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Para la tertulia de hoy estaba previsto que viniera el filólogo y escritor Aníbal Lozano, pero por cuestiones de salud, le ha sido imposible asistir, por lo que hemos tenido que hacer una tertulia de las que nosotros denominamos "libres", es decir sin tema, ni invitado preconcebidos.

El moderador dijo que se podía aprovechar esta tertulia "libre" para programar de alguna manera las tertulias del verano, especialmente las de los meses de julio y agosto, ya que todos los veranos nos encontramos con la misma situación: no invitamos a personas relevantes por temor a que la asistencia no sea la que nosotros deseamos, por los rigores del calor, como no vienen personas de relevancia, los tertulianos se emperezan aún más a venir, con lo que entramos en una dinámica difícil de romper. Lo cierto es que estos temores, son sólo eso, temores, porque la experiencia nos demuestra que cuando hay invitado y tema de interés, los tertulianos acuden, aunque sea en plena verano. Sea como sea, el caso es que conviene programar las tertulias de estos dos meses, para que la tertulia se mantenga, aunque sea con los incondicionales.

El moderador pidió a los tertulianos que si alguien tenía un tema que le gustara exponer en una tertulia, que lo hiciera. Dos propuestas se hicieron: una por parte de Ángel que se ofreció para hablar de "el árbol". Tema que quería abordarlo esta misma tarde, pero se pensó que sería mejor dejarlo para otra tarde, con lo cual esta la dedicaríamos a organizarnos para el verano y la tertulia sobre el árbol tendría una tarde entera para ese tema.

Teresa también se ofreció para hablarnos de "Psicología positiva". Quedamos en que ya concretaríamos la fecha adecuada para esta tertulia.

También se habló de hacer, durante estos dos meses, alguna tertulia libre más de lo habitual, en ellas abordaríamos temas de actualidad. Para ello sería conveniente que cada tertuliano, cuando leyera la prensa diaria, tomara nota de noticia, artículos, etc. que le interesaran de forma especial. Luego en la tertulia se debatirían todos los temas propuestos por los tertulianos.

También se habló de la posibilidad de debatir sobre algún libro en el que hayamos encontrado algo especial.

Como siempre pasa en nuestras tertulias libres, los temas abordados fueron muchos, uno de ellos, dados los últimos acontecimientos futbolísticos, fue el tema de la bandera nacional, la euforia, el "amor a la patria" demostrado estos días por toda España, las manifestaciones, si eran apropiadas o no, si fueron desmesuradas, si hay algo más de fondo en todas estas manifestaciones, o simplemente es una explosión de júbilo, que dura lo que duren los efectos de esta victoria futbolística...

Hubo opiniones para todos los gustos, como es lógico. Se dijo que la bandera, al igual que himno nacional, es de todo los españoles, por lo que no deben ser utilizados de forma parcial. En esta ocasión el acontecimiento sí era merecedor de estas manifestaciones, ya que unos cuantos señores con pantalón corto corriendo detrás de una pelota, queramos o no, nos guste o no, estaban representando a España en el especto futbolístico.

En España tenemos poca tradición de amor a nuestros símbolos, léase bandera e himno nacional, tal vez por las connotaciones que traen del pasado, cuando alguien los monopolizó para sus intereses.

Alguien dijo, que para él, la bandera no era más que un trapo, pero reconoció que en momentos como este estaba justificado esa alegría. Aunque él no se mostró muy partidario de estas sensibilidades patrioteras, no dejó de reconocer que en una ocasión estando fuera de España, escuchó la canción "Que viva España" y se emocionó. Lo que demuestra que ese sentimiento está dentro de nosotros, lo que necesitamos es algo que nos lo haga aflorar, porque si no existiera no podría salir ni dentro ni fuera de España.

En cuanto a que la bandera sea un trapo, pues sí es un trapo, pero al que se le han añadido una serie de colores y dibujos, que le hacen ser un símbolo. Es como una fotografía, que en principio, no es más que un trozo de papel, pero si en esa fotografía está representada nuestra madre, esposa, hijos,... ya es algo más que un trozo de papel, y por lo tanto no nos haría ninguna gracia ver cómo alguien pisotea ese "papel".

Se criticó que hubieran estas desmedidas manifestaciones, cuando en España hay una serie de circunstancias, como es, sin ir más lejos, la exagerada subida de la energía eléctrica, y nadie dice nada, nos quedamos tan tranquilos, pero no pasa nada, porque hemos ganado la copa de Europa de fútbol. "Pan y circo", el eterno engaño.

Se contestó que hay tiempos para cada cosa, ahora toca disfrutar de esta victoria, pues disfrutemos, porque si tenemos que esperar a que no haya nada malo, para disfrutar de las buenas cosas, nos pasaremos la vida sin disfrutar de nada. Por otra parte, el que se disfrute de algo, no tiene porqué, significar que luego, cuando toque, seamos reivindicativos y protestemos por aquello que no consideremos justo.

Alguno dijo que todo esto se había sobre valorado, que es una vergüenza que se conozca mucho más a un futbolista, al que todos piden autógrafos, y cuando se le ve por la calle, todo el mundo le aborda, que a un científico, un escritor o a alguien que haya descubierto algún método para curar o paliar alguna de las muchas enfermedades que azotan a toda la humanidad.

Esto es natural, apuntó alguien, no quiero decir que sea bueno, pero es natural, incluso creo que no sería bueno que tuviéramos una juventud que se olvidara de sus ídolos particulares, como pueden ser futbolistas, cantantes, actores, etc. para "adorar" a un científico, escritor, inventor... creo que sería una juventud desnaturalizada, a cada cual hay que darle lo suyo, y este tipo de personas, a las que por otra parte, tampoco creo que les hiciera mucha gracia estar en el "candelabro", porque no hay que olvidar que para que una persona sea "ídolo" de masas, es imprescindible que esté constantemente en los medios de comunicación.

¿Entonces qué valores estamos transmitiendo a nuestra juventud? el del dinero fácil, la fama a costa de lo que sea, el todo vale, el salir en programa de la TV y en cuatro días hacerte famoso y aclamado por todos... Los Medios de Comunicación tienen buena parte de culpa de todo esto, pues solamente les interesa ganar dinero, y para conseguirlo no reparan en nada ni en nadie.

Sobre las manifestaciones de estos día, se dijo, que lo que hemos visto no son sentimientos, es euforia. Los sentimientos son otra cosa, son más íntimos y nos hacen ser mejores. Por otra parte hay que pensar que estos señores se van a embolsar una buena cantidad de dinero que a buen seguro, más de uno se lo llevará fuera de nuestro país, para eludir impuestos, como ya está pasando con otros deportistas, cantantes y personas relacionadas con el mundo del espectáculo. Es una contradicción que todos salgamos a felicitarles con amor patrio, cuando ellos, alguno, van a demostrar este amor eludiendo impuestos.

El triunfo de la selección española de fútbol nos hace más eufóricos, no más felices. Aunque cada cual puede manifestar su alegría como quiera.

Como quiera que algún tertuliano insistiera en dar su opinión, hizo que otros tertulianos dijeran que no sabemos dar nuestra opinión, sino que intentamos convencer al otro sea como sea. Claro que de alguna manera cuando damos nuestra opinión, estamos intentando de convencer, o de hacer ver al otro, que hay otras posibilidades para una misma cosa. Es cierto que no hay que insistir tanto que terminemos aburriendo, tampoco debemos levantar más la voz o interrumpir al otro porque pensemos que la razón nos asiste y por lo tanto somos los únicos que debemos hablar. Pero si pensamos que el otro está equivocado, o incluso que el equivocado podemos ser nosotros, si no exponemos nuestras opiniones, jamás tendremos la oportunidad de corregir nuestro error, o ver que efectivamente hay otras posibilidades y tenerlas en cuenta.

Es importante que la persona mantenga un equilibrio. En toda persona hay tres partes fundamentales: cabeza, corazón y pene o clítoris. Mantener estas tres cosas en equilibrio es fundamental. La persona perfecta, sería la que combinara perfectamente estas tres cosas.

Las personas que han salido a la calle estos días se han dejado llevar por el corazón, con lo que se ha roto ese equilibrio, siendo la euforia la que ha mandado en esas actitudes.

