la colmena donde se descongela

la vida de manera intermitente.

Quisiera tomar por asalto la habitación que Dios

asignó a las entretelas de su alma.

Rocha no estaba ya más en Coimbra,

pero vivito y coleando encontré a Torga,

apartado de todo incienso, haciendo lo imposible

para quitarse de encima a una legión de moscardones

excursionando en torno a su cuerpo.

Cuando subía a la colina de la Universidad,

un insolente moscardón se atrevió a pedirle el santo y seña.

En medio de la tarde moribunda, él dijo:

Dejen pasar a quien va por el camino.

Dejen pasar

A quien va lleno de noche y de resplandor.

Dejen pasar y no le digan nada.

Dejen, que va apenas

A beber agua del Sueño en toda fuente;

O a coger azucenas

A un jardín por él conocido, allí enfrente.

Viene de una tierra de todos, donde mora

Y donde vuelve después de amanecer.

Déjenlo pasar, ahora

Que va lleno de noche y soledad.

Que va a ser

Una estrella en el suelo.

TERCERA APARICIÓN

(Salamanca)

VIAJA inmensamente un espíritu para demostrar

que es posible volver sobre los pasos dados,

como cuando sus venas se acompasaban

oyendo al reloj de la Plaza Mayor.

La otra noche encontré a Adolfo Rocha

hecho de arcilla y de sueños. Veía las manecillas

del reloj desde el justo vivir futuro,

sin faltarle las verdades que su brioso yo

procuraba apartar de las inmundicias cotidianas.

Existe una no muerte que alguna vez he visto;

por eso admito que el rostro oscuro

de aquella noche lunar era el de Miguel Torga

parando a los vivos para que aprecien los truenos

que iluminan el mundo, la palabra-palabra

adelantándose a las banderas que derriten libertades,

la carne sobre la carne perpetuándose en la certeza

radical de una poesía que siempre alzará vuelo

para que otros ojos la recuerden.

¡Qué hay, don Miguel, a qué se debe

esta aparición, esta visita tan inesperada!

Yo tengo -dijo- un compromiso perpetuo con el Miguel

de estas tierras. En parte mi nombre a se debe a él;

en parte mi entendimiento vivió deprisa

debido a su fuerza candeal.

Don Miguel... Hacía palomas blancas de papel

Que volaban de Iberia al fin del mundo...

¡Unamuno Tercero!

Murió loco.

Su amor, por ser demasiado, fue poco

Para rasgar el vientre de la Doncella.

Don Miguel...

Hacia palomas blancas de papel,

Y guardaba la más inocente en la solapa.

Qué poca cosa es la muerte ante la poesía

del alma. Casi mío palpitaba Adolfo Rocha,

investido de odas, huraño en el calor nocturno

de la Plaza donde volvió como el humilde huésped

que expone su cuerpo tan de repente.

Era como un pájaro de luz preguntando por mí

en este juego cruel de la vida y de la muerte.

Era como un vencedor eterno

haciéndose presente con todos los sentidos.

Era Miguel Torga con su nombre sustituto.

Alfredo Pérez Alencart

Nada más terminar la tertulia poética, nos trasladamos al Ateneo, donde su presidenta inauguró la exposición, que desde Lisboa nos trajo la pintora portuguesa Gabriela Simoes.

Gabriela es una pintora internacional que ha estudiado y practicado diversas técnicas pictóricas en diferentes puntos del planeta, especialmente en Brasil. Ha celebrado multitud de exposiciones, tanto colectivas como individuales. Sus obras figuran en colecciones particulares de Portugal, España, Francia, Angola, Brasil y Estados Unidos.

1º lugar- Medalla de Oro - "Trofeo Almeida Júnior".- VI Salón de Artes de Primavera - Brasil
3º lugar - Medalla de Bronce - Premio Contemporáneo.- VII SAPRI - Brasil
3º lugar - Salón "Cores e Formas dos nossos Artistas".- Albufeira –Algarve.

Una vez inaugurada la exposición, asistimos a un interesante recital de fados ofrecido por el Quarteto Aeminium, que en esta ocasión contó solamente con tres de sus componentes.

Este grupo se fundó en 1997, como consecuencia del interés que tienen por el Fado y por la canción de Coimbra.

Dentro de sus objetivos están el dignificar la ciudad de Coimbra, llevando a todos los puntos del país y del extranjero su cultura y su música.

Integran el Cuarteto, en esta ocasión con sólo tres de sus miembros: Carlos Jesus - Guitarra Portuguesa; Paulo Larguesa - Guitarra Clásica y Mário Gomes Pais – Voz.

Dada la diversidad de la canción de Coimbra, en todos sus aspectos, el grupo colabora, tanto en espectáculos como en grabaciones, con otros instrumentistas, tales como António Jesus (Guitarra Portuguesa y Voz) y Bernardino Gonçalves (Guitarra Clásica), integrantes del grupo "Guitarras de Coimbra" y también con cantores de renombre, como Augusto Camacho, Vitorino, Janita Salomé, Luiz Goes, Sutil Roque, entre otros. Tienen gravados varios CDs, enriqueciendo e innovando, la canción de Coimbra.

En el intermedio de este concierto, tuvimos la ocasión de escuchar varias canciones charras, interpretadas a la flauta y al tamboril por Antonio González.

María Ángeles Guerrero, magnífica rapsoda y miembro de la Junta Directiva de este Ateneo, nos ofreció un recital de poemas de Miguel Torga. Poeta portugués que nos ha servido de hilo conductor a lo largo de esta Jornada Hispano-Portuguesa.

El recital de fados terminó a las 22,00 h, por lo que tuvimos que ir rápidamente a la Hospedería Fonseca donde nos reunimos cuarenta personas, para celebrar la cena de hermandad, que cerró la Jornada Tertuliana Hispano-Portuguesa.

Muchas gracias a todos los que habéis asistido a ella y de una forma muy especial los diecinueve amigos portugueses que se desplazaron desde sus respectivas ciudades portuguesas para acompañarnos.

Quiero finalizar este resumen con un poema, como no, de Miguel Torga, que llevaba preparado para leer en la tertulia, pero que no lo hice por no restar tiempo a nuestros invitados. Es un poema que Torga dedicó a Unamuno y del que Alencart habla en el poema que dedicó a Torga.

D. Miguel...

Hacía palomas blancas de papel...

Que volaban de Iberia al fin del mundo...

¡Unamuno Tercero!

(Mío Cid fue el primero,

Don Quijote el segundo).

Amante de otra Dulcinea,

Ilusoria también

(Patria, madre,

Idea

Y enamorada),

Era su defensor cuando no había quien

Defendiera su honra amenazada.

Llamado por la seña de un miraje,

Dejaba El Escorial en que vivía,

Y subía, subía,

Galanteando con la carne del paisaje

al alma que, celoso, protegía.

Después, correspondido,

Regresaba a la celda del hogar

Por Felipe II construido

Con granito de fe peninsular.

Conversaba con Dios en castellano,

Contando la patética agonía

de un ánimo católico, romano,

Dentro de un cuerpo ardiendo en herejía.

De la noche mortal le despertaba,

Por fin, el alborear.

Y otra vez iba el castellano andante

A retar

a ese torvo gigante

que a su delirio no deja pasar.

¡Unamuno Tercero!

Murió loco.

Por demasiado ser, fue su amor poco

Para rasgar el vientre a la Doncella.

Don Miguel...

Hacía palomas blancas de papel:

Su solapa guardaba la más bella.

Después de las dos últimas tertulias, algo accidentadas, pero no por ello menos interesantes e instructivas, el moderador consideró oportuno dedicar esta tertulia a la reflexión y al análisis de lo acontecido en las dos tertulias de los días 9 y 16 de este mismos mes.

Empezó el moderador hablando de los pilares de la tertulia que son: la libertad, el respeto y la tolerancia.

Libertad que no puede faltar en una tertulia como la nuestra, pues de ser así, el primero que no seguiría en ella sería el moderador. Pero no debemos entender esa libertar como la potestad para decir lo que se quiera y de la manera que se quiera. No se puede insultar ni maltratar a nadie de palabra, esto no quiere decir, ni mucho menos, que no podamos, que no debamos decir lo que sentimos con libertad, lo que quiero decir es que en personas de nuestra edad, con nuestra preparación, nunca deben faltarnos palabras que expresen con la misma claridad nuestras ideas, sin tener que recurrir al insulto. También debemos cuidar un poco los modos, de una forma especial atendiendo a las personas que vienen a nuestra tertulia por primera vez. No quiero decir con esto, que esas personas merezcan más respeto que las habituales, simplemente lo que quiero decir es que entre nosotros ya nos conocemos, sabemos de nuestra vehemencia, o de nuestra terminología a la hora de calificar algunos hechos o personas y ya no nos sorprendemos, pues sabemos que no hay nada malo detrás, simplemente es nuestra manera de explicarnos, pero el que viene por primea vez no tiene porqué conocer esa circunstancia y se puede llevar una impresión equivocada de la tertulia, o tomar la decisión de no volver.

Decir la "verdad" debe ser, de hecho lo es, una de las cualidades de los tertulianos, pero teniendo en cuenta que esa verdad que defendemos, es nuestra verdad, y que debemos respetar y oír con atención la verdad del otro. Tampoco es bueno utilizar esa presunta verdad como arma arrojadiza.

Tampoco deberíamos permitirnos que la opinión del otro, por muy encontrada que esté con la nuestra, nos haga perder los papeles y adoptar una postura poco elegante, como la de levantarse de la silla, encararse con el otro o no permitir al otro que hable mediante incesantes interrupciones.

Si dejamos que la opinión del otro influya en nosotros hasta el punto de que nos mostremos de una forma que habitualmente no lo hacemos, estaremos perdiendo libertad en beneficio de ese otro, estaremos poniendo nuestro carácter en manos del otro. Es decir, el otro será quien controle nuestras reacciones diciéndonos una u otra cosa. Si el otro es sabedor de esto, resultará que estaremos a su merced, ya que cada vez que quiera sacarnos de quicio sabrá perfectamente como hacerlo, en suma; seremos un títere que él moverá a su antojo.

El sábado pasado, durante la Jornada Hispano-Portuguesa, Luis Norberto nos obsequió, entre otras cosas, con varios números de los fascines "Tertuliando" que `publica A Casa Comum das Tertulias. En el número 7 se publicaba un artículo del moderador, que tenía cierta relación con el tema, a pesar de estar escrito hace bastante tiempo, el moderador pidió permiso para leerlo. El artículo en cuestión se titula "Un poco de pirronismo, por favor":

A lo largo de la historia siempre ha habido pensadores que se han cuestionado "las verdades objetivas".

Uno de los primeros testimonios y sin duda el más representativo de este pensamiento, es la obra de Sexto Empírico, "Esbozos Pirrónicos", escrita en el siglo II d.C. y que recoge el pensamiento de una escuela filosófica que tuvo su origen en las enseñanzas de Pirrón de Ëlide, filósofo que vivió entre los siglos IV y III a. C. Los seguidores de Pirrón se autodenominaron "pirrónicos" o "escépticos". Aunque este último término no empezó a usarse hasta el siglo I d.C.

Hoy día, tenemos, en general, una idea bastante distorsionada de lo que el término escéptico representa, o lo que la escuela escéptica predicaba. Esta escuela estaba abierta a toda forma de pensamiento, no descartaban la posibilidad de que el pensamiento de los demás fuera tan valido como el suyo y lo que hoy se considera una verdad inamovible, tal vez mañana no lo sea tanto. Todos los puntos de vista son dignos de consideración.

Escépticos son "los que se dedican a observar" y "están abiertos a cualquier forma de pensamiento, sin aferrarse a ninguna".

Según los escépticos la inteligencia humana no está preparada para entender la Verdad Absoluta. Este argumento quiso ser aprovechado por los católicos y utilizarlo contra los calvinistas quienes pretendían entender los misterios por medio de la razón. Poco tiempo después, la Iglesia, se dio cuenta de lo relativamente fácil que era pasar del escepticismo al ateismo, y cambió de opinión, el pensamiento escéptico ya no interesaba y lo que durante un tiempo fue bueno, llegó a considerarse pernicioso, hasta el punto que todo lo que olía a escepticismo fue prohibido, incluso los Ensayos de Montaigne.

Pero ¿Quién mejor que Sexto Empírico para decirnos cuales eran los fundamentos del escepticismo?

"… el fundamento de la construcción escéptica es ante todo que a cada proposición se le opone otra proposición de igual validez. A partir de eso, en efecto, esperamos llegar a no dogmatizar".

No dogmatizar. Esa es la cuestión y el punto a donde quería llegar. Hoy estamos viendo cómo el dogmatismo es en muchas ocasiones, no siempre, el germen y caldo de cultivo idóneo para llegar al fanatismo, que es la causa de muchos de los males que aqueja este mundo. Fanáticos, que no admiten más verdad que la suya, pero no se conforman con eso, no, piensan que todo aquel que está fuera de sus ideas es un peligro, es alguien al que hay que convencer o eliminar, y la vía del convencimiento no es el diálogo, no es el enseñar de forma pacífica y amistosa, no es exponer sus ideas y oír las del otro, no, su sistema es por medio de la fuerza, de la violencia, todo vale con tal de imponer mi pensamiento.

Pero sigamos escuchando a Sexto, pobre de él si tuviera que decir esto en algunos sitios del mundo actual; "…si la Razón es tan engañosa que casi nos arrebata hasta lo que percibimos por nuestros ojos, ¿cómo no habrá que mirarla con recelo en las cosas no evidentes, para no precipitarnos cuando las seguimos?".

Parece mentira que estos pensamientos existan en el mundo desde hace más de dos mil años, y aún existan personas que no se hayan enterado de que la verdad no tiene porque ser la suya, que la verdad es patrimonio de toda la humanidad, que cada cual tenemos una parte de ella, que nadie tiene su monopolio, que todos tenemos derecho a opinar libremente, que el pensamiento, la idea, del otro es tan válida como la nuestra.

Esta escuela, esta forma de pensar, no fue una idea pasajera de unos locos que vivieron en este mundo hace dos mil años y que terminó cuando ellos desaparecieron, si hubiera sido así, podrimos pensar que esta filosofía no era tan buena, pues nadie la ha vuelto a tener en cuenta.

Pero ocurrió todo lo contrario, este pensamiento tuvo gran influencia en la filosofía moderna, tanto es así, que algunos estudiosos han considerado a Sexto Empírico como el padre del pensamiento moderno. El mismo Descartes mostró especial interés en la obra de Sexto, la cual llegó a ocupar un lugar preeminente en la sociedad culta francesa de la primera mitad del siglo XVII, a ello colaboró, de forma decisiva, los Ensayos de Montaigne, quien fue un gran estudioso y entusiasta de la obra de Sexto Empírico.

Con todo esto lo que pretendo manifestar es que debemos ser un poco más humildes a la hora de defender nuestras ideas. Hay que pensar que el otro está tan convencido de sus ideas como nosotros de las nuestras. Y si es así porqué no puede ser que la razón esté de parte del otro, o lo que es más probable, que la razón esté repartida, no sólo entre las dos partes, sino entre una tercera y una cuarta y otra más. Por lo tanto lo más inteligente será escuchar, con la máxima atención e interés, a todas las partes, interés y atención que solicitaremos para nuestras propuestas. Con ello todos saldremos enriquecidos.

¿Te imaginas, amigo lector, cómo sería este mundo si los prepotentes políticos que lo gobiernan pusieran en práctica esta filosofía?

A partir de este momento se abrió el turno para el debate. Como es lógico hubo de todo, pero el sentir general, fue que hay que cuidar un poco las formas y que es necesario calmar y moderar un poco los ánimos, aunque no se consideraba que los ocurrido esos dos días fuera tan importante, que no había que dramatizar.

Se habló de unos pilares fundamentales, que sirven para la democracia y que debemos aplicar en nuestra tertulia: Cultura, libertad y autoridad.

La cultura es fundamental. La libertad es imprescindible para poder manifestarnos "tertulianamente". Si entre veinte o treinta personas no somos capaces de vivir en democracia, difícilmente podremos vivirla cuarenta o cincuenta millones de personas.

Nunca debemos ceder un ápice de libertad por miedo a situaciones violentas. Precisamente esa era la propuesta del moderador: Que nos expresemos con el respeto que todos nos merecemos, para que nadie vea coartada su libertad por temor a una mala respuesta, que todos podamos decir lo que sentimos sin miedo a enrarecer el ambiente. Es decir que el manifestarnos con respeto, no solamente no es cortar nuestra libertad, sino que es ampliar y facilitar la libertad del otro.

El ejercicio de la tolerancia, no es fácil. Muchas veces se presume de tolerancia porque nos movemos en círculos que nos son afines, eso es fácil, la prueba de fuego está cuando nos encontramos en un un grupo tan heterogéneo como el nuestro, cuando se debaten temas en los que ponemos en juego sentimientos íntimos, verdades acuñadas desde muchos años, y viene alguien con otras verdades, otras ideas que repugnan a nuestros conceptos, a nuestra manera, casi secular, de pensar. Cambiar el "chip", abrir nuestras mentes a nuevas ideologías a nuevas ideas, no digo asumirlas, digo a escucharlas con respeto, con educación... con tolerancia, a veces no es fácil, pero es un ejercicio muy saludable.

Habrá quien diga que él no viene a la Tertulia para pasar un mal rato, le entiendo y respeto su opinión y su decisión, pero creo que se pierde una gran oportunidad de crecer.

Hubo quien habló de los efectos de división que causó la aparición de partidos políticos en nuestra sociedad. Antes, se dijo, en los pueblos, que es donde más se notan estas cosas, todo el mundo compartía un vaso de vino, todos jugaban la partida, sin distinción de ideologías, pero vino la democracia, y con ella los partidos políticos. La gente empezó a dividirse, los de una ideología por un lado y los de otra por otro, llegando haber en algunos pueblos bares de derechas y bares de izquierdas. Poco a poco la gente se fue acostumbrado a este nuevo sistema y de nuevo empezaron a unirse, a jugar la partida los unos con los otros, lo que no quiere decir que no haya sus discusiones, pero la situación se ha ido normalizando. Es decir, que los cambios, en un principio cuesta asumirlos, pero las personas tenemos una capacidad de adaptación formidable y aquello que hoy nos parece nefasto, con la costumbre, llega a parecernos de los más normal.

Otros manifestaron, que lo que se ha vivido en estas dos tertulias, no es más que el reflejo de lo que hay en la calle, es decir; mucha crispación. Crispación, que en la mayoría de las ocasiones la producen nuestros políticos.

Se habló de la necesidad de positivizar lo que es negativo, buscarle el aspecto positivo a las cosas. Si se quiere, siempre se encuentra alguna cara positiva a cualquier problema, por muy grave que este sea.

Hay algo que todos debemos tener muy claro, y es que esto es una tertulia, una tertulia heterogénea, en la que hay personas de diversas formas de pensar. Ahora bien, si lo que pretendemos es tener una tertulia en la que todos sus componentes piensen de la misma forma, entonces no sería una tertulia sería una peña. Si queremos hablar de fútbol y todos los que nos reunimos somos del Madrid o del Barcelona, eso es una peña, y todo lo que se diga ya sabemos que color va a tener. Si queremos hablar de toros y todos somos seguidores de José Tomás, ya sabemos cuales van a ser nuestras conclusiones. Para que sea una tertulia debe haber gente del Madrid, del Barcelona, del Betis... incluso gente a quien no le guste el fútbol, entonces sí tendremos una tertulia, con opiniones diversas, contrarias, de donde puede surgir la luz. De lo contrario cada uno estará encerrado en su torre y jamás sabrá que fuera de ella hay otras vidas tan ricas como la suya, de las cuales también puede participar y hacer partícipes de la suya a los demás. Eso es comunicación, intercambio de ideas, lo otro es egoísmo, enclaustramiento, hermetismo.

Hubo quien consideró conveniente que dedicáramos unos minutos de la tertulia para hablar de la última subida de impuestos y alguno artículos de primera necesidad que va a poner en marcha el Ayuntamiento de Salamanca. Entre esas subidas hay alguna que afecta más directamente a los consumidores, como es la de la subida del autobús urbano, que, al parecer, pasará de 16 a 30 Euros en los bonobuses de un mes. Si tenemos en cuenta que en Salamanca, de los 130.000 contribuyentes que hay, 80.000 cobran menos de 1.000 €, es fácil suponer el impacto que esta subida, unida a otras, tendrá en la inmensa mayoría de los salmantinos.

Pero estas medidas son mucho más difíciles de entender y de asumir, cuando en estas mismas fechas se anuncia que el Ayuntamiento ha perdonado a diversos constructores una deuda de unos catorce millones de Euros. Se dijo que nuestro Alcalde no tiene ningún sentido de lo social. Parecía mentira que de los siete mil afiliados de un partido, solamente haya una persona con capacidad para presentarse para Alcalde y que ese uno sea el que es. Eso demuestra que ese partido, o las personas de ese partido en Salamanca, dejan mucho que desear.

Hubo quien dijo que la culpa es de los ciudadanos que le hemos votamos y además por mayoría. Entonces donde está el problema o el Alcalde no es tan malo como decimos,o los salmantinos no saben a quien votan, o tal vez es que la alternativa es peor aún.

A pesar de todo, se dijo, hay cosas que aunque le hayamos votado, no debemos permitir, el que le demos el voto no quiere decir que pueda hacer lo que quiera, que en casos como este, todos los ciudadanos deberíamos salir a la calle para hacer ver al Alcalde, que los ciudadanos no estamos de acuerdo con esa política. Que Salamanca no es un cortijo que haya alquilado por doce o dieciséis años.

Como vemos, al final la tertulia se calentó un poco, pero ahora con la mesura y el respeto que en realidad nunca ha faltado en nuestra tertulia, aunque en alguna ocasión haya habido momentos más o menos tensos.

El próximo martes, día 30, tendremos con nosotros a Doña Isaura Figueiredo, médico, psicóloga, quien nos hablará sobre medicina natural.

DOÑA ISAURA DÍAZ FIGUEIREDO (Doctora en Medicina Natural. Psicóloga Integral)

Isaura es una de las tertulianas fundadoras de nuestra Tertulia, hace ahora más de doce años, y aunque no frecuenta La Tertulia tanto como nosotros quisiéramos, siempre está pendiente de nuestra actividad y dispuesta a colaborar en lo que La Tertulia necesite. Hoy está con nosotros para hablarnos de Medicina Natural.

Entre el público asistente se encontraba Irene, farmacéutica representante de los laboratorios Arkopharma, quien aportó interesantes puntos de vista, complementó lo que Isaura expuso y respondió a cuantas preguntas los tertulianos expusieron.

La medicina natural y haciendo un poco de historia, tiene sus comienzos en las escuelas de Pitágoras y de Hipócrates, inspirando también a estoicos y epicúreos, y ya solo en los tiempos modernos se definió el naturismo. Para unos es solo un sistema higiénico médico que tiende a conservar la salud y curar la enfermedad por procedimientos y maniobras físico-dietética naturales. Pero los naturistas modernos tenemos una visión mas integral, para nosotros el naturismo es un cuerpo de doctrina, un criterio y una orientación inteligente de la conducta, conforme a las leyes de la naturaleza. No solo a la higiene y medicinas naturales sino que es una doctrina de perfeccionamiento individual y renovación social. Percepción humana, física, mental y espiritual. Por lo que creo que la solución a cada problema particular que se nos presente, depende de la relación de otros problemas que a la vista pueden parecer desligados de lo que vemos. Por eso la misma patología oficial tiene que admitir que NO HAY ENFERMEDADES, SINO ENFERMOS y para el tratamiento de las enfermedades se debe admitir que hay causas morales, económicas, sociales y culturales sin cuyo estudio no es posible extirpar el mal.

La misma conducta espiritual ha tenido que evolucionar hasta definiciones biológicas que de ellas hace el naturismo.

La Sociología ha demostrado que estando la sociedad compuesta de individuos. Pongamos por ejemplo enfermedades endógenas de países orientales u occidentales, tales como el cáncer de mama inexistente en países orientales, pero que en cuanto llegan a civilizaciones occidentales tienen el mismo riesgo de sufrir dicha enfermedad como los nacidos en ese lugar, tal es la evolución y la alteración del orden que aparece con la conducta del individuo. Se ha esclarecido que la existencia de causas sociales, son culpables de patologías que sólo se pueden combatir o intentar curar modificando dichas causas. Nos remontamos al principio de unidad al que nos referimos, nos podemos perder en el estudio de cada aspecto sin alcanzar nunca una solución válida, cosa imposible si no la contemplamos con el referido criterio sintético. Algo que en la actualidad llamamos biocultura.

Me hablaran de que ustedes dicen ciencia, que ciencia es igual a conocimiento, pero yo quiero permitirme una salvedad, ciencia es un conocimiento susceptible de demostración, basado en hechos en oposición a la siempre creencia basada en abstracciones puramente metafísicas. Una ciencia es un cuerpo de conocimientos razonables y demostrables.

Por eso un conocimiento es considerado como cierto pero solo hasta que un nuevo conocimiento modifique el anterior.

Recordando a Tolomeo, decía que la Tierra era fija y el cielo daba vueltas a su alrededor cada 24 horas, pues bien, esto fue verdad durante trece siglos, hasta la llegada de Copérnico que demostró lo contrario. Por lo cual yo les animo a mirar sin viejos recelos a lo pasado y abriéndonos al futuro, en la civilización hay suficientes medios para erradicar definitivamente el hambre, la enfermedad, las guerras…las tres plagas que asolan nuestra cultura, pero la paradoja es que precisamente esas plagas son la que constituyen las grandes fuentes de negocios. La prosperidad, la salud, la paz y la liberación jamás pueden ser compradas, impuestas o regladas, han de ser merecidas por la iniciativa del esfuerzo de la inteligencia y la decisión personal para vivir de acuerdo con los fundamentos de la moral biológica, armonizando las leyes naturales que rigen la salud de cada individuo y repercuten en la vida social.

1º- La vida humana y la de todo ser vivo está supeditada a las leyes naturales que son imperativos vitales

   2º- Sostiene un principio moral universal aceptable a todos los hombres, libre de filosofías. El derecho que tiene cada individuo a la mejor conservación y expansión de su existencia, en la que el bien favorece y el mal es pernicioso

    3º La salud es una consecuencia lógica de la adaptación inteligente a imperativos vitales.

    4º- La enfermedad es un fenómeno de defensas y adaptación ante condiciones anormales y la invasión de materias extrañas bien sean introducidas o formadas en el organismo como consecuencia de una alimentación irracional e inadecuada, mala combinación de alimentos, utilización de tóxicos, etc. Por esto la enfermedad es el vencimiento de una deuda contraída con la naturaleza y los síntomas solo son la advertencia, que se harán cada vez mas imperiosas, para callarlas se pueden utilizar tóxicos, o remedios paliativos, que no harán mas que camuflar y repercutir en la conducta individual y colectiva.

    5º El dolor es interpretado como la voz de alarma de que algo no va bien, que nos llama la atención sobre alguna anormalidad y que constituye un peligro. Debiendo atajarlo cuanto antes. No es el dolor en sí un mal, es la manifestación de un mal. Se puede suprimir el dolor, actualmente hay infinidad de analgésicos para hacerlo, pero estos anestésicos o fármacos aliviarán el dolor, pero no quitarán el mal, que sólo desaparecerá cuando realmente sea extirpado el o las causas que lo producen.

    6º- Seguimos sosteniendo el criterio hipocrático de la unidad de las enfermedades, aquí y para que sirva de distendimiento quiero hacer un llamamiento a los ocho apartados del juramento hipocrático y que se resumen igual que los mandamientos en uno, ayudar al enfermo, tenga o no medios económicos, algo que cualquiera de las medicinas ha olvidado.

    7º- No hay enfermedades sino enfermos, existiendo una perfecta unidad funcional en todo el organismo y una perfecta armonía fisiológica entre todas las funciones. No hay enfermedad exclusivamente local, esta dolencia local es la reacción defensiva de todo un organismo, ya que lo que afecta al conjunto se manifiesta en la parte.

    8º- La enfermedad tiende a curarse solo por la acción de la fuerza vital, en la que basaba su fundamento Hipócrates. Esa fuerza mas o menos grande, dependerá de la capacidad de defensión y adaptación del individuo y de ellas su reacción curativa. Los procesos catarrales, febriles, eruptivas y muchas más solo son manifestaciones de los esfuerzos realizados por el organismo y proyectados en el poder de la fuerza vital para restablecer el equilibrio del que en un principio he dicho se basa la naturopatía, bien sea por carencias, excesos o problemas ambientales, ejercicios, reposos alimentación mala etc.…

    9º- La verdadera higiene consiste en cultivar la salud por medio de una adaptación inteligente a las condiciones naturales y normales de la vida y por la acción estimulante de agentes naturales. Consideramos una pseudo higiene aquella que pretende establecer a base de vacunaciones e inmunizaciones artificiales la salud. Ahí aplicamos una profilaxis social, reformando costumbres dentro de la sociedad, dentro de la familia, mejoramos los saneamientos, las aguas pantanosas y cambiamos por mejoras en edificaciones, mejores ubicaciones y distribución dentro del hogar, menor colocación de aparatos contaminantes, reciclar los depósitos de basura. Como ejemplo les pongo una ciudad de suiza que hace años era un vertedero de basura, se dejó que la parte orgánica hiciera su función, retiraron los elementos inorgánicos, y hoy está el mejor balneario de Europa, donde se celebra toda serie de reuniones sobre la conservación de salud y naturaleza. Les hago otro apunte todo lo contrario al anterior, es el caso de los fines de semana llenos de sexo incontrolado, alcohol y otros tóxicos. Recuerden que en estos cinco últimos años el numero de embarazos en menores de 15 años ha subido a un 75%

10º- Toda enfermedad tiende naturalmente a su curación, gracias a la acción de la fuerza vital. Será esta siempre lo suficientemente fuerte y no debemos cortarla por medios tóxicos. El instructor o verdadero medico naturista, ha de ser un fiel interprete y simple ayudante de la acción curativa de la naturaleza debiendo atender a que esta se restablezca en condiciones normales, para lo cual es importante reformar la alimentación de acuerdo con cada necesidad del individuo, su temperamento, edad, vitalidad y capacidad metabólica, además de otros imperativos vitales y de la autosugestión que también desempeña un gran papel. Siendo estos principios los básicos para tratar toda patología.

Los que un día apostamos porque naturopatia y alopatía, pueden ir de la mano, y no encontradas por intereses más o menos claros, poniendo siempre a profesionales, evitando todo intrusismo, cotejando los experimentos que logremos bien sea por cualquiera de las especialidades o apartados y que todos y cada uno de ellos vaya en ayuda del doliente, pues bienvenida sea la fitoterapia, cuyo principio activo es siempre la planta, extrayendo, macerando etc.

Por si Irene no lo dice por prudencia o sencillamente olvido yo si voy a decirlo: el ver a una persona recoger plantas en un campo y utilizarlas para aliviar dolencias, el comprar en herbolarios aquello que ofertan como novedad, el comprar en los mercadillos plantas curalotodo… eso es un gran desprestigio para la fitoterapia y para los que llevamos años luchando porque se oficialice nuestra medicina. Plantas que han de ser cogidas, extraídos sus principios, cuidadas, tratadas, curadas, secadas etc. en condiciones optimas y por especialistas, pero siempre viendo antes al especialista, quien será el que nos diga si realmente necesitamos una u otra medicación, no comprar por capricho, Al comprar estoa medicamentos debemos llevar la receta en la que el medico prescribirá lo que se debe tomar y las dosis adecuadas. Jamás olvide que las plantas pueden curar, pero que también pueden matar.

Homeopatía:

Aunque siempre estuvo entre nosotros se puede decir que fue a finales del siglo XVIII cuando se desarrolló gracias a observar y experimentar. Samuel Hahnemann (1755-1843) medico alemán, observó que la corteza de la quina, usada contra el paludismo, hacía sudar a las personas sanas tal como la enfermedad hacia sudar a los enfermos palúdicos, de esta forma dedujo que los síntomas de una enfermedad son los medios que el organismo crea para combatirla y que una sustancia que produzca efectos similares a nuestro mal, nos hará sanar. Llegó a esta conclusión por la ley de los semejantes enunciada por Hipócrates: “Toda sustancia capaz de provocar síntomas patológicos en un individuo sano, es capaz también en dosis infinitesimales de tratar esos síntomas en individuos enfermos, o mas sencillamente lo semejante se cura con lo semejante".

Verdades y mentiras de la Homeopatía

En enfermedades agudas, el medicamento homeopático bien prescrito y tomado adecuadamente actúa tan rápidamente como el tradicional.

Un medicamento homeopático nunca es toxico a causa de la sustancia utilizada; sin embargo es necesario manipular algunos con prudencia.

La homeopatía no ocasiona jamás efectos secundarios, ni sus medicamentos presentan contraindicaciones, siendo aptos para embarazadas, lactantes, ancianos, diabéticos etc.

Los medicamentos homeopáticos guardados en lugar seco y limpio conservan sus propiedades mucho tiempo.

Los medicamentos homeopáticos se deben dejar disolver bajo lengua, ya que es una zona sumamente irrigada que permite una entrada rápida del medicamento en sangre, evitando que el producto se quede en tubo digestivo y que sea eliminado por el hígado.

Nunca se utilizará menta, ya que es incompatible con el medicamento homeopático, esta esencia diluye o suprime la acción de la homeopatía por su efecto vasoconstrictor y también porque compite en la absorción con las mucosas bucales.

    Ocurre lo mismo con productos que contengan alcanfor (pasta de dientes y ciertos chicles) también el café. Es recomendable abstenerse de consumirlos durante 48 horas posteriores a la toma.

    Mentiras

    Es incierto que sea una medicina lenta, un tratamiento adoptado desde los primeros síntomas es extremadamente rápido, el problema con el que se encuentra la homeopatía es la cronicidad.

Los pacientes suelen acudir al homeópata cuando ya están desesperados con la medicina tradicional, lo que quiere decir que cuando acuden, su enfermedad ya está muy enraizada, cronificada.

El punto en común entre homeopatía y fitoterapia es que ambas utilizan hierbas como medicina, con preparaciones diferentes.

Tampoco produce efecto placebo. Ha tenido éxitos muy superiores a los que podía esperarse con esta teoría.

- La Unicista, que apoya la aplicación de un solo producto y ver la reacción del paciente cada 24 horas.

- La pluralista y la complejista, que dice que siguiendo la idea de la complejista se deberían tomar cuatro remedios homeopáticos mezclados. Se utiliza en Alemania, y Canadá.

La mejor, no me pregunten cual es la mejor; la mejor es aquella que cura al paciente.

Hace unos días he recibido un informe, publicado en diarios de tirada nacional, en el que se dice que dentro de un tiempo estarán algunas de las especialidades de la naturopatía dentro del sistema sanitario español. Es la mejor noticia recibida en las ultimas fechas para los que luchamos por el reconocimiento oficial de esta medicina, porque creemos en ella, respetamos a la medina Alopática (*), sabiendo que es imprescindible en casos que no podemos llegar y porque debemos informar al paciente y que él libremente decida cual desea.

El hombre no ha perderse en su torre de marfil y dar la espalda a la naturaleza, alejado de las fuentes de la inspiración naturológicas y de ahí su capacidad de visionar, meditar y comprender la ley mayor y su empeño en buscar la ley menor, olvidando el macrocosmos natura perdiéndose en el microcosmos laboratorio.

(*) A la medicina Alopática también se la llama medicina convencional, medicina occidental, medicina corriente, medicina ortodoxa y biomedicina.

COINCIDENCIAS CON LOS HOMEÓPATAS

    Los homeópatas aceptan muchas técnicas de la Alopatía: como las terapias reparadoras, que permiten la corrección de situaciones mecánicas (hernias, fracturas, cálculos, reemplazos valvulares), las terapias sustitutivas, como indicar una hormona o sustancia deficitaria (ej. insulina en la diabetes), las terapias reanimadoras (intoxicación accidental o patológica, asfixia, hemorragias, deshidratación, etc.), administrando los sueros, sangre, antídotos, diálisis renal, etc. correspondientes.

    Se coincide con las indicaciones higiénico-dietéticas que sean favorecedoras de la curación o la prevención, ordenando los hábitos de vida (stress), alimenticios, tóxicos (como el tabaco, drogas), actividad física, etc.

    Ante enfermedades graves como cáncer, se acepta la cirugía y se participa de los tratamientos convencionales.

    Los médicos homeópatas emplean para el diagnóstico de la enfermedad los mismos métodos clínicos (laboratorio, radiografía, consulta con especialistas, etc), y que tienen además una formación alopática, con la ventaja por lo tanto de conocer ambos sistemas médicos.

    DIFERENCIAS CON LOS HOMEÓPATAS

    la controversia fundamental es con la parte de la Medicina que se denomina antipatía, en cuanto emplea terapéuticas que se oponen, reprimen o suprimen los síntomas con que el enfermo expresa su desorden biológico. Las principales diferencias son:

Principios

    (Homeopatía): se basa en el principio de similitud. El medicamento empleado es capaz de producir síntomas semejantes en el hombre sano a los que desarrolla el enfermo naturalmente.

    (Alopatía): aplica el principio del contrario, por lo que los síntomas deben ser combatidos con sustancias químicas que se oponen a su manifestación: los "antis" (antiespasmódicos, anti-inflamatorios, antitérmicos, etc.).

    Concepto de enfermo-enfermedad

    (Homeopatía): la enfermedad es un desequilibrio bioenergético, central y profundo, que involucra a todo el organismo. La enfermedad no es exterior a la persona sino una condición interna de desorden (enfermo) que se manifiesta con síntomas y localizaciones de acuerdo a la predisposición individual (enfermedad). "No se está enfermo porque se tiene una enfermedad sino que se tiene una enfermedad porque se está enfermo".

    (Alopatía): La enfermedad parece externa, como si fuera un algo autónomo capaz de invadirnos. "Se está enfermo cuando se tiene una enfermedad".

    Concepción biológica

    (Homeopatía): adhiere al concepto de indivisibilidad psico-física del organismo y de individualidad. Cada persona es un ser único, inédito e irrepetible, a ser considerado en su totalidad.

    (Alopatía): el ser biológico es un complejo de órganos interrelacionados. El hombre es fragmentario pasible de ser dividido en partes para facilitar su estudio y tratamiento.

    Medicamentos

    (Homeopatía): emplea sustancias sometidas a un especial tratamiento de dilución y dinamización que las despojan de actividad química. Su poder se comprueba por producir síntomas en personas sanas (patogenesias) y por experiencias físicas y biológicas.

    (Alopatía) : indica medicamentos con actividad química. Se estudian en animales de laboratorio. Sus efectos en el humano recién se conocen cuando se les administra, de allí los remedios que son retirados luego del mercado por sus efectos adversos.

    Efectos colaterales

    (Homeopatía): emplea sustancias sometidas a un especial tratamiento de dilución y dinamización que las despojan de actividad química. Su poder se comprueba por producir síntomas en personas sanas (patogenesias) y por experiencias físicas y biológicas.

    (Alopatía): indica medicamentos con actividad química. Se estudian en animales de laboratorio. Sus efectos en el humano recién se conocen cuando se les administra, de allí los remedios que son retirados luego del mercado por sus efectos adversos.

    Diagnóstico

    (Homeopatía): se debe hacer el diagnóstico del enfermo estudiando su historia, su personalidad y las causas de su desequilibrio (especialmente las situaciones emocionales que lo han conmovido) y también de su enfermedad, para definir un pronóstico y controlar la evolución.

    (Alopatía) : privilegia el diagnóstico de la entidad clínica llamada enfermedad.

    Pautas de curación

    (Homeopatía): la curación debe proceder de adentro hacia afuera, mejorando la condición de enfermo (ánimo, humor, vitalidad) y luego la enfermedad. No basta la desaparición de una lesión si no se recupera la sensación de armonía. Si no sucede sabemos que sigue enfermo y recaerá o desarrollará otra enfermedad.

    (Alopatía): entiende como curación la desaparición de los síntomas o lesión. En la práctica considera a la salud como el "silencio de los órganos" con los exámenes y estudios complementarios dentro de los límites fisiológicos estándar.

    Como decía al principio, entre los asistentes se encontraba Irene, farmacéutica representante de los laboratorios Arkopharma, quien intervino aclarando ciertas cuestiones planteadas por los tertulianos, entre ellas que las plantas medicinales deben ser adquiridas siempre en la farmacia. Debemos descartar las compras en mercadillos, donde hay plantas para todo sin las debidas garantías. No todas las plantas tienen los mismos efectos en todas las personas, puede haber casos de alergias, que ocasionen problemas serios en los pacientes..

La Fitoterapia es un primer paso para la medicina Alopática, que está por encima.

La Fitoterapia se utiliza como medicina preventiva y para enfermedades crónicas, debido a que tiene mucho menos toxicidad que las medicinas convencionales, punto este muy importante para una persona que esté obligada a tomar un medicamento de por vida.

Hizo especial hincapié en que no hay que abusar de los medicamentos, estos deben tomarse en las proporciones necesarias, de los contrario su eficacia se verá muy disminuida o anulada.

Ya en la tertulia, se preguntó de todo a nuestras dos invitadas, desde si hay algún remedio a una calvicie absoluta hasta remedios para tener una vida sexual más activa.

Nuestras invitadas nos recordaron la importancia, no ya de vivir muchos años, sino la calidad de vida que tengamos durante esos años.

hay que ser consecuentes con la edad que se tiene, que no todas las épocas de nuestra vida hay que vivirlas de la misma manera. En relación con la actividad sexual, se dijo que con la edad las relaciones sexuales se van distanciando en el tiempo, pero que suelen ser relaciones más enriquecedoras.

Se habló del negocio que supone la Fitoterapia, de la que parece que últimamente se está poniendo muy de moda. Irene dijo que es cierto que hay una tendencia a aumentar el consumo de este tipo de medicamentos, pero que no tanto como para hacerse rico, no quiere decir con esto que no haya alguien que lo esté haciendo.

Actualmente los medicamentos de fitoterapia son más caros que los convencionales, esto es debido a que aún su uso no está tan generalizado. En España es ahora cuando empiezan a utilizarse, mientras que en otros países, como Alemania, o Francia, llevan muchos años haciéndolo. En Salamanca, por ejemplo, podemos ver alguna farmacia de Homeopatía y Fitoterapia en la zona centro, en la zona turística, pues es ahí donde están los turistas que son quienes utilizan este tipo de medicamentos, pero no veremos ninguna en los barrios.

Se dijo que actualmente es mucho más cara la Echinácea que el Paracetamol, porque las cantidades que se consumen de este último es muchísimo mayor que de Echinácea, aunque se van abaratando los precios a medida que su consumo aumenta.

Se habló de la importancia de una alimentación adecuada y sana, de los niños obesos que consumen de forma exagerada bollería en general, de que hay una mala cultura alimentaria, que las prisas muchas veces nos hacen comer alimentos que no son los más adecuados.

Preguntada Isaura, sobre lo que opina de la alimentación vegetariana, se mostró completamente en contra y más si se trata de una alimentación vegetariana absoluta, como es el caso de los veganos. El veganismo es un estilo de vida que se abstiene por completo del uso o consumo de productos de origen animal. En la práctica, esto se traduce en una dieta vegetariana estricta, sin ningún tipo de carnes (incluyendo pollo y pescado) ni alimentos derivados de animales, como leche, huevos e incluso miel o gelatina.

Se tocaron otros temas, algunos casos particulares y cuestiones de todo tipo, todos ellos fueron contestados con la amabilidad característica de Isaura y por Irene, por todo ellos muchas gracias a ambas.

El próximo martes, día 6 de noviembre tendremos como invitada a Doña Isabel Muñoz, Presidenta de Ciudadanos para la Defensa del Patrimonio, quien nos hablará sobre el Patrimonio salmantino.

DOÑA ISABEL MUÑOZ (Presidenta de la Asociación Ciudadanos por la Defensa del Patrimonio de Salamanca)

Isabel Muñoz es una mujer muy comprometida en todo lo que se relaciona con el mundo de la cultura y del patrimonio en general y del salmantino de forma muy especial. Mujer reivindicativa, valiente y dispuesta a defender nuestro patrimonio en cuantos foros se le presenten y se le ofrezcan.

Persona conocida por los tertulianos, no sólo por sus muchas actividades, también por haber estado en nuestra tertulia en varias ocasiones, pues siempre ha respondido a nuestra llamada, por todo ello muchas gracias Isabel.

Hoy hablaremos del patrimonio de una forma general, no como en otras ocasiones en las que hemos hablado de algún caso concreto, aunque hoy también hablaremos de casos concretos, los más sangrantes y los que más centran la atención de los salmantinos, esto es inevitable.

Isabel comenzó a hablar de Salamanca como ciudad eminentemente patrimonial, tal vez por esa condición, a la que todos los salmantinos nos hemos acostumbrado, por estar viéndola todos los días, por ser algo cotidiano, por pasear pos sus calles, sus plazas,... de forma habitual, es por lo que no tenemos esa sensibilidad que sería necesaria para poder defender nuestro patrimonio como se merece. Mal asunto es caer en la rutina, aunque esa rutina sea la de la opulencia, pues en Salamanca tenemos verdadera opulencia de obras de arte, de edificios históricos, de patrimonio en todas sus vertientes, pues como veremos, cuando hablamos de patrimonio no sólo hablamos de las catedrales o de la Plaza Mayor, patrimonio es mucho más que eso.