Alguien no se mostró de acuerdo con que este equilibrio fuera tan bueno. Es cierto que a lo largo de la vida hay que tener un equilibrio, pero esto no quiere decir que ese equilibrio tenga que estar siempre presente. Si estamos haciendo el amor, no podemos pretender que ese equilibrio esté en nosotros durante todo el acto, sería horrorosos. Cuando un científico está estudiando una fórmula, tampoco puede pretender mantener ese equilibrio en ese momento, o cuando estamos viendo una representación dramática, tampoco. Es decir que habrá veces que tendremos que dejar que mande el corazón, otras que sea el cerebro quien mande y otras que sean los instintos quienes gobiernen nuestra actitud. Eso sí, es imprescindible saber qué parte es para cada momento. Luego, en el conjunto de nuestra vida, sí tiene que existir ese equilibrio.

Se insistió en recriminar que estas manifestaciones no se vieran cuando la guerra de Irak. Se repitió que cada cosa tiene su tiempo y ahora tocaba disfrutar.

Como suele ocurrir en este tipo de tertulias, el tiempo se nos echó encima más pronto de lo esperado, pues aunque empezamos poco a poco, a medida que pasan los minutos, los tertulianos e animan y cuando es la hora de terminar, es cuando el motor está a plenas revoluciones. Pero hubo que terminar, así que proseguiremos el próximo martes.

Propuso el moderador y sometió a la aprobación de los tertulianos, que tal vez fuera bueno hacer de vez en cuando una tertulia con tratamiento filosófico. Es decir tratar temas de los que pudiéramos opinar todos. Se habló de la posibilidad de traer algún filósofo que nos introdujera en el tema, pero se dijo que en alguna ocasión había venido alguno y se había limitado a hablar de historia de la filosofía, de lo que había dicho tal o cual filósofo, que está muy bien, pero que no es esto lo que ahora pretendemos. Lo que ahora se pretende es hacer filosofía, o que cada cual muestre sus pensamientos, más o menos filosóficos, sobre los temas que se planteen. Jugar a ser filósofos, para lo cual no es estrictamente necesario saber demasiado de filosofía. El que sabe mucho de filosofía no tiene porqué ser filósofo, la filosofía de la que hablamos es una filosofía de andar por casa, una filosofía natural, que no necesita de haber leído a los grandes filósofos. Estamos seguros que Sócrates, ni Platón, ni el mismísimo Aristóteles, leyeron nunca a Espinoza, ni a Bacon, ni a Descartes, ni a Hobbes o a kant y por eso no dejan de ser unos de los más grandes filósofos de la historia. NO queremos decir que no sea bueno leerlos y conocerlos a todos, simplemente decimos que para lo que nosotros queremos no es necesario. Luego, si le cogemos afición al tema, tal vez queramos ampliarlo, y eso nos lleve a ellos, ojalá sea así. Ya veremos.

El próximo martes, tendremos "TERTULIA LIBRE", en la que trataremos temas de actualidad (o filosófico)

Como ya anunciamos el martes pasado, los calores, las vacaciones, siestas y otros elementos que influyen, y en algunos casos determinan, nuestra actividad veraniega y por ende la asistencia a la tertulia, motivan que durante los meses de julio y agosto proliferen las "tertulias libres". Tertulias que son del agrado de muchos tertulianos, ya que en ellas pueden expresarse, sino con más libertad, sí con más confianza y más familiarmente que con las tertulias habituales. Y eso es lo que pasó en esta tertulia, que empezamos lentamente pero cuando quisimos darnos cuenta ya era la hora de terminar. Todo empezó con una alusión, por parte de un tertuliano, sobre lo que apareció publicado en la página 3 del diario "La Razón". Se trataba de un artículo en el que hablaba de la ruptura del glaciar "Perito Moreno". El artículo lo enfocaba como una señal inequívoca del calentamiento que está sufriendo nuestro planeta, mientras que el tertuliano dijo que nada tenía que ver, más bien se trataba de lo contrario, ya que este glaciar se rompe porque cierra la salida del agua a un lago y este acumula tal cantidad de agua que termina rompiendo el hielo. Por otra parte, es un fenómeno que se repite con cierta periodicidad, tanto es así que gran cantidad de turistas acuden para verlo en días determinados del año. Días que se calculan con gran exactitud.

Veamos algunos datos sobre este fenómeno. Para ello transcribo este artículo que nos llega desde Buenos Aires:

    BUENOS AIRES, 8 Jul. (Del corresponsal de EUROPA PRESS Rafael Saralegui) -

    La ruptura del glaciar Perito Moreno, en la provincia de Santa Cruz, en la Patagonia argentina, podría retrasarse unos días más, aunque de todos modos será la primera vez que este proceso ocurra durante el invierno austral, desde que se tienen registro de su actividad en 1917.

    La lengua de hielo que avanza sobre el Lago Argentino y se apoya sobre la tierra, en el Parque Nacional Los Glaciares, comenzó su proceso de ruptura la semana pasada y ya se han empezado a desprender los primeros bloques de hielo.

    La ruptura del glacial es un fenómeno que convoca a una enorme cantidad de turistas. La última ruptura se había producido en marzo de 2006 y entonces había convocado a unos 10.000 turistas que se congregaron en la zona para asistir al espectáculo natural.

    En esta ocasión, por tratarse de la llamada temporada baja, en pleno invierno austral, la convocatoria es menor, pero de igual manera en las últimas horas llegaron miles de turistas a la zona para ver la ruptura.

    "Hoy el glaciar está con el túnel formado, pero se nivelaron las aguas del Brazo Rico y el Canal de los Témpanos por lo que ya no hay más diferencia de altura de agua", explicó a la prensa el intendente del Parque Nacional Los Glaciares, Carlos Corvalán.

    Al haberse nivelado la altura del agua, la caída del túnel que se formó entre el bloque de hielos y la tierra debería derrumbarse por el propio avance del glaciar, algo que podría ocurrir en los próximos días, según Corvalán.

    El Parque Nacional Los Glaciares está situado sobre la cordillera de Los Andes, en el sudoeste de la provincia de Santa Cruz, en el límite con Chile y cuenta con más de 40 glaciares, aunque el Perito Moreno es el más famoso porque se encuentra en permanente movimiento.

    Tienen una extensión de unas 17.000 hectáreas y en 1981 fue declarado 'Patrimonio Mundial' por la Unesco. El glaciar Perito Moreno tiene un frente de cinco kilómetros y hasta 60 metros de altura.

    Veamos que nos dice la revista "Medio Ambiente" sobre este fenómeno y sobre todo si tiene o no tiene que ver con el calentamiento global:

El glaciar Perito Moreno, en Sur de Argentina, ha empezado un proceso de ruptura inusual en pleno invierno austral y ha originado una gran expectación entre lugareños y turistas que desafiaron hoy las bajas temperaturas para presenciar el fenómeno.

"Anoche cayeron varios pedazos grandes de hielo y se acortaron los tiempos", aseguró Carlos Corvalán, director del Parque nacional Los Glaciares, en diálogo con el canal de televisión de Buenos Aires Todo Noticias.

La aparición, el jueves pasado, de una grieta en el dique que el glaciar forma sobre la península Magallanes del Lago Argentino hace prever el gigantesco desmoronamiento de hielo que normalmente ocurre en los veranos y cada cuatro o cinco años.

Dicho dique divide en dos al lago y la perspectiva de su derrumbe atrae a miles de turistas al Parque Nacional Los Glaciares, en la sureña provincia de Santa Cruz, donde la cantidad de visitantes decrece en invierno debido a las temperaturas bajo cero.

El fenómeno es provocado por la presión de las aguas sobre el dique de hielo, que comienza a agrietarse hasta formar un hueco en forma de arco que lo debilita y termina por derrumbarse.

Una de las reservas de agua más importantes del mundo, el glaciar Perito Moreno, continúa teniendo en vilo a argentinos y extranjeros ante su inminente ruptura, que no es efecto del calentamiento global. El fenómeno responde a un proceso natural, que es dinámico y que se repite aproximadamente cada dos o cuatro años.

El creciente aumento de la temperatura del planeta se instaló en el imaginario social como el responsable de esta rotura en invierno, cuando en realidad, explicó el científico local Ricardo Villalba, "esto responde a un proceso dinámico que se repite en el tiempo. Nada tiene que ver el calentamiento global".

El director del Instituto Argentino de Nivología, Glaciología y Ciencias Ambientales (Ianigla), con sede en el Centro Regional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Cricyt), recordó que los últimos desprendimientos se han registrado durante el mes de marzo.

Este desarrollo se inicia cuando el glaciar, que se ubica en uno de los brazos del Lago Argentino, se desplaza hasta la punta de la Península de Magallanes y de ese modo cubre las vías de drenaje del agua.