Al hablar de la Asociación de Ciudadanos por la Defensa del Patrimonio, Isabel se lamentó que los salmantinos, en general, la conocieran por las denuncias que presentan cuando ven que algo no está bien, cuando la parte más importante de la Asociación es la formación y la información.

Como decía antes, muchos salmantinos caen en el error de considerar patrimonio solamente a las catedrales, la Plaza Mayor, la Universidad... es decir los monumentos que más destacan de la ciudad, cuando patrimonio es mucho más que eso. Para entender mejor de qué estamos hablando lo mejor será empezar por definir que es patrimonio. Patrimonio es la hacienda que alguien ha heredado de sus ascendientes. Si a eso le añadimos histórico le estamos dando un valor añadido, estamos diciendo que ese patrimonio no es de una persona o familia en concreto, es de todos y por lo tanto todos tenemos la obligación de velar por su conservación, ya que tenemos la obligación de cedérselo a nuestros descendientes, al menos en las mismas condiciones en que nosotros lo hemos recibido.

El concepto de patrimonio es muy amplio, no sólo estamos hablando de edificios importantes, patrimonio es también la lengua, la música, los jardines...

Recordó Isabel, que Salamanca desde hace muchos años ya era conocida por su mucho patrimonio, pero también por lo poco que lo cuidaba. Así, Alarcón dijo de Salamanca que era una bella dama a la que le huelen los pies, dando a entender que el entorno de los edificios tan importantes con los que contaba nuestra ciudad dejaba mucho que desear.

Y qué dice la Ley a la hora de conservar el patrimonio. La verdad es que actualmente hay una leyes realmente buenas para la defensa del patrimonio, tanto a nivel estatal como de comunidad autónoma, otra cosa es que se cumplan.

A principios del siglo XX apenas había alguna ley que se ocupara de este asunto, tampoco la sensibilidad ni las condiciones de vida de los ciudadanos estaba para entretenerse en esas cuestiones.

Actualmente el ciudadano está bastante concienciado de la obligación que tiene de defender ese patrimonio y poner en conocimiento de la autoridad cuantos atentados veamos, o sepamos que están ocurriendo contra el patrimonio. Y decimos obligación de denunciar, es decir, que no se trata de una acto de ciudadanía, sino de una obligación, por lo tanto si no la cumplimos estamos cometiendo una falta que puede ser sancionada.

Hay una condición que es muy importante que se cumpla para poder amar a nuestro patrimonio y por lo tanto que hagamos cuanto sea preciso para su defensa, y es el conocerlo. Difícilmente podremos amar y defender una cosa si no la conocemos, y el salamantino medio conoce muy poco su patrimonio, tal vez por esa circunstancia que decíamos al principio, de estar conviviendo con él a diario. A todos nos pasa que, cuando visitamos una ciudad queremos saber, ver de ella todo cuánto sea posible y los tres o cuatro días que en ella estamos no paramos de visitar museos, catedrales, conventos, etc. En Salamanca pasa lo mismo con los que vienen de fuera; todo lo visitan, todo lo ven, en todos los lugares entran, pero los nativos lo vamos dejando de un día para otro y el día de visitarlo nunca llega. Entonces esa condición de conocer nuestro patrimonio es la primera que debemos cumplir, por lo que todos deberíamos hacer el propósito de empezar a conocer nuestra ciudad lo mejor posible. Esto creo, que puede hacerse extensivo a casi todas, o todas las ciudades y ciudadanos del mundo.

De entre todos los aspectos y puntos de vista desde los que se puede analizar el patrimonio histórico, hoy hablaremos del patrimonio arquitectónico. En Salamanca se conserva actualmente tan sólo un tercio de lo que podríamos tener. Muchos edificios, calles, plazas... han desaparecido a lo largo de sus historia, por diversos motivos, muchos de ellos por la mano del hombre y su afán mercantilista.

Pero no siempre ha sido el hombre el destructor, ha habido casos en lo que la naturaleza, mediante riadas, ha jugado un papel importante en esta destrucción, así recordamos la tristemente famosa riada de San Policarpo en el año 1626. Pero en muchas ocasiones, como decíamos, el hombre ha tenido mucho que ver con esa destrucción. Así recordamos lo mucho que se destrozó durante la Guerra de la Independencia, tanto por ingleses como por franceses. Otras veces ha sido el afán mercantilista, por el que se derriban edificios históricos pero que "entorpecen" el de4sarrollo de la ciudad, es decir el de algunos pudientes ciudadanos, que necesitan ese solar para montar un negocio más lucrativo o par construir edificios con más alturas y por lo tanto con unos márgenes de beneficios mucho mayores.

Es cierto que en tiempos pasado la ignorancia y la falta de sensibilización que sólo permitían ver un trasto viejo e inservible donde había un monumento histórico, hizo estragos en nuestro patrimonio. Ahora este tipo de agresión al patrimonio seguimos padeciéndola, pero no es la ignorancia la que no nos deja ver el valor de ese patrimonio, es el mercantilismo quien nos ciega. Y a pesar de las muy buenas leyes existentes, seguimos destruyendo lo heredado de nuestros antepasados sin pensar en qué legaremos a las generaciones venideras.

Sobre el título que la UNESCO concedió a Salamanca en 1988 de Ciudad Patrimonio de la Humanidad se dijo que es una responsabilidad añadida. Este título lo que nos dice es que tenemos aún más obligación de conservar la ciudad, porque ya no es sólo nuestra, es de toda la humanidad, nosotros somos los usufructuarios no los dueños. Paree ser que esto es algo que aún está por entender por parte de alguno de nuestros gobernantes.

Parece ser que en Salamanca no se cumplen las normas que la UNESCO impone a las ciudades que tienen ese título, motivo por el que lleva dando "toques" de atención desde hace seis años.

Recalcó Isabel que la Asociación es crítica con todos los partidos políticos, ellos se limitan a denunciar lo que ven que está mal sin mirar qué partido político es el responsable. En cierto modo están haciendo la labor que debería hacer la oposición, pero tanto unos como otros dan la sensación de que pretenden favorecer ciertos intereses, por lo que el que gobierna hace lo que quiere y la oposición calla o hace una oposición muy descafeinada.

Sobre los edificios declarados Bienes de Interés Cultural (BIC), se dijo que en la actualidad en Salamanca hay catalogados cuarenta. Tal vez algunos no deberían estar y otros que no está sí deberían estar. Estos edificios deben ser objeto de una especial atención, pero hay un problema y es que lo que se obliga a conservar es la fachada, por lo que muchos de estos edificios, sólo conservan eso, la fachada.

Ejemplos de fachadismo, es decir edificios de los que solamente se conserva la fachada, tenemos en Salamanca varios ejemplo, el más claro es la Plaza Mayor, en la que se ha conservado la fachada, pero los edificios que la forman no conservan nada de los que fueron. Por lo que en definitiva no es más que un decorado. Sería muy conveniente obligar a conservar su entorno, aunque ya es demasiado tarde. Si esto se hubiera contemplado antes, casos como el derribo del Gran Hotel no se hubieran producido.

Esta circunstancia, es decir el no obligar a conservar el entorno de los BIC es por lo que parte antigua de Salamanca ha quedado reducida a "islas", es decir pequeños lugares que aún conservan sus formas primitivas, cuando lo ideal es que toda la parte antigua se hubiera conservado. Esto no quiere decir, ni mucho menos, que la Asociación pretenda una ciudad museo, donde no se pueda habitar, todo lo contrario, lo que se pretende es conservar la ciudad, dotándola de los mejores sistemas de habitabilidad, conjugar de forma armoniosa lo antiguo con lo moderno.

Se lamentó mucho Isabel, de la desaparición de algunos huertos y jardines pertenecientes a conventos y monasterios, reductos a los que llamó "respiraderos espirituales de los seres humanos". Siempre se ha denunciado estas agresiones, que han convertido, por abandono, algunos de estos jardines en solares y una convertidos en solares, al paso siguiente para poder edificar en ellos es sencillo. Se dan casos de que en alguno de estos jardines se ha echado cemento y se ha construido una zona de aparcamiento, de la que se beneficia algún hotel.

Se quejó Isabel de que no siempre ha sido bien entendido por los ciudadanos la postura de la Asociación, es consciente de que bastantes ciudadanos la consideran como un peligro para el progreso de la ciudad, como una Asociación que se opone por sistema a cuanto el Ayuntamiento o la empresa privada intenta hacer. Buen parte de culpa de que esto ocurra la tiene la prensa, pues no siempre informa con la claridad que es de esperar.

Es cierto que es una Asociación reivindicativa y crítica con todo lo que ven mal y que denuncia todo cuanto consideran que es denunciable, actitud esta que les valió la consideración de "Asociación non grata" por parte del Ayuntamiento de Salamanca, consideración que aún no sabe si continua o ya la han levantado.

En Salamanca, denunció Isabel, hay unos unos "dueños" que hacen y deshacen a su antojo, y que además tienen "compradas" voluntades y opiniones, tanto de personas como de instituciones. De ahí que ciertas instituciones como es el Colegio de Arquitectos nunca se pronuncie ante los desaguisados urbanísticos y atentado contra el patrimonio que se producen en nuestra ciudad.

Caja Duero ejerce una fuerza impresionante en toda la ciudad, nadie quiere oponerse a sus proyectos. A veces da sensación de que se trata de una empresa benefactora que favorece de forma graciable a la ciudad, cuando en realidad todo cuanto hace lo hace con el dinero de todos, dinero que por ley está obligada a invertir o gastar en esos actos que propaga a bombo y platillo como si los pagaran de sus propios bolsillos.

El patrimonio no puede ser sólo moneda para atraer turismo. Es cierto que hay que aprovechar el turismo, que es una fuente de riqueza de la que no puede prescindir Salamanca, pero de ahí a que esa sea el único objetivo hay un abismo. Debemos conservar nuestro patrimonio porque es de todos, porque debemos legarlo en la mejor forma posible y cuando consigamos eso, el turismo vendrá. Porque los turistas no son tontos, si ven que la ciudad es una simple fachada, un simple decorado para atraer turistas, el turista inteligente, que son muchos, dejará de venir.

Debemos corregir ciertas cosas, que son de muy fácil solución, como son las casetas que se montan durante las fiestas de septiembre que causan un impacto visual que perjudica la visita y el placer de ver en todo su esplendor algunos edificios. También habría que evitar algunos escaparates de la zona monumental, alguna terrazas que hacen difícil el tránsito por calles peatonales... todas estas cosas, a la larga, lo que consiguen es que se pierda turismo.

El mantenimiento de los edificios es fundamental. A veces esa falta de mantenimiento se hace intencionadamente, con el fin de conseguir que el edificio en cuestión sea declarado en ruina, y a continuación se derribe y se construya un edificio de pisos de varias alturas con lo que alguno habrá obtenido un importante beneficio. Se podría hacer una ordenanza municipal, o algo así, que obligara a los constructores que se hacen cargo de un edificio en ruinas a que la construcción del edificio nuevo fuera de las mismas características que el anterior. Tal vez con ello conseguiríamos que no se abandonaran tantos edificios y si se abandonan, se podrían recuperar en buena medida.

Ya en la tertulia, se habló de los papeles del archivo de la Guerra Civil como Patrimonio, se `pidió que en la famosa Puerta de Carros se colocara un cartel que lo indicara. Se criticó algunos medallones que se colocaron en el año 2005 en la Plaza Mayor con motivo del 250 aniversario y se criticó el que no se pusiera uno dedicado a Gabriel y Galán.

Algunos tertulianos hablaron del amplio patrimonio que posee Salamanca en su provincia tanto en sus pueblos como en sus campos, del mal estado en que se encuentran las orillas del río Tormes, el Puente Romano y el aspecto de suciedad que se ofrece en algunos edificios debido a la a abundancia de palomas, cigüeñas y estorninos.

Se habló también de la dificultad que representa para algunas familias el mantener un edificio declarado BIC, hay herencias que son muy difíciles de mantener, "herencias envenenadas", en esos casos lo mejor es acceder a las ayudas que hay para el mantenimiento de estos edificios, ayudas que como es lógico requieren unas contraprestaciones, como el que pueda ser visitado al menos una vez por semana por las personas que lo deseen.

Este es el caso del Palacio de Orellana, que encontrándose en ruinas, la familia propietaria no puede o no quiere hacerse cargo de su reconstrucción y mantenimiento, tampoco han llegado a un acuerdo con las autoridades para la venta del edificio. En estos casos lo que procede es la expropiación. No todos los tertulianos estuvieron de acuerdo, hubo quien opinó que no se podía expropiar a una familia un edificio que vale muchos millones por tres pesetas. Parte de los tertulianos opinaron que lo que no se puede hacer es dejar que el edificio se derrumbe por falta de inversión, cosa que por otra parte habría que ver si la familia, en este caso propietaria del Palacio de Orellana, tiene o no tiene dinero para ello.

Nos habló Isabel del Cerro de San Vicente, lugar donde se encuentran las ruinas de los primeros pobladores de Salamanca, allá por el siglo VII a. d. C. Es una vergüenza que estas ruinas estén en la situación de abandono en que se encuentran, y todo por cuestiones políticas. Se descubren las ruinas, todos son felicitaciones y parabienes, se hace una jornada de puertas abiertas, todo va bien. Todo va bien hasta que el Ayuntamiento cambia de signo político, a partir de ese momento todo eso ya no vale, por el simple hecho de que es un proyecto del Gobierno anterior, ahora todo se abandona, se deja y se va deteriorando sin que nadie le ponga remedio. Es en esa situación cuando un grupo de personas sensibles a los desmanes patrimoniales que se hacen en Salamanca, cuando escriben una carta de protesta, por el estado de abandono de estas ruinas y se pide que se protejan. Ahí nació al Asociación de Ciudadanos por la Defensa del Patrimonio de Salamanca.

    La Asociación se pone en marcha en Octubre de 1999. El motivo que provoca la creación de la Asociación es el estado de abandono en que se encuentran los restos arqueológicos del Cerro de San Vicente.

    El 3 de noviembre se plantea una pregunta al Pleno del Ayuntamiento de Salamanca sobre los planes previstos para proteger los restos arqueológicos del Cerro. Entonces, el 4 de noviembre se envía a la UNESCO un escrito denunciando el abandono de los restos del Cerro de San Vicente. Y además, el 24 de noviembre se organiza una charla-coloquio en el Salón de actos de Caja Duero sobre el tema " Los restos arqueológicos del Cerro de San Vicente". Se pide que se dignifiquen los restos y se evite su destrucción o degradación.

    El 14 de Diciembre la Junta de Castilla y León aprueba los Estatutos de la Asociación y la inscribe en el Registro.

En conclusión, una tertulia muy esclarecedora y que nos ha dado un poco más de luz sobre nuestro patrimonio, así como la obligación que tenemos todos de mantenerlo.

La Tertulia siempre se ha mostrado sensible ante cualquier cuestión que pueda poner en peligro alguno de los muchos elementos que conforman nuestro patrimonio, eso sí con distintas manera de ver el problema, con deferentes enfoques, pero siempre con sensibilización, prueba de ello son las diferentes tertulias que se han celebrado para debatir sobre estos temas tanto de la capital como de la provincia. Motivo por el que el moderador, al final de la tertulia leyó el siguiente artículo que publicó en el diario El Adelanto, cuando las palas empezaban a arañar la superficie de la Plaza de los Bandos, para hacer una cata sobre lo que podría albergar la plaza en sus entrañas.

Ya las garras de acero del brutal mercantilismo han herido su piel. Ya el Prepotente dios, desde su olímpico consistorio, observa y sonríe satisfecho, porque su voluntad ha prevalecido sobre la de los miles de pobres e ignorantes súbditos.

Ya el Mercader se frota las manos, sus labios dibujan una burlona sonrisa, mientras mira de reojo la bolsa repleta de monedas de plata, con la enfermiza esperanza de que pronto engordará aún más, a costa de la ilusión perdida de los muchos ciudadanos que han luchado en defensa de la Plaza.

Pronto las máquinas vaciaran sus entrañas, en las que anidan ilusiones, historia, leyendas, fantasía. Pronto todo estará a la vista, la magia habrá desaparecido, y las entrañas de histórica tierra serán sustituidas por estéril acero y hormigón.

Cómo contaremos a nuestros nietos la historia de María la Brava, cómo les diremos que bajo el suelo que pisamos están los restos de una iglesia, donde fueron enterrados sus hijos. Cómo les contaremos que tras cortar las cabezas de los asesinos, las depositó sobre sus tumbas, que descansan bajo nuestros pies.

Nos dirán que son fantasías nuestras, que bajo sus pies no hay más que coches, hormigón y cemento.

Y es que con esta obra no solo matarán un paisaje, también matarán una historia, una leyenda, una ilusión.

El próximo martes, día 13 tendremos con nosotros a D. JOSÉ ANTONIO JUGO (Psicoanalista) quien nos hablará del Psicoanálisis.

José Antonio es Diplomado por la Sorbona de París en Psicopatología psicoanalítica. Estudió Teología y Psicología en la Universidad Complutense. Ha sido Director provincial del IMSERSO en Soria y Director del Centro de Disminuidos Psíquicos de Tejares (Salamanca). Es un gran aficionado a la música. Ha formado parte de la Junta Directiva de la Sociedad de Conciertos de Salamanca. Actualmente está jubilado.

El tema a tratar hoy en la tertulia, se muestra muy amplio, pues hablar del Psicoanálisis, así sin más, es tan complicado como si pretendiéramos hablar de filosofía o de historia, sin concretar, épocas determinadas o casos concretos.

El psicoanálisis aunque es una materia relativamente nueva, pues se empieza a hablar de él a finales del siglo XIX, ha dado y sigue dando mucho que hablar, desde Freud hasta nuestros días hay muchas corrientes y autores con opiniones diversas, lo que de alguna manera lo ha enriquecido.

José Antonio nos habló de todo un poco, lo que nos sirvió para conocer aunque sólo sea de una manera muy superficial qué es el Psicoanálisis, ya que sobre él se han instalado en nuestra sociedad gran cantidad de ideas erróneas, que hacen que tengamos un concepto bastante distorsionado de lo que es realmente el psicoanálisis.

Palabras como represión o complejo de Edipo han sufrido una deformación increíble, que en algunos casos cae en lo cómico. Como es se comprobó en la anécdota que sobre el complejo de Edipo nos contó José Antonio: En una ocasión una profesora le contó que una alumna tenía una relación emocional muy intensa con su padre. Sufría trastornos, suspendía muchas asignaturas y tenía crisis de ansiedad. Sus padres la llevaron al Hospital Clínico, el médico le dijo que tenía Complejo de Edipo. La madre al comentar la enfermedad que el médico la había diagnosticado, decía su hija tenía la "enfermedad del hipo"

José Antonio nos habló de los orígenes del Psicoanálisis, y por supuesto de Freud.

    Sigmund Freud nació en mayo de 1856 en Freiberg pequeña ciudad de lo que es hoy actualmente Checoslovaquia, pero que pertenecía a la sazón del Imperio austro-húngaro. Murió en 1939, en Londres, ciudad a la que se traslado debido a los avances del nazismo , ya que era de ascendencia judía.

    Sus años de experiencia psicoanalítica los realizó en Viena, donde, sin embargo, sus teorías no habrían de tener muy buena acogida durante los primeros años de su trabajo, especialmente entre los círculos médicos ; a pesar de ser el mismo graduado en medicina y especialista en neurología. El legado de sus investigaciones no se centra en la medicina como tal, sino que deben su reconocimiento histórico a la elaboración de un método que parte del inconsciente para tratar las enfermedades mentales : el psicoanálisis.

    Freud abandonó pronto sus investigaciones neurológicas para dedicarse de pleno al estudio de los entonces llamados "enfermos nerviosos", percatándose rápidamente de lo incorrecto de las terapias utilizadas para la rehabilitación de estos enfermos. Utilizó la hipnosis durante un cierto tiempo pero descartó esta técnica terapéutica tras comprobar que sus efectos sólo se mantenían mientras el enfermo permanecía bajo la sugestión hipnótica; una vez desaparecía está, volvían a reaparecer los mismos síntomas patológicos.

    Su gran oportunidad le llegaría con una beca que le permitió ir a París para estudiar con Charcot, célebre especialista de enfermedades nerviosas que trabajaba en el hospital parisino de la Salpêtrière, dónde había llevado a cabo, tras numerosas investigaciones, una observación sorprendente, y que habría de interesar mucho a Freud : en todos los historiales clínicos de las histerias siempre aparecía la sexualidad como problema. Años después, Freud publicó Estudios sobre la histeria, y, en numerosos trabajos posteriores la relación de la histeria con problemas sexuales quedó definitivamente establecida.

A José Antonio no le gusta lo de enfermedad mental, para él es un estado, no una enfermedad. Nos habló de la histeria y de sus síntomas: insatisfacción profunda, utilizan cualquier cosa para hablar de su malestar, estrés, trastornos orgánicos (úlceras, colon irritable, dolor de cabeza...).

El histérico puede llegar a tener no solo la histeria, sino que a adquirir un carácter histérico. Es una persona que tiene grandes amigos, pero los pierde con gran facilidad, es un apasionado momentáneo, va picando de flor en flor, probándolo todo pero sin quedarse en ninguna parte. Son personas con una gran teatralidad, exageran muchísimo al manifestar sus quejas, pero todo esto no son más que síntomas.

Como caso paradigmático de lo que estamos hablando, José Antonio nos comentó el de Bertha Pappenheim (27 de febrero de 1859 - 28 de mayo de 1936), conocida también con el seudónimo Anna O. fue una austríaca, conocida defensora de los derechos de la mujer y el niño.

Fue tratada por el médico psiquiatra Josef Breuer y por Sigmund Freud y su caso aparece relatado en el libro Studies on Hysteria o Estudios sobre la histeria escrito en colaboración por Breuer y Freud.

Ana era una chica judía, normal, que estuvo atendiendo a su padre cuando este estaba enfermo, y que, en el transcurso de esta enfermedad (su padre acabó muriendo) desarrolló una serie de síntomas: tos nerviosa, parálisis, alucinaciones, etc. Breuer consideraba que fue tal dedicación al padre lo que le acarreó tales efectos. Breuer la visitaba por las noches y la hipnotizaba intentando así curarla. En una ocasión, observaron juntos que tras narrarle (en estado hipnótico) la aparición de uno se sus síntomas (la hidrofobia ligada a la visión de su dama de compañía dándole de beber en un vaso a un perro) aquél desapareció. Breuer decidió repetir ese inusual procedimiento: bajo hipnosis Ana seguía la pista de cada uno de sus síntomas y estos parecían menguar mediante este método. A este procedimiento Breuer lo denominó "método catártico". La hipótesis de Breuer era que en la histeria se retenían algunos recuerdos. La función de la catarsis era hacer accesibles a la conciencia los recuerdos "retenidos", con lo cual los síntomas, uno tras otro, parecían desvanecerse. Con el tiempo, Breuer pensó que los síntomas de Ana habían desaparecido y dio por concluido el tratamiento. Pero ese mismo día le avisaron: la encontró presa de una intensa agitación con la que simulaba un parto. Decía: "ahora viene el niño del doctor Breuer" (cosa que era falsa). Como comentó posteriormente Freud, en ese momento Breuer tuvo la clave en sus manos pero la dejó caer. Breuer reconoció posteriormente a su tratamiento de la paciente que no se fijó lo suficiente en una gran cantidad de detalles sumamente interesantes. Entre esos detalles se encontraba el origen sexual de muchos de los síntomas de la paciente, así como el poderoso afecto surgido entre ambos.

En efecto, la hipnosis puede parecer que en ciertos momentos cura, pero son resultados pasajeros. En el caso de Ana O, van desapareciendo unos problemas pero surgen otros, es como si se trasladaran de una parte a otra del cuerpo, luego la hipnosis no es un camino terapéutico, es una catarsis, pero que una vez que pasa, el aspecto terapéutico disminuye.

Freud piensa que se debe pasar a la conciencia, el paciente debe hablar. Es la misma Ana O quien le da esta idea, en un momento Ana pide que la dejen hablar, Ana habla y es en ese momento cuando Freud descubre que es el mismo paciente quien debe descubrir los motivos de sus problemas. Ahí nace el Psicoanálisis., gracias a la histeria y a que la mujer histérica pide que la escuchen, sin censuras, sin limitaciones, por muy impropio, obsceno, imprudente que sen los comentarios.

Freud descubre que hay un mundo que se escapa a la consciencia por lo que le llamó inconsciente. El Psicoanalista es como un arqueólogo, que debe reconstruir a través de huellas, que en este caso le son transmitidas por medio de la palabra del paciente.

Todos lo pacientes cuando se les invita a hablar, sin indicarles tema, dejándoles plena libertad para que elijan de lo que quieren hablara, terminan hablando de sus experiencias sexuales y de sus padres.

Buena parte de los problemas que tienen los pacientes, les vienen por la censura que en alguna ocasión ha actuado sobre ellos. Censura que no tiene porqué haber sido impuesta por nadie, en muchas ocasiones se trata de una autocensura, es decir el sujeto piensa que aquello no está bien y se reprime.

Sobre la importancia de la sexualidad, José Antonio nos habló de la "Teoría de la sexualidad" y del complejo de Edipo.

Freud proponía una nueva teoría de la neurosis, que suponía, además, una reinterpretación de los factores determinantes del desarrollo de la personalidad y una nueva teoría de la sexualidad (y desarrollaba, además, una nueva terapia para las enfermedades psíquicas). En síntesis, Freud relacionó las neurosis con las frustraciones inconscientes, con los deseos reprimidos y con la represión de recuerdos dolorosos. Estableció que las frustraciones y los deseos reprimidos se grababan en el subconsciente -los sueños no serían sino la realización oculta de esos deseos- y que, en origen, nacían de la represión sexual (pues, para Freud, la sexualidad constituía el aspecto más importante del desarrollo de la personalidad. De ahí, las que fueron probablemente sus tesis más audaces y escandalosas: el erotismo infantil, las fases de la sexualidad, la primacía fálica, la envidia del pene, el complejo de Edipo, el complejo de castración, etcétera). Como método de investigación y de terapia, Freud desarrolló el psicoanálisis, la narración relajada del paciente, colocado sobre un lecho de reposo, situándose el médico detrás de él, sin ser visto, de manera que de esa forma fuera posible, liberando el subconsciente, descubrir las represiones y facilitar su curación.

    Esta conflictiva edípica debe ser reprimida para favorecer el desarrollo natural de la sexualidad del niño. Pero cuando la conflictiva edípica se dirige al inconsciente, entonces se pone en funcionamiento el complejo de castración, que aporta al niño una respuesta rudimentaria al enigma que le plantea la diferencia anatómica de los dos sexos (posesión o privación del pene), que el niño atribuye al cercenamiento del pene en la niña. El niño teme el cercenamiento del pene como castigo de sus actividades sexuales, lo cual le provoca una intensa angustia de castración. En la niña, la ausencia de pene es sentida como un perjuicio sufrido, que psicológicamente intentará negar, compensar, o reparar.

    El interés del niño por los genitales, fase fálica, desaparece para volver luego del periodo de latencia. Durante este periodo le otorga especial atención y recibe entonces la amenaza de castración de parte de la madre, que busca reforzar su autoridad con la ayuda del padre o del médico.

    Al principio no presta oídos a la amenaza, pasa por el retiro del pecho materno, temporario y definitivo luego, y la separación del contenido de los intestinos, requerido diariamente. Cuando ve la falta en una niña, advierte la posibilidad de la castración y la amenaza adquiere su efecto con posterioridad. El complejo de Edipo ofrece al niño dos vías:

    Activa, tomar a la madre y sustituir al padre.

     La persecución del Edipo en cualquiera de los sentidos determina la castración (como castigo o como requisito), aparece la lucha entre el narcisismo hacia una parte de su cuerpo, y la investidura libidinosa de objeto. El Yo del niño se extraña del complejo.

    Solución: Se sustituye la investidura de objeto por la identificación, se introyecta a la autoridad del padre y de la madre, y se forma el núcleo del superyó, que severamente prohíbe el incesto y el retorno de las investiduras de objeto. Las aspiraciones libidinales son desexualizadas y sublimadas por una parte, e inhibidas en sus metas y mudadas en mociones tiernas. Se inicia el periodo de latencia. Describe este proceso como represión, si bien a futuro requiere el superyó que en este caso está en formación. Más que represión es cancelación y destrucción del complejo. Relación entre organización fálica, complejo de Edipo, amenaza de castración y periodo de latencia. En la niña, ésta percibe que su clítoris es un pene pequeño, que ya crecerá, pero al asumir que las mujeres grandes lo poseen intuye que ha sido castrada. Si la angustia no existe, el superyó se instituye como resultado de la educación y el amedrentamiento externo. Es unívoco, se acerca al padre, y sustituye la madre. Simbólicamente pasa del pene al hijo, su complejo culmina en el deseo del recibir el regalo de un hijo de su padre, el cual permanece en lo inconsciente como el del pene y son la base para su futura función sexual.

    La finalidad terapéutica del análisis consiste en conseguir que el paciente renuncie al fantaseo y a sus satisfacciones secretas para sustituirlas por otras formaciones imaginarias y otras acciones en la vida, para alcanzar nuevas formas de satisfacción en la realidad. La curación pasa por la reapropiación por parte del sujeto de sus potencialidades pulsionales, para que pueda hacer con ellas algo en la realidad. Hay que liberar a la libido desligándola de las imagos parentales sepultadas en el inconsciente, para devolverla a la influencia del yo y de la realidad.

    La actitud comprensiva de los padres ayuda a solucionar este conflicto y el hijo puede salir de este complejo de Edipo. En el mejor de los casos, el niño trata en su deseo, de superarle, de parecerse a su rival; acaba entonces por identificarse con él, en una especie de solidaria convivencia, en la que el padre se vuelve un modelo para el niño. Lo mismo ocurre con la niña y su madre.

    Es necesaria la comunicación fluida con el niño para disminuir dicho complejo. Es frecuente que el niño tenga sueños eróticos o sexuales, dependiendo de la edad, hacia su padre o madre que deberían por consiguiente infundir el corte del "cordón umbilical" que puede en el futuro convertirse en una obsesión que podría destruir el vínculo con alguno de sus padres, o buscar en su pareja una persona mucho mayor para reemplazar a éstos.

Psicoanalizar es algo muy difícil, como ya reconoció el mismo Freud, quien dijo que en esta vida hay tres cosas que son muy difíciles: gobernar, educar y psicoanalizar.

Durante la tertulia se hicieron gran cantidad de reflexiones y de preguntas, lo que obligó a nuestro invitado a tener que extenderse en sus contestaciones.

Se habló de si Freud era antifeminista, a lo que José Antonio, respondió con un rotundo NO. Al contrario fue un defensor de la mujer y muchos grupos feministas así lo han reconocido.

En el Psicoanálisis el que sabe es el paciente. El Psicoanalista es el que sabe cómo el paciente puede descubrir lo que motiva sus situación.

José Antonio cuenta el caso de una chicha que acude con sus padres a la consulta porque piensan que tiene anorexia y bulimia. Dice la chica que es "una persona atada a una nevera". Tiene problemas con los estudios, que se traducen en un gran fracaso escolar, está demacrada, llora constantemente. Durante la conversación va descubriendo que su vida era francamente mala. Al principio no quería ir a la consulta, pero poco a poco se va encontrado a gusto y va voluntariamente. La deja que hable de lo que quiera y termina hablando de su padre y su madre. Esta ejercía sobre ella un control exagerado, no podían vivir ni juntas ni separadas. A los cuatro o cinco meses, se dio cuenta de que ya no se levantaba por las noches a comer. Rompió con su novio que era muy celoso. Al final terminó la carrera y tuvo otro novio, es decir rehizo su vida de una forma completamente normal. Y todo esto solamente escuchándola.

Nos habló José Antonio de las continúas "peleas" que tienen con los psiquiatras, ya que estos quieren eliminar el síntoma lo más pronto posible, mientras que los psicoanalistas emplean mucho más tiempo. Esta es una de las cosas que se les achacó durante la tertulia; lo largos y por lo tanto caros, que son los tratamiento de los psicoanalistas.

Alguna intervención por parte de los tertulianos se encaminó a analizar el aspecto social de muchos de los problemas que padecemos, por lo que tal vez fuera conveniente que estos problemas fueran estudiados en conjunto por sociólogos, psicólogos, psicoanalistas,...

Tal vez la sociedad tengo un sentido de culpabilidad, muchos casos podemos ver en la cárceles, en las que vemos que hay muchas personas a las que la sociedad les ha llevado a delinquir, y podemos observar como hay un elevado número de presos con trastornos psíquicos.

José Antonio, sin quitar razón a esta reflexión, recalcó la importancia del individuo.

Se habló de delirios o visiones o audiciones de cosas que no existen, es decir de psicosis. Que realmente es un problema grave No así la neurosis, de lo que dijo que todos somos un poco neuróticos.

Se mostró nuestro invitado muy de acuerdo con las doctrinas de Lacan, de quien dijo que tenía tanta importancia como Freud. Jacques-Marie Émile Lacan (París, 13 de abril de 1901 - 9 de septiembre de 1981). Psicoanalista francés. Médico psiquiatra de profesión, es mejor conocido por su trabajo que subvirtió el campo del psicoanálisis. Es considerado uno de los analistas más influyentes después de Sigmund Freud.

El término "forclusión" fue introducido por J. Lacan en la última clase de su Seminario dedicado a Las Psicosis, el 4 de julio de 1956.

La génesis de este concepto se remonta a la noción de alucinación negativa, utilizada por Hippolyte Bernheim para designar la falta de percepción de un objeto presente en el campo del sujeto, después de la hipnosis. Freud tomó el sentido de esta noción aplicándole el término Verwerfung en 1894, en el tercer apartado de su artículo "Las neuropsicosis de defensa", a propósito de la psicosis alucinatoria: "Existe un tipo de defensa mucho más enérgica y mucho más eficaz, que consiste en que el yo rechaza (verwirft) la representación intolerable, simultáneamente con su afecto, y se comporta como si la representación no hubiera llegado jamás al yo". Pero el texto freudiano en el que Lacan se ha basado principalmente para promover su noción forclusión es, sin duda, " Historia de una neurosis infantil", en el que los términos verwerfen y Verwerfung son repetidamente utilizados. El pasaje más demostrativo es aquel en el que se propone la coexistencia, en el sujeto, de tres actitudes distintas respecto de la castración: "[...] la tercera corriente, la más antigua y la más profunda, que había pura y simplemente rechazado (verworfen) la castración y en la cual no se trataba todavía de juzgar sobre la realidad de ésta, esta corriente era todavía reactivable.

Sobre la cuestión de si se debe psicoanalizar a los niños o no, José Antonio dijo que no había ningún problema, pero que en muchas ocasiones a quien había que psicoanalizar era a los padres.

Se comentó que el psicoanálisis se ha considerado y se considera por muchas personas como una pseudociencia, es decir que no se ajusta a los métodos científicos. José Antonio, dijo que es cierto que hay esa corriente, lo que hace que muchas personas tengan alguna reticencia a la hora de ir a la consulta.

    Sobre el término histeria, se dijo que en un principio se pensaba que sólo la padecían las mujeres, de ahí su denominación. El término histeria proviene de hysteron, del griego útero, está basado en la antigua medicina griega y desde allí tradicionalmente se la consideraba a la histeria como enfermedad del útero, por lo tanto de las mujeres. En la actualidad ha quedado descartada esta postura, considerándose que no existe relación alguna con el útero ni es una entidad exclusiva de las mujeres.

    A la pregunta de que si el psicoanálisis es peligroso, José Antonio respondió con un rotundo NO

¿Puede, el psicoanálisis, empeorara la situación del paciente? Como en todas las profesiones, si das con un manazas es posible que si. Lo mismo puede ocurrir con la medicina o con cualquier otra profesión.

La transferencia es un pilar básico del psicoanálisis, el manejo de esta por parte del psicoanalista debe ser sumamente inteligente. Lacan decía que ella psicoanalista en las trasferencia debe ocupar el lugar del muerto, es decir debe hablar muy poco, no dar consejos y no mostrarse modelo de nada.

Sobre la interpretación de sueños y de una forma especial de sueños premonitorios, José Antonio dijo que el psicoanalista no tiene porqué saber nada de sueños, en cuanto a que algunos sueños nos puedan desvelar o hablar de lo que pasará en el futuro, dijo que sobre algo que no ha ocurrido no puede haber representación que nos lo anuncie.

Como decía al principio, el tema es muy extenso y ofrece infinidad de facetas, por lo que es completamente imposible abarcarle en una sola tarde. La hora se pasó, ya eran casi las ocho de la tarde cuando tuvimos que dar por terminada la tertulia, porque además de habernos pasado de hora, nuestro invitado tenía que atender otros compromisos.

Tan interesante fue el tema, que esta ha sido la primera vez que algunos tertulianos que tenían pedida la palabra no tuvieron tiempo para intervenir.

Muchas gracias José Antonio, por acercarnos un tema del que todo el mundo habla, pero que casi todos desconocen. Muchas gracias por mostrarnos el tema de una forma tan tan asequible y amena.

El próximo martes, día 20, tendremos con nosotros a D. JAVIER MARTÍN "JOTAMAR", periodista, con quien daremos "Un paseo por Salamanca"

Jotamar es un viejo amigo de La Tertulia, aunque no nos frecuenta todo lo que nosotros quisiéramos. Eso sí, hoy nos ha prometido que a partir de ahora, y dado que sus circunstancias familiares se lo permiten, nos visitará con muchas más frecuencia. Que a sí sea.

Es Jotamar un "escribidor" como a él le gusta llamarse, que ha colaborado con diversos medios de comunicación, tanto escritos como radiofónicos y televisivos. Es un gran amante de esta nuestra ciudad, Salamanca, y un buen conocedor de la misma. Pero Jotamar, no sólo conoce las piedras, las calles, las plazoletas, etc. de nuestra ciudad. Jotamar también conoce a sus gentes. Y es por todo ello por lo que decidimos hacer esta tertulia, a la que hemos titulado "Un paseo por Salamanca".

Empezó su exposición, Jotamar, con la lectura de unas páginas de un libro, que hace años tiene escrito y que las editoriales salmantinas en las que lo ha presentado, no han tenido a bien publicárselo. Le ponen como pretexto que es de cierta tendencia "izquierdosa". ¡Vaya por Dios!

Yo un día me calé la vieja gorra de pana para caminar por Salamanca. Hasta escribí un libro que recogía esos paseos. Y aunque cada día descubro una cosa nueva o aprendo algo desconocido...

Hablar de Salamanca me resulta muy sencillo, la voz y la palabra se adivinan en los recodos, se encuentran en sus calles, en sus rincones, en la multitud de monumentos salpicados aquí y allá, en el ambiente de sus cientos de bares, en la conversación de los miles de estudiantes venidos de todas partes en busca del saber.

Salamanca es una ciudad que emerge entre sombras y catedrales, un rosario de callejuelas, de torres y de campanarios; doradas piedras que al atardecer, cuando pasan los vencejos, reflejan en las aguas del río siluetas, deseos y sueños en duermevela. Después, como sin sentir, muy despacio, venida ya la noche el ruido de los pocos años abarrota las piedras milenarias.

Salamanca es algo indescifrable, una ciudad entre suspiros, silencios, momentos embrujadores y algarabías. En la lejanía es el sentir del arte, los estudiantes y el bullicio siempre. Por ello quería contar en ese libro los años que he añorado y lo que he vagado por sus calles, relatar sencillas historias y pasajes ciertos de lugares quietos o de reflejos muertos.

Y quería soñarla a cada instante, descubrirla en cada paso, en los largos, tranquilos y bellos días al final de la primavera, cuando más hermosa es, y anotarlo todo en mi libreta de alambre enrollada, compañera inseparable en mis paseos en busca de recuerdos, junto a mi vieja gorra de pana.

Porque por Salamanca se pasa de puntillas y sin apenas darte cuenta, se te queda el alma prendida entre las plazas y las cresterías. Entonces algo te empuja a recorrerla entera, ávido de piedras, de torres, de jóvenes y de ruidos.

Alguien me dijo una vez que la ciudad más anodina, enseñada por u n enamorado se hace entrañables, sublime. El patrimonio artístico, junto con anécdotas, sucedidos e historias, adobadas con un sabor expositivo, hacen atractivo y bello lo que a simple vista parece insignificante.

Por el contrario, si visitas una ciudad y el guía desconoce sus oficio, te la hace indigesta o mortífera. Aquellos que abusan de explicaciones artísticas, creyendo que las piedras sólo responden a los parámetros de la historia del arte, se equivocan.

Salamanca ha sido lugar de nacimiento o de paso de un gran número de escritores. Por sus calles pasaron el Lazarillo, la Celestina y el Licenciado Vidriera. En Salamanca se crea la picaresca, el teatro Juan del Enzina y la Escuela Poética que lleva el nombre de la ciudad. pasear por la ciudad del Tormes es deleitarse en una clase viva de literatura.

Aquellos que quieran estudiar la historia de la medicina, pueden recrearla paseando por nuestras calles.

Hay plazas en Salamanca que son el no va más de la arquitectura urbana. La Plaza Mayor, el Patio de Escuelas Menores, Anaya, Los Bandos, las Agustinas, La Libertad, hasta un veintena larga, impresionan e impactan, son la obra exterior.

En el interior, en la Salamanca más oculta, puedes disfrutar de escaleras que provocan admiración, en Calatrava, en la Universidad, en los Dominicos... y luego están los claustros y patios.

Si quieres ver museos acércate a Las Claras, la Casa Lis, al Museo Provincial y a tantos otros lugares esparcidos por la ciudad, como magnífica herencia del 2002, cuando fuimos Ciudad Europea de la Cultura

En Salamanca puedes ver murallas, pozos de la nieve, artesonadas moriscos. Salamanca es un goce para los sentidos y su belleza atrapa al visitante más exigente.

La he recorrido palmo a palmo y cada día descubro cosas nuevas. Me recreo en ella y en las mil historias, e n especial en su barrio antiguo, que estuvo a punto de morir y que ahora es una bella realidad, gracias al Plan Especial (1984) que le dio vida, riqueza y futuro, impidiendo al mismo tiempo la especulación.

Pero era una ciudad que respondía a un conjunto deslavazado de magníficos monumentos que en los últimos treinta años se ha convertido en una ciudad monumental. Donde el trazado de las calles es tan importante como sus edificios. Las nuevas construcciones y las distintas catalogaciones que se hicieron, han servido para proteger el caserío, logrando que la eterna Salamanca haya pasado de ser una ruina a disfrutar de uno de los cascos antiguos mejor conservados, gracias como hemos dicho al Plan Especial por el que se ha podido proteger desde los yacimientos prehistóricos del Cerro de San Vicente hasta el modernismo y el racionalismo.

En menos de un cuarto de siglo, se solucionó uno de los problemas más difíciles del corazón de Salamanca, el Barrio Chino. La herida producida en la Guerra de la Independencia, borró de un plumazo muchas bellezas. Quien conociera aquella zona, sabe que era una ruina. Hoy tenemos allí el Palacio de Congresos, el Conservatorio de Música, San Blas, calles hermosas,...En estos lugares, llamado Barrio de los caídos, tan bien retratado por Martín Patino en su película "Nueve cartas a Berta".

Todavía queda mucho por hacer, mucho por restaurar: El Seminario de Carvajal, lienzos de la muralla, el Crucero de san Cebrián, el pozo de la nieve, solares abandonados, casas apuntaladas,... Pero pese a ello y pese a muchos salmantinos, Salamanca es muy hermosa.

Como podemos comprobar, lo que no podemos negar a Jotamar es su gran amor por nuestra ciudad. Pero todos sabemos que el amor, a veces, no nos deja ver la realidad, al menos toda la realidad. Y de esa otra parte, que no es tan agradable como la que nos ha pintado Jotamar, es de la que hablaremos a lo largo de la tertulia, por supuesto sin perder de vista y sin dejar de valorar lo mucho que de positivo hay en nuestra ciudad.

Empezamos hablando de los claustros, que por pertenecer a conventos, algunos de ellos de clausura, están cerrados al público. Se opinó de diferentes maneras sobre este punto. Hubo quien estando de acuerdo en que sería bueno que se abrieran al público, también pensaba que tal vez, al permanecer ocultos, le daban a la ciudad un cierto aire de misterio, de romanticismo. Cuando algo permanece oculto, al pueblo tiende a montarse historias sobre aquel lugar, en alguno caso dando lugar a leyendas que se transmiten de generación en generación. Otros opinaban que debería abrirse al público, si bien con ciertas restricciones de horarios y de número de personas.

Algo parecido, pero por otros motivos, está pasando con el Palacio de Monterrey, del que en varias ocasiones se ha pedido que se abra al público. En este caso los propietarios, al recibir ayudas para su mantenimiento, tienen la obligación de abrirlo. Actualmente se está haciendo, pero con horarios y número de visitantes muy restringido. Seguramente estas medidas sean necesarias para una adecuada conservación del palacio.