Este corte genera un aumento muy importante del nivel de agua, 20 metros cuadrados, que rápidamente comienza a ejercer una fuerte presión sobre el frente del glaciar. Entonces, se origina la fractura y después termina con el desprendimiento de grandes bloques de hielo.

"En este proceso la clave es la presión que ejerce el agua y no la temperatura de la tierra, no existe ningún estudio científico que indique esta última posibilidad", enfatizó Villalba. Cabe destacar que desde 1917, año a partir del que se comenzó a documentar este fenómeno, esta es la primera vez que se produce un desprendimiento en invierno.

A pesar de que se registraron nevadas y lluvias en la zona cercana al Perito Moreno, en las últimas horas no han dejado de llegar habitantes de localidades cercanas y unos pocos turistas, además de periodistas, fotógrafos y camarógrafos.

Para quienes no pueden acercarse al glaciar pero no quieren perderse el espectáculo natural, la Secretaría de Turismo de Santa Cruz difunde imágenes en directo en internet.

El Perito Moreno, de unos 200 kilómetros cuadrados de extensión, está situado sobre la cordillera de Los Andes, límite natural entre Argentina y Chile, y es uno de los pocos del mundo que se mantiene estable, sin retroceder como consecuencia del calentamiento global.

El frente del glaciar mide unos 2,8 kilómetros de largo y tiene una altura de unos 70 metros sobre el nivel de las aguas del lago, aunque la pared de hielo llega a su lecho.

Como vemos en este artículo hay opiniones, (más que opiniones) de personas cualificadas para darlas en las que se nos dice que este fenómeno nada tiene que ver con el calentamiento global. Este tipo de noticias alarmistas, que los periódicos publican sólo para vender y no para informar, hacen mucho daño, pues, en nuestra opinión, es posible que el calentamiento global se esté produciendo, pero con estas noticias, lo que se consigue es el efecto contrario al deseado, es decir, que el público en general termine por no creerse que sea cierto lo del calentamiento global y por lo tanto no toman conciencia de este grave problema.

En relación con este tipo de noticias, que lo único que consiguen es desorientar a los lectores, un tertuliano recordó lo que con mucho alarmismo, se hablaba hace cincuenta años, sobre las explosiones nucleares. En aquellos años se decía que este tipo de explosiones podían hacer cambiar el eje de la Tierra, lo que acarrearía una serie de problemas difícilmente calculables.

Sería conveniente que los científicos y personas cualificadas se pronunciaran de una forma seria y de fácil entendimiento para la gran masa. Por otra parte los colectivos que se preocupan por estas cuestiones deberían asesorarse mejor y pronunciarse sin alarmismos, llamando al pan, pan y al vino, vino.

Se llegó a decir, a lo largo de la tertulia, que con estos alarmismos lo que algunos pretenden es manipularnos para conseguir un fortalecimiento de los países más rico, haciendo que los más pobres los sean cada vez más.

por otra parte hay bastante de oportunismo, en este tipo de noticias. Hace bastante tiempo que no se habla de la capa de ozono, tema que no hace muchos meses estaba en todas las páginas de los diarios.

Aparte de que estas noticias se manipulen para unos fines o para otros, lo que parece estar claro es que el calentamiento o algún tipo de cambio climático, se está produciendo. No tenemos más que ver el comportamiento de las aves, y a estas no se las manipula los medios de comunicación. Hay bastantes especies que hace no muchos años, emigraban y ahora se quedan en nuestras tierras durante todo el año.

Sobre la emigración de las aves, más concretamente de las cigüeñas, hubo dos opiniones: Una que defendía que el motivo de la no emigración es la cantidad de alimento que ahora tienen durante todo el año, y una segunda opinión que defendía que no emigraban porque las temperaturas son más benignas que hace unos cuantos años. Se dijo que los inviernos empiezan muy suaves, por lo que las aves no emigran, luego viene el invierno crudo y que pone en peligro, a veces, las crías de estas aves. También ocurre con los árboles, que empiezan a florecer, por esta bonanza del tiempo, bastante antes de lo que debería, luego vienen los fríos y se hielan flores y frutos.

Para saber si estos fenómenos corresponden realmente a un cambio que se esté produciendo en estos tiempos, sería conveniente disponer de estadísticas de hace cien o doscientos años y comparar. Porque, a lo mejor estos fenómenos se han dado siempre, o la diferencia no es tanta como nosotros pensamos, o si lo es.

Por otra parte observamos ciertas contradicciones, cuando se habla de estos cambio. Por ejemplo, se dice que hay un proceso de desertización galopante. Sin embargo cada vez vemos más zonas verdes, más zonas de regadío, lo que no quiere decir que sea bueno, porque con este abuso de zonas de verdes, vamos en contra la naturaleza ya que para mantenerlas tenemos que esquilmar las aguas subterráneas, que al igual que las superficiales, son limitadas. Tal vez estemos abusando del agua pensando que es una fuente inagotable, estamos tratando de sacar todo el beneficio que podemos sin mirar las consecuencias y sin tener en cuenta que es lo que vamos a dejar a las siguientes generaciones.

Por otra parte es necesario obtener alimentos de la forma más económica posible y que podamos disponer de ellos durante todo el año, de lo contrario solamente unos cuantos privilegiados podrían consumir todo tipo de alimento y en toda época. mientras que el resto nos tendríamos que conformar con los de temporada y no con la cantidad que necesitamos.

Como siempre los problemas tienen más de una cara y no es fácil encontrar la más adecuada. Sí es cierto que necesitamos hacer un esfuerzo entre todos para encontrar el equilibrio que la Tierra necesita. Es decir producir, sin esquilmar y repartir mucho mejor lo que entre todos produzcamos. No es de recibo que unos países consuman enormes cantidades de agua para obtener una producción de la que tendrán excedentes, que terminaran en vertederos, mientras en otras partes del mundo se mueren de hambre y de sed.

Siguiendo con las agresiones a nuestro planeta, hablamos de la cantidad de basura que se produce y lo poco que reciclamos. Es cierto que año tras año nos vamos concienciando, educando, y en general en este tema vamos mejorando, pero aún nos queda mucho camino por recorrer.

Todos podemos, y debemos hacer algo para mejorar el tema de los residuos, pero necesitamos que la instituciones no faciliten los medios para hacerlo. Una familia puede tener la mejor de las intenciones, para reciclar, pero si a la hora de separar papeles, plásticos, vidrios, ... las instituciones no se lo ponen fácil, termina por cansarse y meterlo todo en una misma bolsa y en un mismo contenedor. Muchas veces ocurre que nos entregan por la calle un folleto de propaganda, lo leemos, y esperamos a encontrar una papelera para tirarlo. Si esa papelera aparece pronto, bien, pero si pasan los minutos y esa papelera no aparece, ¿cuantos de nosotros no terminaremos tirándolo al suelo?.

Un tertuliano, recordó una frase que decía su padre: " si cada uno barriera su puerta, no haría falta barrenderos", otro afirmó "que no es más limpio quien más limpia, sino quien menos ensucia".

Se habló de la necesidad de educar desde niños, pero educar con el ejemplo, pues de nada sirve el que digamos una cosa a los niños, si ven que actuamos de la contraria.

Para paliar de alguna manera la contaminación sería conveniente fomentar el uso de las bicicletas, pero para ello volvemos a lo que decíamos antes, las instituciones deben favorecer esta utilización mediante carriles bici, aparcamientos para bicicletas o como ya se está haciendo en algunas ciudades; poner bicicletas a disposición de los ciudadanos en lugares en los que pueden cogerlas, utilizarlas y volverlas a dejar en otro aparcamiento de la ciudad.

En una ciudad pequeña como Salamanca, se abusa de los coches, abuso que se está fomentando con la construcción de aparcamientos en el centro de la ciudad. Sobre este asunto, no podía ser de otra manera, salió a debate el aparcamiento que está previsto construirse en la Plaza de los Bandos (parece ser que las obras empezarán en noviembre). Aparcamiento del que hemos hablado en nuestra Tertulia en varias ocasiones. En esta ocasión hubo un par de tertulianos que se mostraron de acuerdo con su construcción, siendo la opinión de la inmensa mayoría que este aparcamiento no es necesario y lo que es peor es un verdadero atentado los valores de los que esta ciudad presume: historia, cultura, arte, sensibilidad, leyenda... incluso hace peligrar que podamos seguir siendo ciudad Patrimonio de la Humanidad.

Hay que tomarse el cambio climático muy en serio y aunque nos parezca que es muy poco lo que cada cada uno podemos hacer, debemos hacerlo, y la suma de esos pocos se convertirá en una realidad que hará mejorar nuestro planeta.

Entre los tertulianos se encontraba un alumno del Centro de Cultura Tradicional de Salamanca "Ángel Carril". Centro que ha estado desde hace varios meses en los medios de comunicación porque han anunciado su cierre. Cierre que nadie entiende, y al que se oponen todos sus usuarios, que son muchos, ya que es un centro que se encarga de mantener y transmitir todo lo relacionado con la cultura popular de nuestra provincia, desde tocar el tamboril y la gaita, hasta el manejo del cuero, la piedra o la alfarería. Durante los más de treinta años que ha estado en funcionamiento han pasado por sus talleres miles de salmantinos, y ahora de repente, quieren, nuestras autoridades, que desaparezca.

Como siempre que tenemos una de estas tertulias, que nosotros llamamos libres, el tiempo se nos echó encima. Los temas afloraban con gran profusión, todos queríamos hablar, pero el reloj decía que teníamos que terminar, por lo que el moderador dio las gracias a todos, especialmente a este alumno del Centro "Ángel Carril", Centro al que acude también alguna tertuliana, deseándoles que todos los esfuerzos que están haciendo para que el Centro permanezcan, sean fructíferos.

El próximo martes, día 15 de julio, tendremos como invitado a D. PASCUAL MARTÍN, quien nos hablará del poder de la mente.

Pascual es tertuliano habitual, y como tertuliano habitual está perfectamente capacitado para cambiar de mesa, y pasar de la que ocupan los tertulianos a la que ocupa el invitado de cada semana. Este "salto" se produce con más frecuencia durante los meses de verano, porque durante estos meses disminuye la asistencia de tertulianos, y preferimos hacer tertulias de "andar por casa". Lo cual no quiere decir, ni mucho menos, que sean menos interesantes que aquellas a las que acude un invitado, por lo que sigo sin estar de acuerdo con este sistema. Es cierto, todo hay que reconocerlo, que si la asistencia de tertulianos es muy baja, por los efectos del calor, las vacaciones, la siesta... la preocupación y el malestar por esa escasa afluencia de tertulianos, no es tanta si el invitado es tertuliano habitual y por lo tanto hay confianza y él sabe las circunstancias por las que pasamos, con lo que todos nos encontramos más distendidos. Pero, repito una vez más, esto nada tiene que ver con el interés que despiertan los temas tratados, ni con la brillantez de las exposiciones.

Prueba evidente de esto último fue la tertulia de este martes. Pascual ha sabido hacer una exposición brillante y amena, con la que ha despertado el interés de todos los asistentes por el tema.

El moderador dijo, que como en ocasiones anteriores en las que tratamos temas que se prestan a múltiples interpretaciones, convendría centrarlo un poco, para saber de qué vamos a hablar. La mente es algo que se presta a la dispersión de ideas y de interpretaciones. Estoy seguro de que si hiciéramos una rueda preguntando a cada tertuliano qué entiende por mente, es muy probable que salieran tantas definiciones como tertulianos, por eso es importante centrarnos en alguna definición concreta, aunque luego cada uno tirará por donde dios le de a entender. Para buscar una definición de un palabra, nada mejor que acudir al Diccionario de la Real Academia Española, y este diccionario dice lo siguiente:

MENTE (Del lat. mens, mentis)

1. Potencia intelectual del alma.
2. Designio, pensamiento, propósito, voluntad.
3. Psicología. Conjunto de actividades y procesos psíquicos conscientes e inconscientes, especialmente de carácter cognitivo.

Claro que esto no nos dice demasiado, solamente hemos definido la palabra, pero el concepto de mente es muy amplio y según en el campo en el que actuemos, tendremos una definición, un enfoque diferente.

    MENTE (filosofía)

    La mente es uno de los nombres de lo que hoy en día en ciencias se denomina más comúnmente conciencia. La mente propiamente dicha, es aquello característico de los seres humanos que permite, con una importante aportación de la realidad a través de los sentidos, razonar y discernirla, así como solucionar problemas y deducir, prever, la realidad próxima. Se ve condicionada por el exterior, distinguiendo matices, aunque, mediante la abstracción, se puede evitar la influencia no deseada siempre que haya opción. La potente actividad lógica y creativa de la mente es la base que caracteriza a los humanos como los únicos seres que pueden desarrollar una evolución cultural, pudiendo diferir no estando condicionada por nada que no sea la inspiración. Es la base de la cultura y el progreso

    MENTE (psicología)

    La mente es el nombre más comúnmente dado al entendimiento y la conciencia, que son combinación de capacidades como el raciocinio, la percepción, la emoción, la memoria, la imaginación y la voluntad. La mente tiene dos tipos de procesos, los conscientes y los inconscientes. También abarca funciones no intelectuales, funciones afectivas.

    Estudios de laboratorio, sugieren la idea de que la mente es un resultado de la actividad del cerebro, por poder localizar la actividad pensante del individuo en regiones concretas, tales como el hipocampo. Los neurólogos confirman que, al interactuar las diferentes regiones, el individuo puede manifestar estados polarizados de su personalidad. Gracias a estos descubrimientos se ha podido avanzar en los denominados antidepresivos, con resultados muy alentadores.

    Como objeto de estudio, la mente ha sido tratada por la psicología desde sus inicios, y su conceptualización está presente en casi todas las teorías psicológicas, a excepción prácticamente sólo del conductismo.

Y esto tampoco es decisivo, pues dentro de cada una de estas disciplinas habrá infinidad de opiniones y de matices, que nos podrán muy difícil el saber de forma cierta, de qué estamos hablando.

A pesar de estas dificultades, o quizás por ellas, este tema se ofrece mucho al debate. Es un tema de esos de los que al no haber una teoría concreta, definitiva, sobre el asunto, lo deja todo muy abierto para que cada cual pueda aportar su opinión.

Hoy escucharemos lo que Pascual tiene que decirnos sobre la mente y el poder que la mente tiene, o puede tener.

Empezó Pascual aclarando que esta tarde no tratará de dar una clase magistral, lo que realmente le interesa es suscitar el interés de los tertulianos por el tema, así como proporcionar una serie de datos, de opiniones, de información general, que sirvan para que todos podamos participar y opinar.

En toda persona hay tres partes bien diferenciadas: Cuerpo, mente y espíritu

– CUERPO.- Le conocemos, al menos podemos verlo, tocarlo. Los estudiosos del tema lo han diseccionado y han visto de qué se compone y cómo funciona.

– MENTE.- De ella sabemos muy poco. Es la que gobierna a las otras dos partes. Siendo una parte tan importante de nosotros la tenemos muy abandonada. Apenas la hacemos trabajar y en estos tiempos menos aún. Tiempos en los que todo nos lo dan hecho, pensado. Hoy, por ejemplo, con la televisión vemos un partido de fútbol, partido en el que vemos todo lo que está sucediendo en el campo y en el momento justo en que está sucediendo, por lo que la mente no necesita trabajar. Hace unos años, no muchos, antes de que la tele invadiera nuestras casas, escuchábamos los partidos de fútbol por la radio. El locutor se esforzaba todo lo que podía por transmitirnos lo que estaba sucediendo en el campo, pero era imposible saber lo que realmente sucedía sin una buena dosis de imaginación. Es decir, había que poner la mente a trabajar.

– ESPÍRITU.- Parte muy importante de la persona, de la que últimamente no está muy bien visto hablar. Hay cierto rechazo, más bien, rechazo cierto, en nuestra sociedad hacia esta parte. A pesar de todo, algún día hablaremos del espíritu en nuestra tertulia.

Es evidente que existe una conexión entre la mente y el cuerpo físico. Cualquier cosa que ocurre en nuestra mente, repercute en nuestro cuerpo. Ahí tenemos infinidad de casos que nos proporcionan las enfermedades, o tal vez fuera más correcto decir los enfermos psicosomáticos.

Nos puso, Pascual, el ejemplo del limón: Cuando salga de la tertulia, dijo, iré a casa, abriré la nevera donde hay un limón fresco y jugosos, cojo un cuchillo, le abro a la mitad y veo como caen alguna gotas de limón. ¿A quien no se le ha hecho la boca agua?. El limón sólo ha existido en nuestra mente, es la mente quien ha gobernado al cuerpo y le ha dicho que segregue saliva.

    Recordó en este momento los experimentos que con animales hizo Pavlov, médico ruso, quien observó casualmente que a los perros que tenía en su laboratorio, les bastaba oír los pasos de la persona que les traía la comida para comenzar a salivar y a segregar jugos gástricos; es decir, parecía que los perros habían aprendido a anticipar la comida.