Se habló de la conveniencia o no de hacer representaciones de todo tipo en Plaza Mayor. También hubo opiniones diversas, aunque la mayoría se inclinó por dejar la Plaza completamente libre de cualquier obstáculo que impida su contemplación. Pensemos en turistas que vengan de lejos para ver nuestra Plaza y se encuentran con que hay instalado un mamotreto que le impide ver y disfrutar de ella en todo su esplendor. Otros opinaron que ciertas casetas, siempre y cuando estuvieran bien adaptadas a la arquitectura de la Plaza, podría ser instaladas para actos como la Feria del Libro antiguo. En lo que coincidimos todos fue en que nunca debería ponerse esos macro escenarios, que tapan gran parte de la Plaza y que incluso dificultan el pasear por ella.

En el paseo por Salamanca no solamente nos encontramos con monumentos, calles y plazas, en ese paseo nos encontramos también con personas, y de personas hablamos en la tertulia.

Se habló de la publicidad que se hace de nuestra ciudad en las diferentes universidades del mundo, para que sus alumnos asistan a cursos de español. Parece ser que en estos cursos se oferta como algo importante la "movida nocturna" de nuestra ciudad.

Opiniones para todos los gustos de nuevo. Hay que motivar al joven para que venga a nuestra ciudad y si la juventud estima que la movida nocturna es algo que les atrae, hay que ofrecérselo. Cuando estén en Salamanca ya verán lo que hay y se darán cuenta de que además de esa movida hay otras muchas cosas, por supuesto más interesantes, y tal vez consigamos que se "enganchen" a la ciudad por motivos culturales, artísticos, históricos...

Al hablar de gente de Salamanca, como no, salió el tema del actual Alcalde, a quien todo el mundo critica, con quien casi nadie está de acuerdo, contra cuyas medidas sobre impuestos y tasas, se le han manifestado veinticinco mil personas en la Plaza Mayor, pero que inconcebiblemente se le sigue votando, y las últimas elecciones las ganó con una mayoría abrumante.

Claro que si miramos a la otra parte tampoco nos ofrece muchas garantías, por lo que al final el salmantino medio termina por decir aquello de "Virgencita déjame como estoy"

Se criticó mucho, por parte de un sector de la Tertulia, el que muchos turistas solamente venga a ver la rana de la Universidad. Habría que hacer algo para desmitificar la rana y hacer ver al turista que en la fachada de la Universidad hay muchísimas cosas más interesantes que la rana. Que la Universidad tanto dentro como fuera, alberga gran cantidad de tesoros tanto arquitectónicos como históricos y culturales, y que se los están perdiendo, pues muchos de ellos se pasan buena parte de la visita localizando a la rana, y una vez que la encuentran se sienten tan satisfechos que ya no necesitan ni quieren seguir viendo ni escuchando más.

Como decía, se habló del equipo de gobierno y especialmente del Alcalde, de la oposición y del papel que tanto unos como otros están haciendo en nuestra ciudad. Se habló de ciertos solares abandonados en el casco antiguo, de algunas casas en ruinas, muy especialmente las casas que están adosadas a la Muralla y que llevan muchos años abandonadas y que no se acaba de aclarar su futuro. Se criticó duramente el que esas cuatro o cinco casas vayan a ser derruidas, una vez terminada la expropiación, con el fin de dejar libre un lienzo de la muralla, y mientras se permite la construcción de otra, a unos metros de estas, que tapa la muralla, pues está pegada a ella, y además con una arquitectura moderna a base de hormigón, que ofrece un aspecto horroroso a la zona.

Muchas cosas más tratamos, todas ellas interesantes, en este paseo por Salamanca de la mano de Jotamar. Por todo ello muchas gracias y como decía al principio que te sigamos viendo por esta tu Tertulia.

El próximo martes, día 27 de noviembre, tendremos con nosotros a D. FRANCISCO GÓMEZ (Periodista y presentador de TV. Salamanca, quien os hablará de "La gestión cultural de Salamanca".

Hace poco tiempo, concretamente entre los días 29 y 30 de octubre, Francisco participóó en las III Jornadas del Patrimonio, que se celebraron en el aula Salinas de la Universidad de Salamanca. Jornadas organizadas por la Asociación Ciudadanos por la Defensa del Patrimonio de Salamanca, en ellas se trataron algunos de los temas de los que hablaremos en la tertulia de hoy.

Parece ser que ni entre los presuntamente técnicos en la materia, hay un acuerdo sobre qué es la "gestión cultural". No es fácil hacer este tipo de gestión y mucho menos de hacerla de tal manera que a todos satisfaga y que además suponga un beneficio en órdenes tan diferentes de la cultura, como es la reducción del paro o la mejora económica de la ciudad.

Desde hace unos años, podríamos decir que las actividades culturales de Salamanca están siendo monopolizadas por la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y la Obra Social y Cultural de Caja Duero, que supera los 37 millones de euros. últimamente se les ha unido la Universidad.

        Se camina hacia una profesionalización de la gestión cultural más competitiva. La idea es que la sola mención al turismo no justifica el desarrollo de una idea de ciudad cultural.

    Jesús Málaga fue el primero en hablar de un modelo de ciudad cultural y lanzó una máxima de recuperar cada año un edificio del centro de la ciudad.

    La gestión cultural no es únicamente la programación, abarca algo mucho más amplio que tiene que ver con los escenarios, los recintos y los contenidos, pero también con un modelo de ciudad y de provincia. Es una fuente de recursos pero también hay otras cosas interesantes que se pueden poner en marcha y que tienen que ver con la identidad de los ciudadanos, con su capacidad para disfrutar de la cultura y no siempre como meros consumidores.

    La oferta cultural es cambiante: hay numerosas ofertas a lo largo del año. Hay ofertas exitosas y otras de carácter minoritario. Algunas actividades culturales cuentan con más apoyo y no siempre estas son las más visitadas o a las que acude más gente. Hay un enfoque vanguardista que cuenta con bastante apoyo, pero que no siempre es respaldado por el éxito de público.

El Museo de Art Noveau, ubicado en la Casa Lis, es el que más visita recibe, alrededor de cien mil al año. Le sigue en número de visitantes la exposición Ieronimus, con unos 95.000. El Museo de Automoción con 40.000. Son los museos más visitados.

El DA2, no tiene muy buena aceptación entre los salmantinos, sin embargo tiene una gran repercusión fuera de Salamanca, tanto en público asistente, como su repercusión en revistas y publicaciones especializadas.

Muchos "contenedores" culturales se hicieron a raíz del 2002, ahora hay que llenarlos de contenido. U no de estos casos, tal vez el más claro, es el Centro de Artes Escénicas, que no ser utilizado para lo que en principio estaba previsto. La Junta de Castilla y León se comprometió a instalar en él una escuela de teatro, que al final se la han llevado a Valladolid.

Por otra parte, algunas instalaciones, sí dan la sensación de que estén cumpliendo con su cometido, como son los casos del Teatro Liceo y la sala de exposiciones de Santo Domingo.

Habló Francisco del teatro Bretón, actualmente cerrado y a la espera de que se le asigne un cometido. Parece ser que los propietarios querían venderlo para construir pisos y obtener un gran beneficio del solar. El Ayuntamiento ha negado la recalificación urbanística, como pedían los propietarios, y ahora sólo se puede utilizar para actividades culturales. Habrá que esperar para saber como quedará.

Hay otros muchos "contenedores" en Salamanca, por lo que sería imposible hablar de todos ellos. Sí se habló del teatro Juan del Enzina, por depender del la Universidad, que lleva cerrado varios años y parece ser que se reabrirá de nuevo.

Estos problemas son los que trascienden a la población, pero hay otros que no salen de los despachos, como es el tema de la gestión de estos locales.

En Salamanca, efectivamente hay muchas actividades culturales, pero casi todas ellas están centradas en lugares muy concretos y se desarrollan actividades que no siempre del gusto de los salmantinos. Pare ser que se hacen muchas cosas de cara al visitante.

Los barrio está muy marginados, en cuanto a este tipo de actividades. La cultura pasa de largo en los barrios.

Nos habló Francisco de los retos y esperanzas de la gestión cultural: Retos es la competencia y la necesidad de diferenciación, la esperanza aunque suene contradictorio es que queda mucho por hacer. La aparición de museos me parece importante, se está articulando una red interesante en toda la provincia que, insisto no únicamente como visitantes, tiene su importancia.

El museo del mimbre de Macotera y otros museos etnográficos, como el de Vilvestre, pretenden gestionar una memoria colectiva, aparte del interés comercial.

En Salamanca, tanto en la capital como en la provincia tenemos un rico patrimonio, que hay que poner en funcionamiento, pero si ponerlo en marcha es importante, más importante aún es no dejarlo languidecer. Tenemos algún caso, como el museo del hormigón de Doñinos, con importantes esculturas de Ángel Mateos, ya el propio museo es una obra de arte, y sin embargo no termina de asentarse. Tampoco está teniendo la r repercusión que debiera la casa museo de Zacarías González, muy desconocida para la gran mayoría de los salmantinos, y eso que su acceso es gratuito

Monumentos con capacidad para acoger gestión cultural: el sueño de haber hecho algo en el Depósito de Campoamor, las posibilidades de hacer algo en Las Adoratrices, emplear mejor los rincones de la ciudad. En este aspecto recordó las actividades de verano: Vidas y Ficciones y Florilegio. Representaciones que se llevan a cabo en la calle, utilizando esos lugares tan apropiados para este tipo de representaciones y de los que Salamanca cuenta por todas su calles y plazas.

Se ha demostrado que vivir por y para el turismo no es rentable. Un estudio hecho por la Universidad demuestra que ninguna de las grandes actividades realizadas en Salamanca en los últimos años: Las Edades del Hombre (1994); Salamanca Ciudad de Cultura (2002) y Salamanca Plaza Mayor de Europa (2005), no han dado unos resultados positivos para la ciudad, es decir ni han ayudado a disminuir el paro, ni han elevado el poder económico de la ciudad. Por lo que habrá que plantearse si merece la pena seguir celebrado este tipo de actos

Se criticó la instalación de casetas de bar durante las ferias de Salamanca. Estas casetas se colocan en lugares eminentemente turísticos, impidiendo al turista, que disfrute de esos monumentos. Este aspecto mereció, durante la tertulia, un apartado especial la Plaza Mayor, de la que se ha hablado en numerosas ocasiones, y se ha criticado la instalación de macro escenarios que impiden contemplarla en todo su esplendor.

El actual Alcalde prometió, después de los actos del 2002, que no se volvería a celebrar actos de este tipo en la Plaza, pero ha quedado en nada, como otras tantas promesas.

Se criticó que por una parte, el Ayuntamiento hace un gran despliegue cultural en algunas zonas y deja en el olvido más absoluto otras. Ejemplo de esto lo tenemos en el claustro de San Román, donde los vándalos campan a sus anchas y le han llenado de pintadas, sin que nadie haga algo; primero para limpiarlo y luego para impedir que sigan haciéndose. Otro olvido que no tiene perdón es el de la Vía de la Plata. Se podía potenciar mucho más y sobre todo cuidar y no dejar que desaparezcan los pocos restos que de ella quedan todavía.

Se habló de algo que últimamente está en boca de los líderes salmantinos, tanto del Ayuntamiento como de la Universidad, la utilización de la enseñanza del español para promocionar nuestra ciudad.

Para ampliar estos datos y dar una visión más amplia de esta problemática, incluyo a continuación unos artículos que creo interesantes:

Que el Museo de Historia de la Automoción es el menos visitado de la ciudad, comparado con otros centros que gestiona el Ayuntamiento de Salamanca, es una evidencia. Que la aportación económica que recibe por parte del Ayuntamiento sea la más alta (345.108 euros en 2007) –por encima de lo que se destina anualmente desde las arcas municipales a Ierónimus (18.000 euros), la Casa Lis (310.597 euros) o el Museo del Comercio (343.720 euros )– sorprende.

Angélica Corral.- De la simple observación de las cifras se deduce que la aportación que sale del Ayuntamiento no va en proporción a las visitas recibidas y resulta inevitable establecer comparaciones. El Museo de Historia de Automoción ha registrado 46.109 visitas a 31 de octubre de 2007 frente a las 93.492 de Ierónimus (a éstas se suman 2.000 visitas más al mes que no se contabilizan como entradas porque son visitas gratuitas de escolares), las 96.302 del Museo Art Nouveau Art Deco de la Casa Lis –el más visitado de Castilla y León– seguidas de cerca por las 94.917 del Museo del Comercio y las 83.431 del DA2. El hecho de que el Museo de Historia de la Automoción (gestionado a través de la Fundación Gómez Planche donde hay representantes de la familia y del Ayuntamiento) se quede a la cola en visitas y sea el líder en recepción de dinero necesita una explicación que ofrece el concejal de Turismo Julio López Revuelta. “Tiene que haber museos muy visitados y otros menos”, como es el caso que nos ocupa, “es más fácil que a un grupo mayoritario de gente le guste la Catedral a la hora de realizar una visita, más que el arte moderno, mucho más que el arte oriental, ni hablar del coleccionismo del motor”. En definitiva, tiene que haber museos y “cada uno tiene su segmento de público, hay productos orientados a un millón de personas y hay otros destinados a menos gente, es así, pasa en todas las ciudades”. El montante municipal no supone la única ayuda que recibe este museo con sede en la plaza del Mercado Viejo a escasos metros de la Casa Lis. Existen otras fuente de financiación como la venta de entradas, el merchandising, las subvenciones que recibe para alguna colaboración –ya sea del Ministerio o de la Junta– y los recursos que se pueden obtener mediante el alquiler de espacios. Seguido de cerca en ayuda económica pero con casi el doble de visitantes en 2007, se sitúa el Museo del Comercio (gestionado por la Sociedad de Turismo con la participación de la Cámara de Comercio) que cuenta como única ayuda con la municipal, ya que hasta ahora ha mantenido la gratuidad de las entradas, posibilidad que se plantea el Ayuntamiento de cara al futuro a la vista de los resultados obtenidos. A la altura de Ierónimus en cuanto a visitas se refiere, el Museo Art Nouveau y Art Deco de la Casa Lis que gestiona la Fundación Ramos Andrade, donde hay representantes de la familia y del Ayuntamiento, también obtiene fondos mediante la venta de entradas y merchandising. Capítulo aparte merecen el DA2, la sala de exposiciones de Santo Domingo de la Cruz y la Torre de los Anaya (futuro Museo Oriental en la calle San Pablo), cuyas exposiciones gestiona directamente la Fundación Salamanca que dispone de un presupuesto global de 6.914.812 euros. En él se incluyen fondos municipales y otros procedentes de fuentes de financiación externa, por lo que el Ayuntamiento en estos casos concretos, no aporta dinero ni exclusiva ni directamente a las exposiciones. La cantidad que la Fundación destina a cada una no se hará públicas hasta el fin del ejercicio.

Unos 300 profesores asisten en Valladolid a unas jornadas sobre el castellano Formación

Europa press. Valladolid.- Unos 300 profesores participan desde ayer y hasta el domingo en Valladolid en las jornadas ‘El Español en una sociedad global’, en el que se ha puesto de manifiesto el interés de que Castilla y León lidere su enseñanza, pero también con una oferta turística y cultural alrededor de la lengua. El presidente de la Cámara de Comercio y de la fundación de la Lengua Española, José Rolando Álvarez, destacó la importancia de la enseñanza del español, idioma más hablado por detrás del chino mandarín y el inglés y el segundo más estudiado. Afirmó que el español tiene que ser capaz de generar riqueza en toda la región y las empresas tienen que ver en él una oportunidad de negocio, e implementar su negocio en los servicios que se pueden ofrecer alrededor de su enseñanza. En este contexto, afirmó que Valladolid tiene que saber aprovechar y gestionar este recurso, pero no sólo a través de la calidad en su enseñanza, sino también mediante la unión de la formación de los profesionales y las nuevas tecnologías, algo que calificó de “acierto”. El secretario general de Educación, Francisco Javier Serna, aseguró que el español está “en expansión” y el número de hablantes crece, “cada vez más gente quiere aprender español”, un idioma que estudian en el mundo unos 20 millones de personas, ocho de ellos en Estados Unidos, 3,5 en Europa y unos seis millones en Brasil. En el caso de Francia, ya es el segundo idioma estudiado y ha desplazado al alemán. Aspiración de líder Además, destacó que Castilla y León es la segunda Comunidad en cuanto a número de estudiantes que recibe después de Andalucía, aunque Salamanca es la capital que lidera su enseñanza. Sobre las líneas principales del Plan del Español para Extranjeros, aprobado en 2005, explicó que la primera de estas líneas que se persiguen es la mejora de la oferta de enseñanza y la creación de una marca de calidad de los centros por encima de la media, con Salamanca como líder mundial del sector. Además, citó la necesidad de apoyar al turismo, fortalecer la innovación, promover y fomentarlo, explotar el patrimonio cultural alrededor de la lengua, el desarrollo empresarial y la cohesión y coordinación con el fin de sacar adelante este potencial económico, cultural y académico. Como ejemplo de acciones que se llevarán a cabo para la promoción del español y su enseñanza puso la futura creación de un programa Erasmus que por un lado permita pasar en Valladolid de uno a dos meses o un curso entero en el que se estudie la lengua. Asimismo, en poco tiempo se pondrá en marcha una red compuesta por las universidades de Brasil y las públicas de Castilla y León con el fin de formar a profesionales brasileños para que impartan clase en su país. Conferencias y talleres Las jornadas acogieron la conferencia inaugural a cargo del escritor Jon Juaristi, quien participó con la ponencia ‘El español como instrumento de creación artística’, al que siguió un debate titulado ‘El español, ¿un nuevo sector económico para Castilla y León?’. Además de las conferencias que se expondrán a lo largo de estos días y los debates que se han organizado sobre diversos temas, se desarrollarán varios talleres prácticos. En concreto, están previstos talleres con títulos como ‘Las aplicaciones digitales en el aula’, ‘El enfoque comunicativo en la enseñanza de la L2 a inmigrantes’, ‘Juegos y materiales interactivos’, ‘El español en movimiento’ y ‘Títeres para la narración’, entre otros.

Los grandes eventos culturales no han dejado una herencia positiva en los datos del paro en Salamanca

Un estudio de la Universidad de Salamanca apunta al “fracaso económico” del modelo de ciudad

Salamanca cuenta con la tasa de paro más elevada de Castilla y León, 10,61%, muy lejos de la media regional, 7,28%, según los datos de la Encuesta de Población Activa para el segundo trimestre del año. Una situación a la que, según un estudio publicado por el profesor de la Universidad de Salamanca, Luis Mena Martínez, contribuye notablemente la apuesta casi en exclusiva por un modelo de “ciudad cultural”.

Según el estudio publicado en el Observatorio Social de Castilla y León, el énfasis de las administraciones en la construcción de una imagen de ciudad de cultura “no tiene ningún efecto positivo en lo que se considera como el gran problema de la ciudad, el empleo”.

De hecho, el profesor Luis Mena sostiene en su estudio que a pesar de que grandes programas culturales recientes de la ciudad –especialmente el 2002 y el 2005-, logran “reducir significativamente” las diferencias habituales entre la tasa de paro de la ciudad y la media nacional, “una vez finalizado el evento, las tasas de paro no solamente recuperan sus diferencias, sino que tienen a aumentarla, sobre todo en el caso de las mujeres”.

Para realizar el estudio, Mena Martínez ha comparado los datos de la Encuesta de Población Activa para Salamanca y para el conjunto de España de los últimos 20 años, puestos en comparación con las tres grandes citas culturales de la historia reciente de la ciudad: Las Edades del Hombre (1994), la capitalidad europea de la Cultura (2002) y la celebración del 250 aniversario de la Plaza Mayor (2005).

Esta comparativa permite establecer que mientras hace 20 años Salamanca tenía una mínima diferencia positiva respecto al resto del país en cuanto a la tasa de paro, actualmente se encuentra varios puntos por encima de la media.

Asimismo, el estudio señala que el momento de mayor diferencia negativa entre la tasa de paro de Salamanca y la media de España en 20 años se produjo en el segundo trimestre del 2004, precisamente entre la celebración de la capitalidad cultural y los fastos de la Plaza Mayor, subrayando que “el resultado de estas apuestas, en términos de empleo, no es muy exitoso”, según Luis Mena.

Por otra parte, el estudio del Área de Sociología también analiza las diferencias en este mismo periodo entre España y la capital salmantina en cuanto a la tasa de actividad y afirma que en los tres grandes acontecimientos, “las expectativas generadas provocan un aumento de la población activa en los periodos inmediatamente anteriores, pero los malos resultados de creación de empleo provocan que muchas de estas personas abandonen la población activa”.

Según el estudio, el resultado es que tras el último gran programa, Salamanca 2005, “las diferencias en las tasas de actividad son las mayores de los últimos 20 años”.

Este estudio parece aportar importantes matices a los datos manejados en los últimos años respecto a la repercusión sobre la economía provincial de la buena marcha del sector turístico. Así, mientras las Edades del Hombre de 1994, permitieron a Salamanca pasar por primera vez del millón de turistas en un año, la capitalidad del 2002 ha sido uno de los hitos fundamentales de la historia reciente de la ciudad con casi 3 millones de visitantes que efectuaron en la ciudad un gasto directo de 241 millones de euros, según los datos del consorcio. Igualmente, los hoteles de la ciudad registraron 1,2 millones de turistas en el 2005, con un gasto superior a los 80 millones de euros.

El informe de Luis Mena señala que el problema de esta apuesta es precisamente que “el empleo que se crea está vinculado a la hostelería, sector que genera un tipo de empleo muy precario” y afirma que esto lleva a los salmantinos a asumir que sea “normal y habitual salir fuera de Salamanca para encontrar trabajo”, tanto para aquellas personas que tienen una titulación universitaria como para las que no.

En definitiva, el profesor de sociología concluye que la apuesta estratégica de Salamanca por el patrimonio y la cultura alcanza un resultado “poco exitoso, que más bien genera precariedad y emigración” y afirma que incluso las grandes citas culturales en las que se invierte “agravan la situación de partida en lo laboral”.

LA ASAMBLEA DE CAJA DUERO DESTINA 35 MILLONES DE EUROS EN 2007 PARA SU OBRA SOCIAL

    Dedica a actividades de mecenazgo el 34,21% de su beneficio neto, que en 2006 alcanzó el récord de 102 millones de euros

    23 de marzo del 2007, Caja Duero

    La Asamblea General Ordinaria de Caja Duero, celebrada hoy en Salamanca, aprobó destinar 35 millones de euros a su Obra Social durante 2007, frente a los 30 millones del año anterior.