    Pavlov comenzó a estudiar este intrigante fenómeno y se preguntó si cualquier otro estímulo, por ejemplo el sonido de una campana, podía provocar la salivación si se unía a la presentación de la comida.

    !Y así fue! Tras varios días repitiéndose la secuencia sonido de la campana-presentación de la comida, el perro comenzó a salivar sólo con escuchar el sonido de la campana, AUNQUE NO HUBIERA COMIDA.

Para que la mente pueda trabajar en condiciones y para que podamos obtener buenos frutos, es preciso, como con todo en esta vida, trabajarlo. Si nos dicen que dentro de un mes tenemos que ir corriendo desde Salamanca a Alba de Tormes (unos 20 Km.), seguro que lo primero que pensamos es que tenemos que ponernos a entrenar para poder superar la prueba. Con la mente pasa exactamente lo mismo. Y este es el punto en el que solemos fallar. Hacemos cursos, leemos libros, asistimos a conferencias... que nos hablan del poder de la mente. Nos mostramos muy interesados en el tema, incluso nos ponemos en marcha para aplicar lo que allí se nos ha dicho. Pero ¿Cuanto tiempo duran esas intenciones?. La inmensa mayoría cuando lo ha intentado tres o cuatro veces lo deja, abandona. Eso sí luego irá diciendo que el método tal o cual no sirve para nada, cuando en realidad lo que ha pasado es que no hemos hecho el esfuerzo necesario. Y es que cuando nos dicen que tenemos que trabajar algo, enseguida se nos quitan las ganas de intentarlo.

Si conseguimos llevar a cabo los entrenamientos oportunos y hacemos la "gimnasia" mental diaria, podemos alcanzar logros realmente interesantes. El pensamiento genera sentimiento y éste influye a su vez en el cuerpo físico (consecuencias). Los diferentes estados mentales pueden llegar incluso a determinar la diferencia entre salud y enfermedad.

Todo está en nuestra mente, en nuestro pensamiento. Una misma situación, tomada de una forma o tomada de otra, puede ser una tragedia o una comedia. Si miramos atrás en nuestras vidas, seguro que encontramos situaciones que en el momento de suceder nos parecían verdaderas tragedias y ahora al recordarlas nos reímos de ellas. Nos contó Pascual el caso que le sucedió hace muchos años, siendo muy joven. Estaba en la cama con una chica, en casa de la chica, cuando oyen que alguien abre la puerta, ¡eran lo padres de la chica!. No había más recurso que el tradicional, es decir, meterse debajo de la cama. Allí se viste como puede, sin hacer el menor ruido, casi sin respirar, mientras pensaba en la forma de salir de la casa. Fue un momento verdaderamente trágico, al final, como siempre, fue la chica quien tuvo la feliz idea de decir a sus padres que salía a tirar la basura, lo que aprovecharon para salir ambos de la casa.

Esa situación, que en ese momento se presentaba como trágica, ahora, con el paso de los años, nos movió a todos, incluso a Pascual, a la risa. Es decir una misma situación, eso sí, con el bálsamos que el tiempo pone a todas las cosas, en un momento nos puede hacer llorar y en otro reír.

Es importante para ejercer un control de nuestra mente, hacer ejercicios de relajación. Con estos ejercicios, sin los cuales no es posible obtener ese control, conseguimos que el cerebro emita las ondas propicias para ese control. El cerebro emite ondas eléctricas beta, alfa, theta y delta. Existe una gran relación entre la producción de ondas cerebrales y los estados mentales y actividades de la persona. Alfa es una frecuencia intermedia que está, no solo cerca del subconsciente sino que parece relacionada directamente con él. O al menos permite un cierto acceso a determinadas capacidades de éste.

Para tener un control mental es preciso instalarnos en nivel alfa. Conseguir este nivel es relativamente fácil, tan sólo tenemos que dejarnos llevar por una persona que nos va indicando una serie de pasos. De hecho Pascual nos indicó cuales son esos pasos. No hicimos el ejercicio, ya que necesitaríamos unos veinte minutos, pero sí nos fue indicando los pasos uno por uno, con lo que algún tertuliano los fue haciendo. De esta manera es imposible conseguir los objetivos deseado, pero parece ser que el tertuliano que siguió esos pasos, aunque de forma muy acelerada, estuvo cerca de la situación alfa.

Nuestra mente tiene dos situaciones: vigilia y sueño. Con la relajación obtenemos un estado intermedio.

Con la mente en rito alfa accedemos a nuestro subconsciente y en él se hallan las capacidades creativas y otras muchas como: capacidad de relajación, descanso, aceleración de las terapias médicas, recuperación de energía (que normalmente obtenemos a través del sueño), memoria, capacidad de concentración, imaginación, intuición, desconectar de problemas (que muchas veces no lo son)... etc. y se desarrollan capacidades innatas que tiene el ser humano, pero que no ejercitamos (perdidas).

Otro ejemplo del poder de la mente es el que se experimenta cuando se hace el juego de ouija (tablero dotado de letras y números con el que se cree que se puede entablar contacto con los difuntos). En este juego se pueden descubrir algunas cosas que sabemos, pero que no sabemos que las sabemos. Por ejemplo, se puede preguntar como se llamaba la hermana de Napoleón (si es que tuvo hermanas). Seguro que entre los participantes hay alguno que con la concentración y la relajación saca de su subconsciente el nombre de la hermana de Napoleón. Pero no para ahí la historia, sino que el subconsciente de esta persona se pone en contacto con los del resto del juego y todos, sin saber por qué, mueven el vaso recorriendo las letras hasta formar el nombre de la hermana de Napoleón. Es decir no es un juego en el que los fantasmas o espíritus del pasado vengan a hablar con nosotros, somos nosotros mismos, con nuestras propias capacidades, quienes hacemos que el vaso se mueva.

Si somos capaces de poner en marcha nuestra mente ¿Para qué la emplearemos? Sería bueno que la usáramos para ser felices. Al fin y al cabo este es el objetivo principal de nuestras vidas: ser felices.

Y entramos en una campo, que luego, en la tertulia, fue el que más intervenciones requirió; el de la felicidad.

La felicidad no se encuentra, se crea – uno es todo lo feliz que previamente se ha propuesto. Es un gran error pensar que la felicidad nos la dan las cosas. La felicidad es un estado mental, por lo tanto es algo que está en nosotros y depende de nosotros. La vida es demasiado preciosa para malgastarla siendo infeliz.

Pascual nos recomendó la lectura del libro "Los 10 secretos de la abundante felicidad" de Adam J. Jackson, del cual nos leyó unas frases para la meditación, que reproduzco a continuación:

Soy todo lo feliz que ha deseado ser. Desde ahora en adelante desearé ser feliz.

La felicidad es una elección que puedo hacer en cualquier momento y en cualquier lugar.

Toda experiencia puede ser considerada de forma que tenga un significada positivo. Desde ahora, voy a buscar algo positivo en todo y en todos.

- ¿Qué puedo hacer para remediar la situación, pasándolo bien mientras tanto?

- Déjeme explicárselo. Imagine que fuera de esta habitación hay un hombre que se siente aletargado, cansado y deprimido. ¿Cómo cree usted que se sentará o se mantendrá en pie?

- ¿Cree usted que mantendrá su cabeza erecta? ¿O la tendrá más bien inclinada y mirando hacia el suelo?

- Sus músculos faciales, ¿estarán tensos y sonrientes o flácidos y caídos?

- Tenue. Ya veo lo que me quiere decir, -concluyó el joven. Adoptamos posturas distintas según las emociones que sintamos en cada momento.

- Exacto. Pero se trata de una calle de dos direcciones. Las emociones afectan a la postura, pero la postura afecta también a las emociones. Si estamos todo el tiempo inclinados y mirando hacia el suelo, terminaremos por sentirnos deprimidos, mientras que si nos mantenemos erectos, inmediatamente nos sentiremos mejor. Parece increíble, ¿verdad? pero el hecho es que cambiando la postura del cuerpo inmediatamente cambiamos nuestro estado emocional.

Con estos textos, Pascual dio por terminada su exposición, reservándose la posibilidad de leer algunos textos más de este mismo libro, si el tiempo lo permite.