    Esa cantidad representa un 34,4% del beneficio neto alcanzado por la entidad durante el pasado ejercicio, que se elevó a 102,3 millones de euros. De esta forma, la Caja ha seguido cumpliendo su compromiso estatutario de revertir a la sociedad, en forma de beneficio social, una parte importante de los resultados de su gestión. Un dividendo social del que se beneficiaron directamente en 2006, año del 125 aniversario de su fundación, 2 millones de personas.

    Durante los últimos cinco años Caja Duero ha realizado importantes dotaciones a su Obra Social y Cultural (20 millones en el 2002; 22 en el 2003; 27 en el 2004 y 30 en el 2005). En este periodo, incluído 2007, se han consignado un total de 135 millones de euros, cifra que la sitúan como primer mecenas de su ámbito principal de actuación, Castilla y León y Extremadura.

    Para este ejercicio la institución ha presupuestado 9 millones de euros para su programación cultural, 4 millones de euros para exposiciones, 2 para el inicio del Centro de Nuevas Tecnologías de la Plaza de Trujillo, 1,3 para sus residencias de ancianos, 1 para sus programas sociales y un total de 7 millones para la Obra en colaboración con otras instituciones.

    Durante el 2006 la institución destinó 4,5 millones a patrocinios (15 de carácter cultural, entre ellos el V Centenario de Cristóbal Colón, el Concierto de Sting en Ávila, o la puesta en marcha de un tanque de medusas en el Oceanografic de Valencia; 15 deportivos, como las ayudas a los equipos de baloncesto de Valladolid y de Salamanca, el CD Numancia, la UD Salamanca, el Torneo de Ajedrez de León o la Vuelta Ciclista a España ; y 14 ferias, entre las que destacan las de Valladolid, Salamanca, Trujillo y Don Benito).

    Consolidación de la Fundación Caja Duero

    En el año 2006 la Fundación Caja Duero, en paralelo con la Obra Social y Cultural, desarrolló una intensa actividad, centrada programas musicales y de artes escénicas, promoción de las artes plásticas, investigación en nuevas tecnologías, y análisis sobre la economía social.

    La Fundación estrenó las remodeladas y vanguardistas instalaciones del edificio de San Boal, en el que se invirtieron más de 1 millón de euros, en los 1.600 metros cuadrados de que dispone. También se iniciaron relevantes actividades, como el Florilegio Musical Salmantino, o la feria de nuevas tecnologías Tecnoduero.

    En el capítulo de economía social, se pusieron en marcha las Aulas de Economía y, con motivo del aniversario de la fundación de Caja Duero, se desarrolló un ciclo de conferencias titulado ¿125 años que hicieron historia¿, con la presencia de figuras de relieve a nivel nacional en el campo de la economía, la ciencia y la Universidad.

    Responsabilidad Social Corporativa

Entre los programas de Responsabilidad Social Corporativa emprendidos por la institución cabe destacar la puesta en marcha de un pionero servicio de atención a sordos, contratando una experta en lenguaje de signos para facilitar las necesidades financieras de las personas con problemas de audición o lenguaje. Este servicio, creado inicialmente en la oficina principal de Salamanca, será extendido en un futuro próximo a otras importantes ciudades.

El beneficio crece un 30%

    Caja Duero culminó el año de su 125 aniversario con un beneficio récord de 102,3 millones de euros, un 29,85% superior al del ejercicio anterior.

    El volumen de negocio gestionado por la Caja y su Grupo consolidado ha aumentado en 2.585 millones, lo que supone un crecimiento del 9,61%, hasta alcanzar al cierre del año una cifra de 29.474 millones de euros. Las inversiones crediticias se han situado en este periodo en 13.546 millones, con un aumento del 8,9%. Los recursos de clientes administrados han cerrado en una cifra de 15.928 millones, con un incremento del 10,2%. Dentro de éste, destacan los recursos en balance que, por importe de 13.515 millones, suponen una subida del 11,79%.

    El crecimiento del volumen de negocio se traduce en una mejora sustancial del margen ordinario, sin considerar los resultados por operaciones financieras (ROF), del 12,4%, hasta obtener los 373,1 millones. La fortaleza de dicho margen, conjuntamente con la contención de los gastos generales de administración, ofrece un margen de explotación, también sin ROF, de 137 millones, con una mejora del 27,2%.

Ya en la tertulia se habló de que Salamanca, aun es esencialmente tradicional en sus gustos, esto no quiere decir que no se pueda y se deba hacer compatible, con lo vanguardista. Se criticó el que se fomentara demasiado el turismo que viene a atiborrarse de jamón y embutido, y que se olvida de los otros muchos valores que tenemos en nuestra ciudad y provincia. por otra parte se dijo que este tipo de turismo si atrae gente, bien está, ya que aprovechando su visita le tenemos que hacer ver las otras posibilidades que ofrecemos. Y si no todos, alguno habrá que termine "enganchándose" a la cultura, a la historia, a la tradición de nuestra ciudad. Volvemos a lo mismo, hacer compatibles cosas distintas, no hay que desterrar a una, para dar cabida a otra.

Sobre la vigilancia y protección del patrimonio, se dijo que el Ayuntamiento de Salamanca había firmado un convenio con la Fiscalía de Menores, para que los menores condenados por actos vandálicos, realicen actividades en beneficio de la sociedad, como limpieza de edificios o labores de jardinería. Se abundó en este punto en el sentido de que a la vez que se les obliga a este tipo de actuaciones, se les imparta unas clases en las que se les haga ver la riqueza de nuestro patrimonio y la necesidad de conservarlo.

También en este aspecto, del cuidado y vigilancia, se habló de la instalación cámaras en distintos puntos de la ciudad, con fines más bien disuasorios.

Hablamos de la contradicción que supone el que estemos hablando de un superabundancia de espectáculos y sin embargo para muchos de ellos no hay manera de conseguir entradas. En bastantes ocasiones, cuando se acerca uno a la taquilla, aunque no haga ni una hora que se han puesto a la venta las entradas, y ya no hay localidades, o las que hay son las que tienen problemas de audición o de observación del espectáculo.

Se dijo que muchas personas acuden a ciertos espectáculos por figurar, como acto social. Se ha observado, en alguna ópera, que al comienzo la sala estaba llena y después de un descanso ha quedado reducida a la mitad. Es decir, que una vez que han hecho acto de presencia, han saludado o concertado citas de negocios, ya no les interesa el espectáculo. Otras veces entramos en el teatro, y vemos que hay localidades vacías cuando a la hora de sacar la entrada nos habían dicho que estaban ocupadas. Tal vez sean de las que se reservan para autoridades que luego no van, o para abonados que a ciertas obras no acuden.

Se habló de lo mucho que se han encarecido las entradas a ciertos espectáculos. Pero es curioso que estos espectáculos tan caros, son los que siempre están llenos. Volvemos a lo dicho en el punto anterior. Sin embargo algunos espectáculos que se hacen de forma gratuita no reciben tanta afluencia de público. Tal vez por aquello de que socialmente no interesa un espectáculo al que puede acudir todo el mundo.

Se culpó, en alguna medida, a los medios de comunicación de que se hacen eco de los actos culturales que tienen mucho de sociales y por el contrario de los puramente culturales no les hacen caso ninguno. Es decir los actos a los que acude la "flor y nata" de la ciudad se vuelcan todos los medios, tanto en la propaganda previa como en la información posterior. Mientras que los "hermanos pobres", en este punto el moderador habló del Ateneo, nadie nos hace ni caso. Próximamente tenemos, dijo el moderador, la visita de una compañía de teatro del Ateneo de Pozuelo (Madrid), que vienen de forma completamente desinteresada para representar una obra de teatro en el Auditorio Calatrava, pues aún no ha habido ningún periódico que lo haya dicho, a pesar de haber mandado notas de todo tipo a todos ellos desde hace varios días.

Luego, hay personas que se quejan de que no se han enterado. En este punto se dijo que a los barrios llega muy poca información sobre las actividades culturales. Es cierto que de alguna se hace poca promoción, como queda dicho, pero también tenemos que ser un poco autocríticos y culpabilizarnos de aquello que hacemos mal. Se dijo que el salmantino, en general, pasa de muchas de estas actividades, y se lo tienen que dar muy migadito para que acuda a ellas. Si quiere y tiene interés, hay muchos medios para enterarse, al menos de las más importantes.

Si la riqueza que aporta el turismo, o los estudiantes, de los que un estudio reciente dice que dejan unos cien millones de Euros al año, no revierte en al mejora de los salmantinos, como disminución del paro ¿A donde va ese dinero? La conclusión es que nos mantenemos gracias a eso, es cierto que no nos enriquecemos al ritmo de otras ciudades, pero al menos nos mantenemos, porque si no fuera por esos ingresos ¿Donde estaríamos?

Se habló de la importancia de la TV para hacer llegar la cultura a todos los rincones del país. Pero la tele nos ha decepcionado, se pensaba que podía ser un vehículo transmisor de cultura, pero se ha quedado en un nefasto medio, que hace más mal que bien. Ni informa, ni forma, mas bien deforma, especialmente a la juventud, con los "programas basura" que abundan y proliferan en todas las cadenas.

terminamos hablando de la importante que es explotar los muchos recursos culturales e históricos que tenemos en la provincia. Se habló de Siega verde o de la importancia que tuvo Ciudad Rodrigo y la Batalla de Los Arapiles durante la Guerra de la Independencia. La Guerra Peninsular, que dicen los ingleses, quienes organizan excursiones a Salamanca, solamente para ver estos campos de batalla. 1912, nos está esperando para celebrar el bicentenario, ya veremos cómo lo aprovechamos.

Muchas gracias Francisco, por informarnos, de una forma amena y distendida, de cómo gestionamos, o como gestionan, nuestras autoridades los recursos culturales de nuestra ciudad y provincia.

El próximo martes, día 4 de diciembre, tendremos como invitado a D. JOSÉ ANDRÉS HERNÁNDEZ VICENTE, Ex-Director General de la COPE, con quien hablaremos de la "Influencia de los medios de comunicación".

José Andrés es una persona muy vinculada al mundo de la radio, no en vano se ha pasado cuarenta y siete años de su vida dedicado a ella. Durante este tiempo ha recorrido todos los peldaños de ese mundo, hasta ocupar cargos de gran responsabilidad dentro de él, lo que le permite hablar del tema con sobrada autoridad.

Ha recibido numerosos reconocimientos a su labor, bastantes le han sido otorgados cuando ya no ocupaba cargos de responsabilidad, lo que le agrada de forma especial.

    En el año 2001, la Federación de Asociaciones de Profesionales de Radio y Televisión de España le concedió el premio “Antena de oro” por su por su ejecutoria profesional.

    En 2006 se le concede en Ponferrada el premio “Micrófono de oro” por su trayectoria profesional

    Es una persona que siempre ha sentido una afición especial por el deporte, el cual practica y ha practicado desde su juventud. Fue uno de los primeros, si no el primero, saltadores con pértiga en Salamanca, cuando se utilizaban pértigas de bambú con grave peligro de roturas. Actualmente practica el golf y es Presidente del Campo de Golf de Zapapicos.

    Trabajó en (Radio Popular de Vigo) durante los años de la transición, se le recuerda con cariño como a "un salmantino enamorado de Galicia". Realmente conserva unos fantásticos recuerdo de esa época y guarda un especial cariño para esa tierra.

Empezó José Andrés hablando de la importancia y la necesidad que hay en nuestra sociedad de foros como el de la Tertulia, en los que se debata, se intercambien opiniones y se mantenga despierta a la sociedad la cual es de muy fácil manipulación.

Dijo que el periodismo, más que de oficio, debe tener mucho de vocación. La misión más importante es la ayudar a forma opinión, no a imponer las ideas del periodista. Por desgracia esto no ocurre, o ocurre en muy pocas ocasiones. Hoy todos los medios tratan de "arrimar el ascua a su sardina", por lo que se impone el leer, escuchar, ver, diversos medios y tratar de obtener una opinión propia.

Nos habló de los años del franquismo y la terrible censura que tenían que pasar todos los medios. Antes de lanzar un diario a la calle se tenía que pasar el primer ejemplar por la censura, de ahí que fuera corriente ver periódicos con enormes manchas negras, que correspondían a los textos o fotografías censuradas.

Incluso en la radio se sufría esa censura, llegando a límites de que los anuncios debían pasar previamente por la censura

En 1966, se da un paso importante en la libertad de prensa, con la llamada "Ley de Prensa" (Ley 14/1966, de 18 de marzo, de prensa e imprenta). No es que hubiera una libertad, pero tampoco era una censura tan rigurosa. Esta ley no toca a la radio. Con ella surge una protección laboral a los directores. El contrato era civil y las indemnizaciones en caso de despido tenían tres meses de sueldo por año de trabajo, con lo que la empresa se tenía que pensar mucho si le interesaba despedirlo a no, ya que era bastante gravoso el hacerlo. Pero curiosamente, lo que no podía hacer la empresa podía hacerlo el Ministerio, quien podía inhabilitar al Director o suspenderle por un periodo de tiempo. Concretamente, nuestro invitado fue expedientado durante su época en Galicia, por hablar en gallego. Afortunadamente para él, las influencias contaban en aquella época, y al final quedó en nada.

La radio en aquella época era un órgano de entretenimiento y adoctrinamiento. La radio, siempre ha interesado mucho a los políticos, de forma especial antes de la TV, ya que la gente leía muy poca prensa, especialmente en lo sectores del campo y obrero.

Otra etapa empieza con el nacimiento de la TV. Entones la radio cae, se hace mediocre, pero llega el 23F. La TV no puede informar, es la radio el único medio por el que los españoles pueden recibir información de primera mano, todos permanecen pegados a sus transistores. La radio recupera protagonismo y resurge una nueva etapa, nace "la radio de las estrellas" (Luis del Olmo, José María García, Encarna Sánchez...) La COPE emisora sin brillo propio se ve obligada a contratar a estas estrellas para que le presten su luz.

La cadena SER pasa de la familia Garrigues a Polanco, a partir de ese momento tenemos tres grades grupos: SER, COPE y Antena 3 Radio

Las "figuras" arrastran mucha audiencia, la audiencia publicidad y esta dinero, que es la meta final de todas las cadenas.

Se habló de la situación actual de radicalismo de la COPE, vinculada a una derecha, las de Federico Jiménez Losantos. Un tipo de radio detrás del que se esconde, como siempre el dinero, no importa lo que se haga. ni como se haga, siempre que de dinero.

Este tipo de radio nació con José María García, a quien se le preemitía hablar mal de la gente, incluso insultar, porque eso daba audiencia y esta, como hemos dicho, dinero. Ya hace bastantes años, José María García cobraba mil quinientos millones de pesetas anuales. Una barbaridad, que duda cabe, pero a pesar de ese dinero y de su forma de hablar y de insultar, la COPE se lo permitía, porque generaba unos beneficios económico enormes. Actualmente pasa lo mismo con Losantos, quien gana mucho dinero, pero da a ganar mucho más a la COPE. Flaco favor a la sociedad.

Sobre el elemento comunicador, es decir el periodista, nuestro invitado dijo,, que presume de libre, todos tienen a gala ser independientes, cuando esto no es así, ni mucho menos, pero entre ellos, digamos que se "respetan" (entre bomberos no nos pisamos la manguera). Nuestro invitado no cree en la independencia del periodista. Veamos algún ejemplo: Por citar uno bastante representativo y conocido de todos, el Corte Inglés. De esta empresa nunca vemos, en ningún medio, que denuncie sus problemas laborales, económicos, etc. Y los hay, como en cualquier otra, pero ¿qué pasa?, que el Corte Inglés es el primer anunciante del país y da de comer a muchos medios mediante la enorme cantidad de publicidad que pone en todos ellos. Con esta gran cantidad de dinero que les hace ganar a todos, tapa sus bocas. Entonces ¿Dónde está la libertad del periodista?

Hoy día hay tres grandes poderes: Dinero, Política y la capacidad de influenciar en la sociedad.

Volviendo a la COPE, pues es el medio en el que más ha trabajado nuestro invitado y al que, lógicamente conoce mejor, dijo que es una vergüenza, que una emisora de radio propiedad de la Iglesia Católica, esté sustentada por los dos pilares en los que está hoy día: Un ateo o agnóstico, como es Jiménez Losantos y un Pastor protestante como César Vidal.

Otro que presumía de libre e independiente era Luis Herrero, ¿Qué méritos hizo para que su amigo Jaime Mayor Oreja, en 2005 le presentara a las elecciones al Parlamento Europeo en las listas del PP, pasando a integrarse en el grupo del Partido Popular Europeo (Demócrata-Cristianos) y de los Demócratas Europeos?. Pues fueron servicios prestados al PP, por lo que de libre e independiente , nada de nada.

Otra incongruencia de las tantas y tantas, es la de Tele 5, cuyos propietarios son nacional católicos, personas de comunión casi diaria, y que permitan los programas basura que en ella se pueden ver. Siempre lo mismo el dinero, todo se centra en ganar dinero los medios utilizados no importan, todo medio es justificable, si se consigue el fin de ganar dinero.

Con este panorama, no nos queda más remedio que relativizar las opiniones que escuchamos y leemos.

Todos somos influenciables e influenciados, por mucho que nos opongamos o nos parapetemos para no serlo. Es como la lluvia calabobos que nos va mojando poco a poco, creemos que no es nada, pero cuando nos queremos dar cuenta estamos empapados.

Con este panorama ¿hacia donde caminamos? El capitalismo atroz que estamos viviendo nos lleva a que todos vayamos a la "pela" y termina prostituyendo a los medios, todos los medios.

Con este mensaje poco alentador, terminó la exposición de José Andrés y abrimos el turno para el debate, que si interesante, muy interesante, fue la exposición, no lo fue menos la tertulia.

Se empezó la tertulia hablando de la centralización de las emisoras de radio, que en opinión de algún tertuliano, les resta independencia y libertad, ya que reciben consignas desde Madrid. José Andrés dijo que, una vez más, es una cuestión económica. Hoy es casi imposible mantener una emisora local. Hay tantas, que la publicidad, que es quien las mantiene, se reparte mucho por lo que no alcanza para que se autofinancien. Por supuesto que las emisoras locales reciben consignas de la capital, con lo que consiguen evitar la diversidad ideológica.

Por supuesto que en la tertulia surgió en varias ocasiones el contrasentido que supone que una emisora como la COPE, mantenga esos dos "pilares", que están consiguiendo crear una gran crispación en toda la sociedad. Se tachó a la Iglesia de hipócrita, por mantener una emisora como la que tienen y luego levanten su voz para protestar por medidas que toma el Gobierno a las que ellos llaman de inmorales, cuando no hay mayor inmoralidad que la de ellos al mantener la COPE . Esto está contribuyendo que muchos católico se sientan defraudados.

Losantos es un alumno, en cuanto al sistema de ganar dinero crispando, de José María García. Él lo sabe y es consciente de que para ganar dinero tiene que hacer lo que hace y le importa un bledo que la sociedad se crispe o no.

Alguna de las llamadas "estrellas" de la radio, desde José María García o Luis del Olmo, cuando se les quita el micrófono se quedan en nada.

Al ser preguntado, nuestro invitado, por los medios de comunicación de Salamanca, contestó: ¿Hay medios de comunicación en Salamanca? Lo único que hacen es poner el micrófono delante del entrevistado y dejarle que hable y luego transcribir lo que ha dicho. Hay muy poca información propia, algún comentario de algún colaborador y poco más. Como mucho lo de Salamanca podríamos llamarles "medios de información", no de formación.

¿hacia donde encaminan sus pasos los medios?. Todos Gobierno tiende a acercarse y si puede adueñarse de los medios. Se habló del Grupo PRISA (Promotora de Informaciones, Sociedad Anónima) es el primer grupo de España de comunicación, educación, cultura y entretenimiento. Está dirigido por Juan Luis Cebrián. El Grupo está presente en 22 países de Europa y América. En el ejercicio del 2005, PRISA facturó 1.483 millones de euros y obtuvo un beneficio neto de 153 millones de euros. Cuenta con una plantilla de 9.619 empleados. Hasta su fallecimiento, estuvo presidido por su fundador, Jesús de Polanco, al que sucedió su hijo, Ignacio Polanco. Es el holding empresarial de comunicación más grande de España y uno de los más importantes del mundo de habla hispana. Además del diario El País, el Grupo PRISA vertebra sus actividades radiofónicas en España en torno a la Sociedad Española de Radiodifusión (SER). Localia es la marca bajo la que se agrupan las televisiones locales del Grupo PRISA. El Grupo Santillana es el principal grupo editorial de lengua española por su implantación geográfica y la diversidad y prestigio de sus líneas editoriales y muchas cosas más tiene el grupo PRISA, por lo que no es de extrañar que los políticos intenten estar dentro de este grupo o de otros similares.

Todos los tertulianos felicitaron a nuestro invitado por la valentía con que se enfrentó al tema. Algunos se acusaron de haber venido a la Tertulia con ciertos prejuicios, es decir pensando que tendríamos en él un defensor de la actual COPE, y han visto con contento que ha sido todo lo contrario.

Fermín, en su intervención, resumió un poco lo hablado hasta ese momento:

Sin duda una tertulia muy interesante, con un ponente muy ducho y experimentado, que sin duda descolocó un tanto a los oyentes tertulianos, pues al llegar precedido de tal empresa La COPE... se podía presagiar que los comentarios podrían ser – digamos mas ásperos -, no fue así y con fácil sutileza y dominio del medio, convenció con su exposición, poniendo a los tertulianos casi de unánime acuerdo.

Algunas reflexiones sobre lo tratado fueron:

    Que no hay comunicación sino oscurecida realidad, que son las formas y modos de comportamiento de muchos medios.

    COPE ha traspasado con diferencia los limites de la libertad de expresión, y se ha lanzado a la vorágine de las descalificaciones personales, al insulto barriobajero, la mofa y acusaciones retorcidas; amen, de infiltraciones deshonestas, que llevaron al E.G.M. (Estudio General de Medios) a querellarse, que posteriormente fue retirada, abonando los costes de la misma. Se subrayó también, la incongruencia y la desfachatez de la Iglesia, o bien sus “Paladines”, que haciendo negocio astronómico según reconoció el ponente, continúen pidiendo a sus feligreses, poner la “cruz” en la casilla de hacienda, cobrando todo servicio, y, aún sacando el cestillo cada domingo. Todo un contrasentido, pues además exigen del Estado su presupuesto.