Intervino el moderador para hacer unas preguntas y alguna reflexión: Se ha hablado a lo largo de la tarde de la importancia de ejercer un control sobre nuestra mente, de trabajar nuestra mente, de dirigir y ordenar nuestra mente para conseguir todos los beneficios que esto nos reporta, pero ¿Qué, o quien gobierna nuestra mente?. ¿Hay en nosotros algo superior a la mente, para que pueda ejercer esa influencia sobre ella?, si es así, ¿Qué es eso que está por encima de la mente? ¿Como funciona? ¿Quien hace que funcione?.

Se ha hablado del poder de la mente incluso para curar ciertas enfermedades. Al igual que nuestra mente puede ser la causante de ciertas enfermedades, como algunas afecciones de la piel, del mismo modo, y ejercitándola debidamente, podemos conseguir que nos cure esas u otras enfermedades. Si esto es cierto, podemos pensar que las plantas también tendrán mente, pues si a un árbol le cortamos una rama, él sólo, sin nadie que le ayude, termina por curarse esa "herida", e incluso echa nuevas ramas que reemplazaran a las arrancadas.

Se ha achacado a la mente el que los animales y las personas tengamos ciertas actitudes ante ciertos estímulos (Reflejos condicionados, como el caso del perro del experimento de Paulov o la insalivación al hablar del limón). Las plantas también tienen algunos "reflejos", como puede ser el reaccionar ante estímulos lumínicos (fototropía). ¿Esto quiere decir que las plantas también tienen mente?. ¿O tal vez todos estos efectos se producen por otros motivos?

Como ya he dicho fue el tema de la felicidad el que más intervenciones provocó. Se dijo que si en un mundo como el actual, en el que millones de niños mueren de hambre y de sed, mientras que a otros les sobra de todo, si en un mundo de guerras continuas, de injusticias, de crímenes, robos, etc., si en un mundo como este, se puede ser feliz. Pascual contestó que sí, que se puede e incluso se debe ser feliz. Ya hemos dicho que la felicidad es algo interno, algo nuestro y sólo nuestro. Por otra parte, en un mundo tan desgraciado como es el nuestro, ponernos triste, amargarnos, solo serviría para empeorar la situación. Si vamos a un lugar donde hay personas desgraciadas, por los motivos que sean, y llegamos amargados, tristes, llorosos, esas personas cuando nos vean no podrán encontrar consuelo en nosotros, todo lo contrario, lo que conseguiremos será ser un miembro más de ese desgraciado club, sin aportar solución alguna. Con lo que habremos conseguido el efecto contrario al deseable. Es preferible ser felices, alegres y llegar a esos lugares donde necesitan un poco de luz, cargados de felicidad y alegría, transmitirla y hacerles que, aunque sólo sea un instante, se sientan bien. Bastante tienen con lo suyo, como para que vayamos a llevarles más desgracias. Si de lo que se trata es dar felicidad, primero hay que tenerla, es imposible dar algo que no tenemos.

Todo esto es preciso que sea bien entendido. No queremos decir, ni mucho menos, que hay que olvidarse de los problemas del mundo, que no hay que dar importancia a esos problemas, que hay que actuar como si nada pasara, nada de eso, todo lo contrario, hay que aportar soluciones, aunque sea a un ínfimo nivel y para aportar esas soluciones tenemos que tener el espíritu, la mente preparada para ello. No se trata de añadir más lágrimas, sino de aportar un poco de luz.

La esencia de la vida es ser feliz, pero algún tertuliano preguntó ¿qué es la felicidad?. Ya estamos como en tantas ocasiones, ante un tema del que cada cual tiene su propia opinión, su propia definición. Podemos decir que una persona feliz es aquella que está conforme y a gusto consigo mismo.

Se habló de personas que teniendo muchos millones, casas, fincas coches de lujo, son felices viviendo solos en el campo. Se comentó algún caso de alguien que teniendo de todo, cuando se sentía feliz era cuando se escapaba al pueblo, donde vivía en una casa aparatado de todo ruido, sin aparatos electrodomésticos, incluso sin luz eléctrica. ¡Claro!, se dijo, es que cuando se tiene de todo, se puede uno permitir el lujo de pasar unos días sin nada. El problema es para quien está sin nada siempre. Es como el que pasa hambre por adelgazar, pero sabe que tiene la despensa y la nevera repleta de alimentos. El problema es para el que pasa hambre y no tiene posibilidad de saciarla, y lo que es peor, que vea como sus hijos pasan hambre y no tenga ni un trozo de pan que darles.

Se dijo que es importante vivir el momento actual, ya que en muchas ocasiones nos amargamos con lo que nos va ha deparar el futuro sin que nada podamos hacer por remediarlo, con lo que el sufrimiento será doble: por un lado el que estamos pasando ahora viviendo con antelación la desgracia que se avecina, y luego cuando la desgracia viene volvemos a sufrir, sin que lo sufrido anteriormente nos exima de sufrirlo cuando realmente toca. Alguien dijo, y con razón, que esto es fácil de decir, pero hacerlo es otra cosa. Por supuesto, para esto como para todo, se necesita una preparación , un aprendizaje, y para ello hay que trabajar y mucho, como se dijo al principio.

"Mi vida ha estado llena de terribles desgracias... la mayoría de las cuales nunca ocurrieron" (Montaigne)

La felicidad no se halla en tener ni en adquirir para nosotros mismos, sino en dar y ayudar a los demás.

Cada día puedo crear felicidad en mi propia vida, buscando la forma de dar felicidad a los demás.

Muchas cosas más se dijeron, algunas quedaron para posibles futuras tertulias.

El próximo martes tendremos otra tertulia libre, en la que hablaremos de los temas que inquieten e interesen a los tertulianos.

Como en otras ocasiones cuando hemos tendido tertulia libre, se ha tardado un poco hasta encontrar un tema a debatir, en esta ocasión el moderador presentó dos propuestas para el debate. Ambas son temas que aparecieron en el diario El Adelanto de ayer, día 21 de julio: La fiestas religiosas en un estado aconfesional y acomodación por comunidades de la asignatura educación para la ciudadanía.

El moderador hizo un exposición del primer tema, para dar pie y facilitar argumentos para el debate. Adelanto que a pesar de traer dos temas en la cartera, la tertulia llegó a su fin sin haber agotado el primero, por lo que el segundo quedará pendiente para el martes próximo, a no ser que algún tertuliano se interese por otro tema.

    FIESTAS RELIGIOSAS EN UN ESTADO ACONFESIONAL

    Durante los meses de verano proliferan las fiestas por todos los pueblos de nuestra provincia, y de todas las provincias de España. Todas ellas, o casi todas, con tradiciones de muchos años, incluso siglos, de existencia. La inmensa mayoría festejan santos patrones o patronas, vírgenes, cristos, etc. es decir son fiestas religiosas, por lo que tal vez sería buen tema para el debate, el que habláramos sobre si estas fiestas, a la vista de nuestra Constitución, son constitucionales o no. Para empezar con cierta base para el debate, veamos primero que dice al respecto el artículo 16 de nuestra Constitución:

    1. Se garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la Ley.

    2. Nadie podrá ser obligado a declarar sobre su ideología, religión o creencias.

    3. Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones.

    Este primer tema se me ocurrió cuando leía en la página de “Opinión”, de el diario El Adelanto, como señalé anteriormente, un artículo de Gorka Esparza (Coordinador provincial de IU de Salamanca), que titulaba “Trono y altar”. Articulo que leeré a continuación para que todos tengamos argumentos para el debate.

    El Adelanto (21-07-08)

    Que las fiestas locales tienen un fuerte arraigo de tradición religiosa en innegable. Santa Marta de Tormes por ejemplo, tiene un nombre religioso, el de su patrona, y su fiesta grande se celebra el día 29 de julio, día señalado por el Santoral.

    No voy a cuestionar a estas alturas determinadas tradiciones ni la conveniencia o no, de hacer coincidir las fiestas locales con las patronales. Sin embargo, conviene hacer una reflexión sobre el contenido del artículo 16.3 de la Constitución (ninguna confesión tendrá carácter estatal) y su cumplimiento en algunas localidades, a tenor de la invitación formal que el Ayuntamiento de Santa Marta ha realizado para participar en la Misa de Honor a la Patrona, Ofrenda Floral, Procesión y Recepción por parte de la Corporación.

    En primer lugar hay que señalar que, si dentro del programa de fiestas, se quiere incluir una misa y una ofrenda de los fieles a su patrona poca gente se opondría. Otra cosa bien diferente es el rango que se le dé a dicho acto religioso, y el papel que en él deban jugar los cargos públicos, representantes de una administración que debe actuar con imparcialidad, aconfesionalidad y sometimiento pleno a la Ley y a Derecho.

    No se cuestiona que un concejal que es católico vaya a esa misa, sino que la Corporación municipal tenga un lugar preferente en un rito religioso, y que además deba jugar un papel determinado (acudir con la medalla, salir luego en procesión, etcétera). Todavía más discutible es que la teniente de alcalde, vaya a realizar una ofrenda floral a la patrona, y que ésta forme parte del acto oficial representando (teóricamente) a toda la corporación, ya que en este caso se produce una lesión de la libertad religiosa de los concejales que optan por no participar. El desequilibrio es evidente.

    Y no es que nos incomode que la gente viva las fiestas con devoción a su patrona, sino que consideramos sencillamente inapropiado, que en un estado aconfesional, se sigan mezclando las instituciones políticas y religiosas.

    La necesaria "cooperación con la Iglesia Católica" ("y demás confesiones") no tiene nada que ver con la participación de una Corporación municipal en un acto religioso. Una cosa es que las administraciones respeten las creencias de sus ciudadanos e incluso faciliten su práctica religiosa y otra bien diferente, que los representantes del conjunto de los ciudadanos (creyentes de diferentes confesiones, agnósticos y ateos) acaben formando parte de un rito religioso.

    Hoy toca en Santa Marta. Después vendrán las Vírgenes de Agosto y en septiembre la Virgen de la Vega. Convendría en todos los casos adecuarse a la Constitución y no confundir -como algunos añoran- el Trono y el Altar.

    GORKA ESPARZA
    Coordinador provincial de IU

    ************************

Para que no haya dudas de lo que estamos hablando, creo que sería necesario hacer unas cuantas puntualizaciones.

    La primera puntualización que creo necesaria es definir, para que todos hablemos de lo mismo, qué es un estado aconfesional: Un Estado aconfesional es aquel en el que el gobierno no se adhiere a una religión oficial específica, pero no rechaza la colaboración con los distintos credos.

    Abundemos un poco, no demasiado, en el tema, haciendo un poco de historia. Antes del siglo XX, muchos países eran un estado confesional, y reflejaban en sus respectivas constituciones, o por decreto del monarca, que el estado reconocía una religión oficial, aunque otras religiones se permitieran practicar libremente. No era raro que el clero interfiriera en asuntos de estado, (ni que el estado interfiriera en los asuntos eclesiales, por ejemplo en la elección de obispos, o vetar al Papa elegido por el Cónclave).

    Hoy en día la mayor parte de los estados occidentales se declaran aconfesionales o laicos. Sobre todo tras la revolución francesa

    En esta pequeña historia hemos introducido una nuevo posibilidad de estado con respecto a la religión; Laico, por lo que sería conveniente tener claro qué diferencias hay entre las diferentes formas de relación entre estado y religión (Confesional, Aconfesional y laico). Formas que a veces se confunde con intencionalidad o no.

    El estado aconfesional se distingue del confesional en que no se reconoce una religión oficial. Aunque se firman tratados de cooperación con distintas comunidades de creyentes.

    El estado laico se distingue en que no establece tratados de colaboración, y rechaza en los cargos públicos manifestaciones de carácter religioso (liberar la esfera pública de la influencia religiosa).

    España, no lo olvidemos, es un estado aconfesional. Se considera así desde 1978, con la aprobación de la Constitución Española

    Recordemos lo que nos dice nuestra Constitución en el punto 3 del artículo 16: Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones

    Actualmente, España tiene tratados de colaboración con la Iglesia Católica, otras comunidades cristianas, judías e islámicas.

    Creo que muchas veces, no se si apropósito o por ignorancia, entre las personas que abogan por desterrar todos los signos, tradiciones, fiestas,… que tengan alguna relación con lo religioso, se confunde Estado aconfesional y Estado laico.

Curiosamente, muchas de estas personas que abogan por la desaparición de todos estos signos, amparándose en lo que dice el artículo 16.3 de la Constitución, reclaman para otras religiones, lo que niegan para la Católica (Ramadán, Fiesta del Sacrificio o del Cordero (1), Yom Kipur (2), incluso el Festival del Año Nuevo chino, que no siendo una fiesta religiosa, es una de las fiestas más significativas para el pueblo chino en todo el mundo, indistintamente del origen de sus antepasados. También es conocido como el Festival del Año Nuevo Lunar debido a que está basado en el calendario lunar, en vez del calendario gregoriano. La fiesta es una ocasión muy jubilosa debido principalmente a que es el tiempo en que la gente se libra del trabajo para reunirse con la familia y los amigos.

(1) Incluso en los centro penitenciarios se facilitan estas celebraciones (Conmemora aquella ocasión en la que el profeta Abraham -Ibrahim- estando a punto de sacrificar a su hijo por sometimiento a su Señor, recibió la orden de canjearlo por un cordero que se encontraba en las inmediaciones, por esta razón se denomina esta celebración por otro nombre "fiesta del cordero")

(2) (El nivel de solemnidad pública en Yom Kipur sobrepasa el de cualquier otra festividad, incluyendo Rosh Hashaná. El país se detiene por completo durante 25 horas en ese día; los lugares de entretenimiento están cerrados, no hay transmisiones de radio ni de televisión - ni siquiera noticias; se suspende el transporte público e incluso las carreteras están completamente vacías. Esto se refuerza en Israel con el recuerdo de la guerra de 1973, un ataque sorpresivo lanzado en Yom Kipur por Egipto y Siria contra Israel.)

Si por un lado estas fiestas, cada año, toman más importancia y las “nuestras” cada vez menos, no es difícil adivinar que dentro de unos años estemos todos celebrado estas festividades en lugar de las nuestras.

Pasado los años tendrá que aparecer alguna, persona, asociación, institución, o lo que sea, que reivindique todo lo que estamos perdiendo y tal vez sean capaces de resucitarlo, como ahora está pasando con tantas tradiciones, que por una modernidad mal entendido hemos ido perdiendo en estás últimas décadas.

Una vez hecha esta exposición, con la única pretensión de abrir puertas para el debate, el moderador dio paso a la tertulia.

Se empezó hablando de la poca religiosidad que hay en la gente más joven a la hora de celebrar estas fiestas, que a pesar de llamarse religiosas porque se celebran en conmemoración de un santo, santa, virgen, Cristo..., en realidad el aspecto religioso, no es más que el pretexto.

Un sector de los tertulianos se decantó porque las autoridades no deben participar en estos actos religiosos, como tal autoridades, otra cosa es que lo hagan a título personal, en ese caso tienen todo el derecho para hacerlo. Chocó que en la reciente toma de posesión cargos por parte de la cúpula militar, alguno prometieran en lugar de jurar, como ha ocurrido siempre en este estamento. Se dijo que es esta una muestra de la separación real que se está produciendo en nuestra sociedad entre el aspecto político y el religioso. Abundando en este asunto, algún tertuliano, se mostró en desacuerdo en que en estas tomas de posesión figure, sobre la mesa, un crucifijo, ya que es un signo religioso y se puede interpretar que si figuran estos signos en actos oficiales, es porque la religión Católica es la oficial del Estado.

Siguiendo en esta línea, se dijo que se deberían suprimir los ritos religiosos en los funerales de estado.

Otro sector de los tertulianos se mostró conforme a que estos siguieran celebrándose como hasta ahora. Se criticó el que se hiciera campañas en contra de todo lo que huela a Iglesia, Católica, por supuesto, mientras que se favorece y con agrado de todos, el que se celebren otros ritos religiosos. No se vería mal, y de hecho ya ha sucedido, el que autoridades españolas, acudan a la inauguración de una mezquita. Por otra parte qué problema hay para que el Alcalde de un municipio, en representación de los ciudadanos participe en una fiesta religiosa, con ofrenda floral, misa, procesión, o lo que haga falta, ¿A caso no acude a actos culturales o deportivo, aunque a un sector de la población no le haga ninguna gracia el fútbol?

Como quiera que un sector de los tertuliano, opinaba que estas fiestas religiosas, tienen más de tradición y de folclore que de religión. Hubo quien apeló al aspecto religioso de las personas, incluso de aquellas que no quieren reconocerlo. Y comentó un caso que había presenciado. Se trataba de una persona que en el pueblo tenía fama de no ser nada religioso, ni de creer en todas esas cosas. Fama que esa persona presumía de tener y la fomentaba, siempre que tenía ocasión. Un día yendo de paseo nuestro tertuliano, vio venir a la persona en cuestión, la cual ya no gozaba de muy buena vista, por lo que no advirtió la presencia de nuestro tertuliano. Al llega a la altura de la cruz que había las afueras del pueblo, descargó el haz de leña que portaba, miró a un la do y a otro, y cuando creyó que nadie le veía se postró ante la cruz y se santiguó. Nuestro amigo quedó muy sorprendido y cuando comentó el caso al cura del pueblo, le dijo que no se puede juzgar a nadie, pues aún cuando pensamos que conocemos a las personas, siempre hay algo en el fondo de ellas que nos pueden sorprender.