    Los Medios (todos), son pobres en vocabulario, y ponen en peligro a niños y a los más ignorantes, pues, donde hay una falta de cultura, determina carencia de decisión, por lo tanto la información es tendenciosa, subjetiva y parcial, escondiendo aquello que interesa deliberadamente. Los Medios, son también una consecuencia de la sociedad que vivimos. Una sociedad individualista, consumista, despojada de valores éticos y morales. Aferrada al placer del dinero inmediato, y, estos se han convertido en “jueces de la verdad”, y son ellos quienes deciden, dictan modos, consumos, modelos de vida y establecen que es lo correcto o incorrecto y cuales son los hechos trascendentales.

    Otras consideraciones: Un comunicador no debe influir en nadie, lo que se transmite por medio de la palabra, debe crear un estado de opinión, pero debe ser el oyente quien tome la decisión. Hay intereses creados, pero algunos medios, están más comprometidos con la realidad social. Y otros por el contrario, piensan o aconsejan de acuerdo al beneficio económico que llegan a recibir.

    Así dentro de los medios de comunicación, los pobres no tienen Voz, aunque tengan Voto. Por el contrario los ricos tiene todo, disponen de monopolios, se lo pueden permitir… y lo pagan y, el que paga manda. Los pobres no constituyen noticia, a no ser, cuando les interese a los ricos.

    La clave está, en que la libertad de opinión, la manejan a su antojo los dueños de los medios, pues estos están comprometidos, con la política y otros intereses económicos, lo cierto es que, siempre es igual. Lo justo es lo que le conviene al más fuerte.

Nuestro invitado manifestó que en aras de la libertad de expresión se cometen muchos abusos, no se puede insultar a nadie, es preciso que hayan semáforos, que nos permitan circular con seguridad, esto no hay que considerarlo como que nos esté coartando la libertad, sino que están permitiendo que todos gocemos de ella.

José Andrés dio que pensaba que a Jiménez Losantos le quedaban muy poco tiempo en la COPE.

En cuanto a la importancia del capital, nuestro invitado se reafirmó en lo que había dicho a lo largo de toda la tarde, efectivamente es el motor que todo lo mueve. Puso como ejemplo el caso de Luis del Olmo, quien en los años 90-91 ganaba seiscientos millones de pesetas anuales. Llegó Durán , Presidente de la ONCE y sin saber cuanto cobraba, le ofreció el doble. La COPE dice que no puede pagarle esa cantidad, el periodista se marcha, y ese año la COPE pierde más de mil millones de pesetas. Hay que contratar a otra "estrella", y nuestro invitado en aquellas fechas como responsable contrata a José María García, con quien empieza la historia actual de Losantos y compañía.

Los obispos tras aquel fracaso tienen miedo, se "acojonan" y temen volver a perder, si echan a Losantos, lo que perdieron con Del Olmo y deciden mantener las sustanciosas ganancias de ahora sin importarles las repercusiones que esta pareja formada por un ateo y un protestante, puedan acarrear a la sociedad.

Sobre las influencias que recibimos, se dijo que desde que nacemos estamos sufriendo influencias de todo tipo, aunque, como ya hemos dicho, no siempre somos conscientes de ello.

Los periodistas, en general, cuando salen de la Facultad, lo hacen con grandes valores. Luego se enfrentan con realidad y se dan cuenta de que si quieren trabajar no hay más remedio que pasar por el aro que les marcan, y escribir lo que la voz de su amo les dicta. Es muy bonito manifestarse libre e independiente mientras uno no contraiga obligaciones con la sociedad, es decir mientras no estemos casados, no tengamos hijos, y lo que es peor, no nos embarquemos en una hipoteca. A partir de ese momento ya estamos en manos del capital, ya no podemos prescindir del sueldo mensual, y para conseguirlo no tenemos más remedio que pasar por el aro.

    Algún tertuliano se remontó a la libertad de expresión y por lo tanto de prensa de la Constitución de Cádiz que fue uno de los puntos cardinales de toda la labor de las Cortes constituyentes. Y en esto hay, por ejemplo, una demostración muy evidente y es que la Junta central había impuesto en la isla de San Fernando como condición “sine qua non” para la celebración de las Cortes que hubiera una total libertad de expresión. La libertad de expresión, que fue absoluta en las reuniones de las Cortes, se trasladó, como no podía ser de otra manera, a la libertad de expresión en el ámbito de la prensa. Algo impensable hasta aquel momento.

    En Cádiz se dio una verdadera explosión de la prensa. Una explosión de la libertad de la palabra. Cádiz se convirtió en un reducto extraordinario de la prensa. La prensa como órgano, como instrumento, como conducto, como vehículo para expresar ideas. Y por tanto se daba una prensa de ideas contrapuestas Había una prensa absolutista y también una prensa liberal.

    Dentro de esta prensa liberal convivían una más extremada, radical y otra más moderada. Era la diferencia entre moderados y exaltados. Pero se exponían las ideas de una forma absolutamente libre.

    Tan importante fue la prensa en la época de las Cortes de Cádiz que llegó a haber hasta setenta periódicos, naturalmente de diferente duración. Unos más fugaces, otros que duraron a lo largo de todas las sesiones parlamentarias. Unos eran muy serios, otros, más bien satíricos. Unos eran muy radicales tanto desde un punto de vista liberal como del absolutista, otros eran más ponderados y conciliatorios. Pero todos ellos fueron de una importancia extraordinaria porque la prensa era el eco de todo el debate intenso, a veces muy reñido, que se estaba llevando a cabo en el interior de la Iglesia de San Felipe Neri. Sin la prensa, se puede decir que las Cortes constituyentes no hubieran tenido el eco, la repercusión que tuvieron.

      Se dijo que sería conveniente que los periodistas, cuando se equivoquen, pidan perdón, al igual que se está pidiendo que lo hagan otros colectivos. No se entiende cómo una cadena como la COPE pueda decir unos días antes de que se celebre el referéndum de Venezuela, que ganaría el sí, pero no como opinión, opinión que compartía la practica totalidad de la sociedad española, sino como un hecho que ya estaba decidido, incluso dieron los porcentajes que saldrían, datos que figuraban en un CD, que ellos tenían. Esto es un engaño a la sociedad y no se entiende que una vez demostrada la mentira, nadie sea responsable, ni nadie salga a pedir perdón.

Tertulia muy interesante, que se alargó un poco más de lo habitual. Muchas gracias José Andrés, por tu sinceridad y valentía a la hora de darnos tu opinión.

El próximo martes, día 11 de diciembre, estará con nosotros el escritor D. JOSÉ LUIS PUERTO, quien nos hablará sobre "Humanismo y recuperación de lo sagrado"

José Luis Puerto nació en La Alberca (Salamanca) en 1953. Estudió en la Universidad de Salamanca, licenciándose en Filología Románica. Como Catedrático de Lengua y Literatura de Instituto de Enseñanza Secundaria, ha desempeñado la docencia en Sevilla, Segovia y, actualmente, en León.

Ha creado y colaborado en diferentes revistas literarias. Ha dado charlas sobre literatura y etnografía en distintos foros.
Aúna la creación poética y literaria, la investigación etnográfica, la crítica de arte y la traducción de poesía portuguesa (Andrade, J. de Sena, Bento, Helder, Júdice, Al Berto...).

OBRA
Ha publicado obras en las que ha tratado temas muy variados, desde la narrativa a la poesía, pasando por el ensayo, y la etnografía.

    - POESÍA:
    El tiempo que nos teje (1982).
    Un jardín al olvido (1987). Accésit del Premio Adonais de poesía
    Paisaje de invierno (1993). Premio Ciudad de Segovia de poesía
    Estelas (1995).
    Señales (1997). Premio Jaime Gil de Biedma de poesía
    Las sílabas del mundo (1999).
    De la intemperie (2004).

    - ENSAYO:
    Hondo oficio de inocencia (2000).
    El cuento literario en Castilla y León I, II (1999, 2002). Estudio y antología.
    La ruta imaginada. El Camino de Santiago en la Literatura (2004).

    - OTROS:
    Ritos festivos (1990). Etnografía.
    Guía de la Sierra de Francia (1992). Libro de viajes.
    Paseos por Las Hurdes (1994). Libro de viajes. En col. con R. Grande del Brío.
    El tiempo de las fiestas (1994). Etnografía. En colaboración con María Campos.
    Cuentos de tradición oral en la Sierra de Francia (1995). Etnografía.
    El animal del tiempo (1999). Aforismos, prosas breves.
    Teatro popular en la Sierra de Francia: Las Loas (2001). Etnografía.

Con este bagaje, aunque no están citados todos sus méritos, y al que habría que añadir la gran calidad humana de nuestro invitado, no es de extrañar que la Tertulia de esta tarde fuera tan interesante y amena, dos factores que no siempre son fáciles de encontrar unidos.

Las épocas de la humanidad, las dividió José Luis en dos grandes periodos:

- Las edades de Dios.- En la que lo religioso, lo divino está presente, podemos fijarla hasta finales del XVI. En ella las divinidades ocupan el centro del mundo

- Las edades del hombre.- Empieza con el Renacimiento. En esta época es el hombre el centro del mundo. Nace el humanismo.

    - El hombre político.- Maquiavelo define a la política como una esfera de acción en la cual predomina una actividad humana que consiste en la lucha por la obtención de poder y su posterior mantenimiento. A la vez describe el poder como una relación asimétrica entre dos partes, en la cual hay una que impone su voluntad y otra que acata tal decisión.

    Al mismo tiempo establece una especie de paradigma, una afirmación que es base para la elaboración de toda su teoría explayada en la obra, y es la siguiente: la realidad es dinámica.

    Ahora bien, Maquiavelo sitúa al hombre dentro de la esfera de acción, la política, y a la vez interactúa con otros pares en una realidad dada. Concretamente Maquiavelo afirma que al ser la realidad dinámica, un príncipe no puede aferrarse a cosas estáticas, tal como amistades, virtudes, defectos. Al interactuar el príncipe con la realidad debe ser él también dinámico, adaptarse a las situaciones cambiantes para así obtener y/o conservar el poder. Esto no requiere la divulgación de tales cambios, es posible la actuación, es decir aparentar una condición benévola ante la mayoría para la adopción de otras.

- El hombre como descubridor.- Es un fenómeno que se produce fundamentalmente en España y Portugal. De ahí nacen los colonialismos, de los que José Luis dijo que en estos tiempos en los que tan de moda está el pedir perdón por los acontecimientos pasado, en este aspecto aún estamos esperando que suceda.

El hombre reformador religioso.- En este tipo destacó de forma muy especial a Lotero, Calvino, San Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Jesús, o Erasmo. Es un tipo de hombre que se da tanto fuera como dentro de la Iglesia católica.

- El hombre utópico.- Ejemplo claro es la obra de Tomás Moro (Utopia) "De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia",(Sobre la mejor condición del estado y sobre la nueva isla Utopía ), escrita en 1516. La obra de Tomás Moro está impregnada de los ideales del humanismo, recibiendo directamente el influjo de los pensadores clásicos, pero teniendo en cuenta las condiciones históricas de su tiempo, lo que se puede observar perfectamente en su conocida obra bajo la clara influencia de la "República" de Platón. Especialmente interesantes pueden resultar todavía para nosotros sus ideas sobre la tolerancia (política y religiosa) y sus consideraciones sobre la violencia, que le conducen al rechazo y condena de la guerra.

- El hombre productor.- Es el tipo de hombre que ha llegado hasta nuestros días. Es el hombre productor de riqueza, de bienes. Es el hombre propuesto por el Calvinismo, que favorecerá el espíritu del capitalismo. Weber plantea que el protestantismo ha jugado un rol central en el desarrollo del capitalismo al abrir una visión del trabajo y el mundo material radicalmente diferente a la predominante hasta la edad media. Este autor plantea diferencias importantes entre los tres tipos de cristianismo (catolicismo, luteranismo y calvinismo) y su impacto en el desarrollo del capitalismo. Mientras que para los católicos no había una valoración ética posible para el mundo material y el trabajo humano y por consiguiente era tomado con indiferencia, para los luteranos la asignación del trabajo era realizada por Dios y por ende hacían una valoración ética del mismo. Pero Weber asigna una especial importancia a la visión de los calvinistas para quienes el éxito material logrado mediante el propio trabajo era, no solo digno, sino que constituía una prueba de la gracia de Dios. Así conductas y hábitos antes considerados despreciables se convirtieron en el S. XVIII en deberes profesionales.

El hombre contemplador.- Es un tipo de hombre que se da fundamentalmente en España. Este tipo de hombre se opone de alguna manera al productor. La estética que se da hoy día es la del "quietismo". Citó, José Luis, en este tipo de hombre a Miguel de Molinos. El Quietismo fue un movimiento místico surgido en el siglo XVII en el seno de la Iglesia Católica, especialmente en España, Francia e Italia; fue propuesto por el sacerdote y místico español Miguel de Molinos en su Guía espiritual que desembaraza el alma y la conduce por el interior camino para alcanzar la perfecta contemplación y el rico tesoro de la paz interior.

El hombre que triunfa, el que se impone, es el hombre productor, que es el hombre que que creará el espíritu de la ilustración, de la revolución industrial...

Existen precedentes de la Ilustración en Inglaterra y Escocia a fines del siglo XVII, pero el movimiento se considera originalmente francés. Así mismo, la Ilustración tuvo también una expresión estética, denominada Neoclasicismo. Desde Francia, donde madura, se extiende por toda Europa y América y renovó especialmente las ciencias, la filosofía, la política y la sociedad; sus aportes han sido más discutidos en el terreno de las Artes y la Literatura. El término Ilustración se refiere específicamente a un movimiento intelectual histórico. Esta corriente abogaba por la razón como la forma de establecer un sistema autoritario ético, estético y de conocimientos, y apareció en Europa durante el siglo XVIII en contraposición al Absolutismo y el Antiguo Régimen.

Los líderes intelectuales de este movimiento se consideraban a sí mismos como la élite de la sociedad, cuyo principal propósito era liderar al mundo hacia el progreso, sacándolo del largo periodo de tradiciones, superstición, irracionalidad y tiranía (periodo que ellos creían iniciado durante la llamada Edad Oscura). Este movimiento trajo consigo el marco intelectual en el que se producirían las revoluciones Guerra de la Independencia de los Estados Unidos y Revolución Francesa, así como el auge del Capitalismo y el nacimiento del Socialismo.

A lo largo de los dos últimos siglos se han sucedido varios tipos de profanación:

    - La muerte de Dios.- Nietzsche lo expresó en su tajante proclamación "Dios ha muerto". Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava", una moralidad creada por personas débiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisión y el conformismo porque los valores implícitos en tales conductas servían a sus intereses.

    Nietzsche afirmó el imperativo ético de crear valores nuevos que debían reemplazar los tradicionales, y su discusión sobre esta posibilidad evolucionó hasta configurar su retrato del hombre por venir, el “superhombre”.

    Esta postura se caracteriza por la completa libertad individual del hombre quien rige sus actos por un modelo terrenal; se siente atraído por la fuerza, la vitalidad y el poder. Frente a él están los hombres del rebaño quienes todavía se inclinan ante los dictados de un Dios (inventado) y rinden tributo a una moral de la debilidad y de la compasión.

Recordó José Luis en este punto la elegía de Friedrich Hölderlin "Pan y vino" de la que reproducimos a continuación el fragmento número 7:

Pero amigo! llegamos demasiado tarde. En verdad viven los dioses,
Pero sobre la cabeza allá arriba en otro mundo.
Sin fin actúan allí y parecen no prestar atención
Si nosotros vivimos, con tanto cuidado nos tratan los celestes.
Pues no siempre puede darles cabida una vasija débil,
Solamente en ciertos tiempos soporta el hombre la plenitud divina.
Un sueño de ellos es después la vida. Pero la sala de los desvariados
Ayuda, como adormecimiento, y la necesidad fortalece y la noche,
Hasta que héroes suficientes hayan crecido en la cuna de hierro,
Los corazones son en su fortaleza, como antes, semejantes a los celestes.
Tronando vienen entonces ellos después. Mientras tanto pienso a menudo
Que mejor es dormir, que estar así sin compañeros,
Que aguantar así, y qué hacer entre tanto y qué decir,
No lo sé, y para qué poetas en tiempo escaso.
Pero ellos son, dices tú, como los sacerdotes sagrados del dios del vino,
Los que fueron de un país a otro en noche sagrada.

- La muerte del hombre.- En el siglo XIX el hombre ya no es sujeto de dignidad, es mercancía, mano de obra. Se cosifica al ser humano.

- La muerte de la naturaleza.- De esta muerte somos protagonistas los hombres de hoy. Muerte de la Tierra producida por lo países del llamado primer mundo. Nuestra especie es la más violenta y la menos respetuosa con la Naturaleza. Esta actitud vine de lejos: del maquinismo, de la revolución tecnológica. Destacó José Luis la importancia de los movimientos ecologistas, de los que luchan por lo derechos civiles, o los movimientos anti globalización, o los que luchan contra la pobreza y el hambre del mundo. Es preciso recuperar el respeto del ser humano, de la naturaleza.

La escritora y pensadora española María Zambrano en el "El hombre y lo divino", nos habla de dos cosas muy importantes:

- El bien sagrado: que podríamos llamar piedad, pero una piedad bien entendida, no la beatería, sino "el trato adecuado con el otro"-

Lo contrario del amor no es tanto el odio como la envidia. De la envidia dice María Zambrano que es un mal sagrado, sagrado porque custodia la alteridad: “La envidia, en cambio,” -escribió- “mantiene obstinadamente la alteridad de lo otro, sin permitírsele que toque la pureza de lo uno”. Es decir, envidio lo que no soy y no puedo, tampoco, clasificar, porque lo que consigo clasificar, aunque no lo sea ni lo posea, forma ya parte de mi yo.

Ya en la tertulia, que como es fácil imaginar, fue muy interesante, se habló de los valores transmitidos por la Revolución Francesa, los consabidos; Igualdad, fraternidad y libertad. De todos ellos del que más se habló fue de la igualdad. No estando nadie, o casi nadie, de que fuera realmente un valor. José Luis lo calificó como de un "contravalor", ya que lo importante, no es la igualdad, sino la diversidad. Es cierto que se todos debemos ser iguales ante la Ley, todos tenemos que tener igualdad de oportunidades, pero todas las igualdades dentro de la propia diversidad y con las propias diferencias.

Se habló del futuro de las religiones. Se dijo que da l sensación de que las religiones cada vez tienen menos sentido. El nacimiento de todas ellas, fue por la necesidad que el hombre tienen de encontrar una explicación a todos los fenómenos que ocurren a su alrededor. Al no encontrar ninguna explicación, terminan por atribuir ese fenómeno a un ser superior, al que llamamos dios. Pero a medida que se van descubriendo los misterios de la naturaleza, se va produciendo la fuga de los dioses, pues ya no tiene sentido atribuírselos a un dios, por lo que el campo que va quedando a los dioses es cada vez más pequeño, temiéndose que termine por desaparecer.

El ser humano, dijo José Luis, es un ser religioso y cuando parece que más se está alejando de la religión, algo sucede en su vida que le hace volver a ella.

Varios tertulianos echaron de menos el que José Luis, cuando hizo la división de las distintas etapas del hombre, no citara en ningún momento a los clásico, tanto griegos como romanos.

Ante la situación actual del mundo se dijo que era necesario hacer algo para cambiarlo. Lo importante, dijo José Luis, no es cambiar el mundo, sino la vida.

En relación a los cambios habidos a lo largo de la historia de la humanidad, José Luis manifestó que Francia es el único país que ha hecho las revoluciones en su orden, desde la Revolución de 1789 hasta la de Mayo del 68.

De nuevo salió el tema de la igualdad y los desmanes que a lo largo de la historia se habían hecho para imponerla. Se recordó todo lo ocurrido durante la época comunista de la Unión Soviética o la Revolución China, con millones de muertos. Una vez más se dijo que no se consideraba como un valor, sino como un contravalor.

En contrapartida del comunismo tenemos al capitalismo, que nos ha arrebatado el tiempo, ahora sólo hay tiempo para producir y el tiempo es oro pero sólo para la producción.

Nos contó José Luis, una pequeña historia que él cuenta a sus alumnos para que estos piensen y se impliquen, es la siguiente:

Imaginaos la cantidad de niños que nacen cada día en el mundo, todos ellos pueden formar una gran ciudad. La Divinidad les ha repartido a todos y cada uno una mota de oro. Mota de oro que cada cual debe descubrir. Le hay que se pasan toda su existencia buscándola. Otros la encuentran y descubren su "jardín". Quienes no encuentran su "jardín" se pasan toda la vida intentando destruir el ajeno. Por eso la importancia de buscar ene l interior de cada uno nuestro propio "jardín" y respetar el ajeno.

Se dijo que hasta la fecha, todas las revoluciones han sido gestos, que en principio pueden parecer verdaderos, que van a tener fuerza y a cambiar realmente la sociedad, pero pasan los años y todo el ímpetu de los primero años se va apagando volviendo poco a poco las agua a su primitivo cauce. Tal vez por eso las revoluciones se repiten cada cierto tiempo..

Hubo quien dijo que eso de estar en la fase del hombre económico, tal vez no esté tan mal, pues a la hora de la verdad es el hombre económico el que produce riqueza, y parte de esta riqueza, muy poca, es cierto, pero es algo, termina entre la sociedad más necesitada.

Se habló de la influencia del Calvinismo en el desarrollo de los países. Es curioso ver cómo los países colonizados por sociedades protestantes han avanzado mucho más que los que lo han sido por comunidades cristianas. Ejemplo claro lo tenemos en América. Es cierto que el modelo religioso ha generado el modelo social actual. El Calvinismo impulsa el enriquecimiento, como ya hemos visto. Max Weber (1864-1920) fue un economista y sociólogo alemán, quien a través de su estudio de las civilizaciones desarrolló el concepto moderno de Burocracia refutando, criticando y ampliando las apreciaciones de Marx. Weber intentó probar que el capitalismo fue influido fuertemente por los valores éticos y religiosos y que por lo tanto, las relaciones económicas no podían explicar únicamente las relaciones de fuerza en el capitalismo, como había planteado Marx.

Ejemplos de lo dicho anteriormente lo tenemos en casos como el de Bill Gates, casado con Melinda French, y ambos ostentan el liderazgo de la Fundación Bill y Melinda Gates, dedicada a reequilibrar oportunidades en salud y educación a nivel global, especialmente en las regiones menos favorecidas, razón por la cual han sido galardonados con el Premio Príncipe de Asturias de Cooperación Internacional 2006.

Se criticó el comentario, que según algún tertulianos, hizo el Papa sobre la Revolución Francesa, de la que afirmó que había sido el mayor error de la Humanidad.

Muchas y muy interesantes cosas se dijeron a lo largo de toda la tarde, si hicieron las ocho y hubo que dar por terminada la tertulia.

Quedó como reflexión final que el hombre es una mar de contradicciones, predica una cosa y hace otra completamente distinta, sabe que es lo mejor para la humanidad pero no lo hace, sabe lo que está bien y lo que está mal y no siempre elige hacer lo que está bien. Las constituciones no paran de recordar que todos los hombres son iguales ante la justicia, pero ninguna asegura que lo seamos ante quienes imparten esa justicia.

El próximo martes, día 18, tendremos la última tertulia del año, ya que el martes siguiente es Navidad y es día de estar con nuestra otra familia. Como todos los últimos martes de trimestre terminaremos con música, de la mano de D. EDUARDO GUTIÉRREZ BARRIO, en esta ocasión en la "Concertulia Nº 9" escucharemos y hablaremos de "Música de Navidad y religiosa"

TEMA: ANIMACIÓN A LA MÚSICA. CONCERTULIA Nº 9 "NAVIDAD Y MÚSICA RELIGIOSA"

Es esta la última tertulia del año 2007, y qué mejor manera de terminar el año que con música. Dadas las fechas en que nos encontramos no podría ser de otra manera, la música que escuchamos fue la propia de estos días; es decir villancicos y música religiosa relacionada con la Navidad.

Música “DE NAVIDAD Y RELIGIOSA” ya que los temas que se presentan son de contenido Navideño o religioso en general.

1.- Coral, Sei lob un preis mit ehren–“Cantata BWV 167”–Bach (1685–1750) 2´37´´
2.- Alleluia-“El Mesías”-Händel (1685-1759) 3´27´´
3.- Laudate Dominum-“Vesperae solemnes de confesore”-Mozart (1756-1791) 5´14´´
4.- Gloria (comienzo)-“Misa Solemnis”-Beethoven 2´53´´
5.- Ensueño-“Escenas de la infancia”-Robert Schumann 2´38´´
6.- Ave María-Bach y Gounod 3´16´´
7.- Aurtoxoa Seaskan-Nana del País Vasco-Gustavo Olaizola 2´02´´
8.- El pequeño tamborilero - Versión de Rafael 3´00´´
9.- Kommet ihr Hirten-Villancico alemán cantado por los niños cantores de Viena 2´12´´
10- Alborada-Villancico instrumental de El Sahúgo (Salamanca) 1´57´´
11.- Pa Belén camina-Villancico de la comarca de Béjar 3´24´´
12.- Noche de paz-Mohr y Gruber (23 de diciembre de 1818)-Versión instrumental (J.L.) 5´08´´
13.- Noche de Paz-Cantada por los Niños cantores de Viena 4´02´´
14.- Marcha Radetzky-Johann Strauss (padre) 3´00´´

Todas esta piezas son las que escuchamos a lo largo de la Tertulia, y que como siempre Eduardo trajo grabadas en CD,s para todos aquellos que quisieron llevárselo para poder escucharlas más detenidamente.

Ya es la segunda vez que, por estas fechas, presentamos una “Concertulia” que, como es lógico, se va a centrar en música propia de estas fechas introduciendo obras de contenido religioso con lo que podremos escuchar una variedad de temas pero todos relacionados con la Navidad. Sin ánimo de comparar a otras ocasiones, creo que es un programa muy bonito y agradable y, lo que es mas importante, bastante asimilable por parte de todos.

Ya comentamos el año pasado que, al mencionar “temas religiosos”, me estoy refiriendo, de una manera especial, al cristianismo. Ya que, al margen de nuestras creencias y convicciones, hay que reconocer que el Cristianismo ha sido fuente de inspiración de innumerables obras maestras y maravillosas páginas de los grandes genios de todos los tiempos y no solo de música, ya que lo podríamos hacer extensivo a la pintura, escultura, etc. Podríamos hacer una excepción con las grandes construcciones arquitectónicas en las que otras religiones o creencias han dejado su impronta. Por eso me permito repetir lo que escribía hace un año.

“Podría ser que la vida, personalidad y muerte de Jesús, así como las personas que le rodearon (apóstoles, la Virgen, etc), sea lo suficientemente atractiva como para plasmarla en infinidad de obras. También se puede justificar con la prohibición, que parece que existe (?), de representar a determinados dioses y profetas en cualquier icono o imagen. Tampoco ha habido creadores o compositores, o muy pocos, que profesan determinadas religiones que hayan desarrollado parte de su obra con contenidos relacionados con la Biblia. Ahí queda el tema por si merece la pena expresar nuestras ideas y debatirlas”.

No se prodigan obras relacionadas con otros profetas o Dioses. Si que hay relacionadas con alguna mitología como Orfeo, el Walhala y las Valkirias, Dioses del Olimpo, etc.

El tema castellano que solemos escuchar al principio de cada Concertulia le podemos considerar incluido en los villancicos de Salamanca.

Así que vamos a escuchar un conjunto de temas apropiados a estas fechas, no hay temas de los que podríamos definir como populares ya que los tendremos a nuestro alcance en cualquier momento. Por coincidencias de fiestas, en martes, parece que sería pronto para esta “Concertulia”, ni siquiera se ha celebrado el sorteo de Navidad, pero cerremos los ojos y hagamos un pequeño esfuerzo para meternos en ambiente. Los seis primeros temas podríamos encuadrarlos dentro de lo que solemos clasificar como música clásica, el séptimo es una nana que ya hemos escuchado en otra ocasión y siguen unos villancicos con el omnipresente “Noche de Paz” y terminaremos con la alegría de la “Marcha Radetzky”, muy conocida y que sirve de epílogo en numerosos conciertos de este tipo y fechas, que también escuchamos el 28 de marzo de 2006.

BACH

Johann Sebastián Bach nació en Eisenach el 21 de marzo de 1685 y murió en Leipzig el 28 de agosto de 1750. El resto de su vida y obra la podemos consultar en la “Concertulia” nº 1 del día 20 de septiembre de 2005.

Esta pieza que vamos a escuchar, interpretada por un conjunto Vienés dirigido por Nikolaus Harnoncourt, es la quinta parte o movimiento de la Cantata BWV 167 basada en un texto anónimo y que Bach tituló “Ihr Menschen, rühmet Gottes Liebe” que podríamos titular como alabanza de los hombres a Dios nuestro Señor. Fue compuesta para la Fiesta de S. Juan Bautista, el 24 de junio de 1723. Es uno de los primeros trabajos de Bach en Leipzig, cuando componía música para y todos los domingos. Se aprecia un estilo pastoral en el contexto del momento en que San Juan Bautista se prepara para el bautismo de Jesucristo.

Georg Friedrick Händel nació en Halle (al norte de Alemania) el 21 de febrero de 1685. Su padre, barbero y cirujano, quería que se dedicase a estudiar derecho para ejercer de abogado pero al observar sus dotes musicales y que Georg la estudiaba en secreto cambió de idea y se mostró dispuesto a pagarle los estudios de música. De esta forma Händel se convirtió en alumno del conservatorio de Halle. A los 17 años ya fue nombrado organista de la catedral calvinista de su ciudad.

Al cabo de un año se trasladó a Hamburgo donde fue admitido como intérprete de violín y clavicordio en la orquesta de la Ópera. En 1705 presentó su obra “Almira” y, al poco tiempo, “Nero”. En 1706 aceptó una invitación para viajar a Italia donde estuvo algo mas de tres años. Allí se representaron obras suyas, en Florencia, Nápoles, Venecia y Roma pero también escribió música nueva inspirándose en los compositores italianos como Scarlatti, Corelli, etc.

En 1710 regresa de Italia y se convierte en el director de orquesta de la Corte de Hannover. En 1711 representa, en Londres, su obra “Rinaldo” obteniendo un gran éxito por lo que, al año siguiente, decide establecerse en Inglaterra. En Londres recibe el encargo de crear un Teatro Real de la Ópera que sería conocido como “Royal Academy of Händel” y que se vino abajo el año 1728. Entre 1720 y 1728 se dedicó a la composición de óperas, oratorios (entre ellos “El Mesías”), etc, lo que le dio una gran fama en toda Europa.

En 1751 quedó ciego, posiblemente por ataques cerebrales, mientras componía el oratorio “Jefta”.

Murió en Londres, el 14 de abril de 1759, a los 74 años de edad. Fue enterrado, el 20 de abril de 1759, en la Abadía de Westminster.

    - 32 oratorios
    - 40 óperas
    - 110 cantatas y 39 sonatas
    - 20 conciertos y numerosas obras para misas, suites, etc.

Este oratorio se arraiga en las cantatas de marcado carácter alemán, al contrario de los demás con una gran influencia italiana. El texto, con contenidos bíblicos, lo compuso el libretista Charles Jennes y lo estructuró como una ópera en tres actos.

La obra la compuso, en Londres, el año 1741 y en tan solo tres semanas. La costumbre vincula esta obra a la Navidad pero no olvidemos que este oratorio trata de toda la vida de Jesucristo. La obra se estrenó en Irlanda el 27 de marzo de 1742 en el New Music Hall de Dublín para un concierto benéfico.

Los tres actos que citaba son: El I (Nacimiento) con las profecías del nacimiento, milagros, la salvación, etc. El II (Pasión) donde se narra el dolor y la tristeza de la pasión pero que finaliza con el júbilo de la resurrección y ascensión. El III (Secuelas) con la promesa de la redención, el juicio final y la victoria sobre la muerte y el pecado.

Esta pieza, que tanto ha sido interpretada, nos cuenta el júbilo y la gran alegría por el triunfo de Jesucristo después de la pasión y muerte. Es el final del segundo acto.

Wolfgang Amadeus Mozart nació en Salzburgo el 27 de enero de 1756 y murió en Viena el 5 de diciembre de 1791, posiblemente de una dolencia renal crónica arruinado y olvidado. Una leyenda negra atribuye su muerte al hecho de haber sido envenenado por su gran rival, y algo envidioso, el italiano Antonio Salieri.

Como mejor se define esta pieza es en la información que se adjunta al C.D. “Clásicos Populares 10” así que copio textualmente: “Esta bellísima pieza es el quinto de los salmos que contiene las < Vísperas (K-339) > que Mozart compuso en 1780 cuando ya había salido de Salzburgo, al romper definitivamente con el tirano arzobispo Colloredo, y estaba instalado en Viena. Aún así se puede decir que esta obra cerraba el capítulo de las obras religiosas que Mozart había compuesto cuando estaba al servicio de su odiado arzobispo: quizá por eso, incorpora el <Laudate Dominum>, que es un salmo indicado para la festividad de un confesor que no fuera obispo”.

La versión que vamos escuchamos, es de la Orquesta Sinfónica de RTVE, dirigida por Enrique García Asensio.

Ludwig van Beethoven nació en Bonn el 17 de diciembre de 1770 y murió en Viena el 26 de marzo de 1827, el resto de su vida y obra la podemos consultar en la “Concertulia” nº 1 del día 20 de septiembre de 2005.

En 1822 Beethoven concluía su trabajosa segunda misa, la que hoy conocemos como Misa Solemnis, una compleja, ambiciosa y monumental partitura con la que elevaba su corazón a Dios. El texto litúrgico era un excelente libreto para el músico ya que había nacido como loa al Archiduque Rodolfo que iba a ser nombrado Arzobispo de Olomouc.

La estructura se aleja de los cánones de su tiempo huyendo de las fugas Haendelianas o de las construcciones clásicas.
Vamos a escuchar el comienzo del Gloria interpretada por el Orfeón Donostiarra. Es un estallido de alegría, como un gigantesco “allegro vivace”.

Robert Schumann nació en Zwickau (Sajonia-Alemania) el 8 de junio de 1810. Hijo de un librero mostró, muy pronto, un gran interés por la literatura en especial por los escritores alemanes como Goethe, Hoffmann, Richter, etc. En 1830 abandonó sus estudios de derecho para dedicarse exclusivamente a la música, estudió piano pero una lesión irreversible en uno de sus dedos terminó con su carrera de pianista. Se dedicó, entonces, a la composición y a escribir sobre música. En 1834 fundó la revista “Neue Zeitschrift für Musik” para combatir lo que definió como “filisteísmo artístico”, duró hasta 1844.

En 1840 se casó con la pianista Clara Josephine Wiek, hija de su maestro. Clara fue clave para su música y fue íntima amiga de Brahms incluso, se rumoreaba, mantenían una relación “especial” pero lo cierto es que no llegaron a casarse ni siquiera cuando murió Schumann En 1843 pasó a formar parte del profesorado del recién fundado Conservatorio de Leipzig pero se sintió incapaz de enseñar y abandonó. En 1850 fue nombrado director musical de Düsseldorf pero una enfermedad mental, que padecía desde su infancia, le hizo dimitir en 1854, este mismo año, tras un intento de suicidio, fue ingresado en una clínica para enfermos mentales en Enderich donde murió el 29 de julio de 1856.

Está considerado como uno de los máximos exponentes del movimiento musical romántico alemán del siglo XIX.

Obra

Fue muy prolífico sobre todo en obras cortas para piano. Llegó a componer 138 canciones en diferentes álbumes, cinco conciertos, cinco sinfonías, una obertura, música de cámara, música vocal, etc. Por resaltar alguna, podríamos relacionar:

    - La Sinfonía nº 1 (1841)
    - Quinteto para piano en mi bemol (1842)
    - Trío para piano (1847)
    - Una ópera “Genoveva”. No tuvo demasiado éxito.
    - La Sinfonía nº 4. Por innovadora ya que los cuatro movimientos aparecen unidos y se ejecutan sin interrupción.
    - Escenas de niños.

La traducción literal de “Kinderszenen” sería “escenas de niños” pero ha sido mejor acogida la traducción que pongo en el programa y, quizás, mas apropiada.

Es una colección de 12 piezas para piano compuesta en 1838. El mismo Schumann contaba a Clara, en una carta, como nació la obra, “No sé si es una repercusión de lo que me dijiste un día de que a veces te parezco un niño, pero, en todo caso, tuve una inspiración súbita y escribí de un tirón treinta piezas breves y caprichosas, he escogido una docena y las he titulado <kinderszenen>”.

Schumann aclaró que, estas piezas, no estaban escritas para niños, son reflexiones de un adulto sobre su infancia.
La pieza que vamos a escuchar, creo que conocida por todos, es la que hace el número 7 y tiene como título “Ensueño”.

Antes de referirme al Ave María permitidme que dé una pinceladas sobre Gounod y Renée Fleming.

Charles Gounod nació en París el 18 de junio de 1818. Estudió en el Conservatorio de la capital francesa y en 1839 ganó el Grand Prix de Roma que le permitió estudiar en Italia. Fue organista en París y cursó estudios religiosos, estuvo a punto de ser ordenado sacerdote, pero los abandonó en 1851 para dedicarse por completo a la composición.

Su música operística se caracteriza por el lirismo mas que por su condición dramática.

Su obra más conocida es la ópera “Fausto” (1859) , en Italia compuso su “Messe Solennelle” (1841) y un “Réquiem” (1842), compuso diez óperas de las que podemos destacar “Mireya” (1864) y “Romeo y Julieta” (1867) y, para terminar, podemos citar oratorios, misas, motetes, himnos y su famosa “Ave María”.

Soprano Estadounidense nacida en Indiana (Pensilvania) el 14 de febrero de 1957 de padres profesores de canto. Se crió en Rochester (Nueva York) y estudió en la Escuela de Música “Crane” de la Universidad del Estado de Nueva York. En sus años de estudiante participó en un trío de Jazz y cantó en un bar.

Alcanzó su primer éxito en 1988 cantando en la “Gran Ópera de Houston” posteriormente interpretó varios papeles en la “Ópera de Nueva York”, la “Ópera de la Bastilla”, etc. También interpreta música contemporánea y géneros populares.

Los apartados anteriores sirvieron de introducción a la pieza que escuchamos a continuación. Esta famosa “Ave María” la compuso, Gounod, basándose en un preludio de Johann Sebastián Bach, por eso es mas conocida como el Ave María de Bach – Gounod. La soprano Renée Fleming nos interpreta esta obra.

Esta preciosa nana vasca, de Gustavo Olaizola, ya pudimos escucharla en la primera “Concertulia” del día 20 de septiembre de 2005. La vuelvo a incluir porque creo que merece la pena deleitarse con esta breve pieza en la que una abuela canta a su “potxolo”, “el niño bonito que está en la cuna”. Escuchamos al Orfeón Donostiarra con la voz de la solista Ana Salaverría.

En este apartado general englobo unos cuantos villancicos de diferente ritmo y procedencia, podríamos clasificarlos como “villancicos clásicos”.

El primero que escuchamos es uno muy conocido, “El pequeño tamborilero”, que cuenta la historia de un pequeño pastor muy pobre que no tenía nada que ofrecer y fue, a Belén, con su tambor para con sus sones adormecer al Niño, lo popularizó Ray Connif y la versión que vamos a escuchar está interpretada por Rafael. Sigue uno tradicional alemán que se titula “kommet ihr Hirten” que podríamos traducir por algo así como “venid pastores”, creo que lo conoceréis aunque no sea de los mas populares, la versión que vamos a escuchar está interpretada por los “Niños cantores de Viena”. Seguiremos con dos de tierras de Salamanca (como buenos paisanos), los podemos considerar como tradicionales, “Alborada” es un villancico instrumental de El Sahúgo y “Pa Belén camina” es un villancico de la comarca de Béjar, está interpretado por un conjunto formado por José Ramón Cid Cebrián (tamborilero), Pedro Rodríguez y Antonio González Losa, son versiones sacadas del “cancionero salmantino” de Dámaso Ledesma.

No podemos terminar sin escuchar el considerado como “El Villancico” por antonomasia, “Noche de Paz”, tenemos dos versiones, una instrumental interpretada por James Last y su orquesta y otra, que ya escuchamos el año pasado, cantada por “Los Niños cantores de Viena”.

Como decía “Noche de Paz” ya figuraba en el programa de la “Concertulia” nº 5 de Navidad del año pasado y, entonces (26 de diciembre de 2005), comentaba la historia de cómo se creó esta maravilla. Podría remitiros a aquella fecha pero no me resisto a repetir lo que entonces decía, así que, a continuación, transcribo lo que aquel día comentaba.

“Estamos en el día 23 de diciembre de 1818. José Mohr es un joven sacerdote de Oberndorf, viejo pueblo de Austria a orillas del río Salzach. El pueblo se prepara para la Misa del Gallo con un poco de tristeza porque el viejo órgano no funciona y el acto se hará sin música.

Pero Mohr lleva una poesía en sus bolsillos, que él mismo había escrito, para que su amigo Franz Gruber, maestro y organista del cercano pueblo de Arnsdorf, le pusiera música, cosa que hizo aquella misma noche. Una canción sencilla, navideña para coro y dos voces y, como acompañamiento, una vieja guitarra (recordemos que el órgano no funciona) que tocó, aquella noche, el propio Mohr. Por cierto que esta guitarra se encuentra en el museo municipal de Hallein.

Aquella canción hubiera quedado en el olvido si durante la primavera del año siguiente no hubiera llegado a Oberndorf el constructor de órganos Carlos Mauracher que había venido del Tirol par reparar el viejo órgano. Le gustó tanto al canción que se la llevó a su patria tirolesa desde donde se extendió a todo el mundo.

A partir de 1854 se reconoce la importancia de la composición y se solicita información de sus autores desde la capilla áulica de Berlín”.

    Stille Nacht, Heilige Nacht
    Alles Schläft, einsam wacht
    . . . . . . . . . . . .

    Noche tranquila, Noche Santa
    Todo duerme, solamente uno vela
    . . . . . . . . . . . .

Es bastante “socorrido” terminar los conciertos de Navidad, o fechas próximas, con esta alegre pieza que se ha hecho famosa y, casi, imprescindible como colofón.

No considero necesario plasmar, en este día, tanto la historia de Radetzky como la vida y obra de su autor (Johann Strauss, padre, 1804-1849) ya que lo podemos consultar en la “Concertulia” nº 3 del día 28 de marzo de 2006.

Una ver terminadas las audiciones y las magníficas explicaciones que nos ofreció Eduardo, abrimos la tertulia. En ella Eduardo mostró su pesimismo sobre la buena marcha de las "concertulias", ya que el número de tertulianos que asisten a ellas, concretamente a la de hoy, no es lo que se esperaba. A esta concertulia acudieron diecisiete tertulianos, cuando la media de otras tertulias está en torno a los treinta.

Todo ello le hizo plantearse si realmente estas concertulias interesan o no, porque el motivo de ellas, como siempre hemos hablado, es la "animación a la música" y si los únicos que venimos somos los que ya estamos animados, parece que no tiene mucho sentido continuar.

Ningún tertuliano se mostró conforme, ni con esta opinión ni con plantearse la continuidad de las concertulias. Todos se mostraron partidarios de la continuación y por supuesto del interés que para todos tienen, tanto para lo que ya estamos "animados" a la música como para los que no. El que en esta ocasión no haya habido la afluencia de tertulianos que sería deseable, puede ser por otras causas, como es la proximidad de la Navidad, vacaciones, compras, etc. En todo caso el que quiera venir que venga y el que no, peor para él, pero las concertulias deben continuar.

Algún tertuliano manifestó que esta escasa asistencia nos hablaba bien de los tertulianos, ya que siempre que uno de los tertulianos habituales, como es el caso de Eduardo, se siente en la mesa de los invitados, todos deberíamos solidarizarnos con él y acudir en masa.

No todos se mostraron conformes con esta opinión. Alguno dijo que quien acuda a la tertulia debe ser porque le interesa el debate, compartir opiniones, deseo de aprender, sentir curiosidad y descubrir nuevas cosas, que sin duda siempre encontrará en la tertulia, no por el mero hecho de acompañar a un amigo.

Se matizó tanto esta última como la anterior opinión y al final concluimos que siempre es interesante acudir a la tertulia, pero que hay que respetar a aquellos que no opinen lo mismo.

Esta última Tertulia del año terminó envuelta en un magnífico ambiente. Ambiente que continuó en la cena de Navidad que celebramos a las 22 horas en nuestra sede habitual, es decir en el hotel Rona Dalba.

En principio la hora de la cena estaba fijada, a las 21,30, pero como coincidía que las 21 horas en el Ateneo se celebraba el último Ateneo Poético del año, que en esta ocasión estaba dedicado a Juan Gelman, decidimos retrasar la hora de la cena para que todos pudiéramos acudir a él y que incluso el moderador participara en es este Ateneo poético leyendo dos poemas del poeta argentino.

La cena fue un total éxito, en todos los aspectos, pero muy especialmente en el buen ambiente de amistad y cordialidad que estuvo presente desde su inicio hasta los postres, en los que como es lógico se cantaron villancicos, que después dieron paso a canciones populares de todas las regiones y todas las épocas.

En conclusión una muy buena manera de terminar el año tertuliano: rodeados de buenos amigos.