Se habló de la importancia de la libertad del individuo, pero que cuando se ostenta un cargo hay que hacer cosas que a lo mejor individualmente no las harías, pero como representante de un colectivo tienes que hacerla, te guste o no, como es el caso de acudir a actos religiosos, porque vas como alcalde, no como fulanito de tal, y en ese momento representas al municipio.

Otro ejemplo de fiesta religiosa, en la que la religiosidad ha desaparecido en buena medida, es la de Todos los Santos. Ahora es más una romería, una fiesta pagana, que religiosa. Es un día en el que los vendedores, de flores, churros, roscas, velas, incluso botellas con agua, hacen su agosto, y reina en las entradas, incluso dentro, de los cementerios un bullicio más propio del real de la feria que de un cementerio.

Algún tertuliano criticó el que a veces cuando se defiende la laicidad de nuestra sociedad se dice que hay que "luchar contra la iglesia", y es este un deporte muy de moda, el de la lucha contra la Iglesia, pero la Iglesia católica, porque si se llega a decir algo similar de cualquier otra confesión, se puede tomar como un ataque de xenofobia, lo que actualmente está muy condenado.

La Iglesia Católica defiende sus ideas, se meta con quien se meta. Puede ocurrir, de hecho ocurre con demasiada frecuencia, que estas ideas no gusten a un sector de la población, pero esto no quiere decir que no pueda o no deba defenderlas, las ideas hay que defenderlas, y a quien no le guste que defienda su postura o que lo manifieste, que para eso tenemos libertad de expresión. Libertad de expresión para todos, para los que critican a la Iglesia y para la Iglesia para defenderse de esas críticas, así como para dar su opinión sobre los temas que acontecen e interesan en nuestra sociedad.

Es cierto que en algunos temas, la Iglesia tiene un poco despistados a sus feligreses. Temas como el cambio de algunas festividades, aunque esto cambios más que de la Iglesia es de los ayuntamientos, que trasladan sus fiestas locales a fechas en las que puedan acudir todos los ciudadanos que por unos motivos o por otros residen fuera del pueblo.

Tal vez lo que más despiste es que en lo que en nuestra época de juventud eran pecados con los que te condenabas al infierno terrible y eterno, ahora resulta que no lo son, quedando en muchas personas el sentimiento de que les han estado engañando, manipulando y les han robado parte de su infancia y juventud. Y para más inri, ahora dice el Papa que el limbo no existe, ¿y el infierno? ¿y el purgatorio? ¿y el cielo?. Con ello lo que consiguen es hacer dudar hasta al más santo.

Otro sector de tertulianos defendió la postura de que el estado no debería dar ninguna paga a los sacerdotes, y de hacerlo lo tendría que hacer también a los de todas las confesiones.

También se habló de que sería bueno eliminar la asignatura de religión, tal y como se hace ahora, de las escuelas. En todo caso se podría dar una asignatura de historia de las religiones, con carácter más cultural que religioso, y en el caso de dar clases de religión estas deberían impartirse fuera del horario escolar y de una forma completamente voluntaria.

Otro sector, no se mostró de acuerdo con estas dos últimas opiniones. Lo cierto es que hoy día el Estado tiene firmado con la Iglesia Católica unos convenios, y mientras estos convenios estén en vigor deben cumplirse y respetarse.

Se habló de la relación, en cuanto a las fechas de celebración, que existe entre las fiestas religiosas y las paganas. Se dijo que algunas fiestas religiosas se han apoyado en antiguas fiestas paganas. Por otra parte algunas de estas fiestas están o estaban supeditadas a las labores del campo. En este sentido se habló de la ya desaparecida fiesta de San Mateo en Salamanca. Hace años esta era una fiesta grande, porque las labores del campo habían terminado y los agricultores y gentes del campo en general, tenían dinero fresco en el bolsillo, y acudían a Salamanca para celebrarlo, asistiendo a los toros, las ferias y a cuantos espectáculos de varietes, teatros, o circos se dieran.

Por otra parte, esa fecha era una de las pocas que había a lo largo del año para poder hacer un viaje a la capital. Hoy se acude a la capital cuando se quiere sin ningún problema, por lo que el encanto de esas fechas señaladas ha desaparecido.

A propósito de la intervención en la que se habló de la libertad de expresión que gozamos en nuestra país, algún tertuliano manifestó que una cosa es la libertad de derecho y otra muy distinta es la libertad de hecho.

A pesar de todos lo avances y toda la democracia que gozamos en España, aún seguimos arrastrando cosas de cuando la Iglesia y Estado estaban íntimamente ligadas. Debemos ir separando lo religiosos de lo político. No está bien que la Iglesia diga qué es lo que está bien y que es lo que está mal, y mucho menos debe conducir a sus feligreses hacia el voto de un partido en concreto.

A este último punto se volvió a insistir en que hay mucha tendencia en nuestra sociedad, en negar a la Iglesia lo que exigimos para nosotros, es decir la libertad de expresión.

Salió de nuevo un tema que ha surgido en otras tertulias en las que se ha tocado la cuestión religiosa. Algún tertuliano dijo que el hombre es religioso por naturaleza, y por eso no se podía desligar la actividad religiosa de su vida, otra cosa es que sepamos separarla, al igual que en la sociedad es preciso la separación de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, también la religión debe ser completamente independiente de estos y dejar que estos sean completamente independiente de ella.

La Iglesia en lugar de dar paz interior a sus feligreses les crea estado de zozobra, de incertidumbre, de mal estar, lo que hace que muchas personas abandonen.

Se contestó por parte del moderador, que él no creía que el hombre fura religioso por naturaleza, sino que era religioso por necesidad. Lo que sí es espiritual por naturaleza, que es diferente. En cuanto a que la Iglesia debe crear paz interior en sus feligreses, dijo que no podemos pretender que la Iglesia nos haga una religión a medida, una religión que no nos cree ningún tipo de problemas. Que se olvide de sus creencias y diga a los feligreses lo que estos quieren oír. Muchas veces en esta vida tenemos que oír y hacer cosas que no nos gustan. El camino de la verdad no es el más fácil. Si lo que queremos es un camino fácil abandonemos este y elijamos el que mejor se adapte a nuestras necesidades espirituales. Pero no pretendamos que nos hagan el camino a nuestro antojo.

Se dijo que la Iglesia debe evolucionar con el resto de la sociedad. Evolucionar sí, pero eso no quiere decir que deba renunciar a sus principios, tan sólo porque ya no estén de moda. Los principios no es cuestión de modas, son algo mucho más profundo que no puede cambiar según sople el viento. Otra cosa son los accesorios, las formas, eso sí debe cambiarlo y acomodarse a los tiempos, pero debe ser la jerarquía eclesiástica quien lo haga. Esto es como si militamos en un club en el que hay ciertas reglas que debe cumplir todo miembro del club. Si a un miembro no le gustas, no puede pretender que las cambien para darle gusto. Si no le gustan deberá irse de ese club y alistarse en otro que tenga reglas que le convenzan o simplemente caminar por libre.

Una religión "perfecta" sería aquella que tuviera unas normas, mandamientos, leyes, o como queramos llamarlo, muy pocas y muy concretas, que se refirieran a las conductas a seguir por la parte más profunda del ser humano, el espíritu, y que estas normas sirvieran para siempre por muchos siglos que pasaran y por muchas modas que vinieran y es que el espíritu será siempre será el mismo.

Un tertuliano dijo que en estos momentos esta leyendo el libro "Teología y sensatez" de F.J Sheed. En él, se dice por ejemplo que no se puede hablar de la virgen como tal, ya que no es sensato decir que es virgen una mujer que ha tenido un hijo. El moderador contestó que como título está muy bien, pero que teología y sensatez son dos conceptos antagónicos. Por otro lado si no creemos en dios, no es necesario hablar de teología, si no es desde un punto de vista cultural o filosófico, pero si creemos en dios, no veo el problema para que dios con todos los poderes que tiene, no pueda hacer que una mujer tenga, no un hijo, sino ochenta, y siga siendo virgen.

Las intervenciones se sucedieron y el reloj nos indicó que era hora de ir terminando. Por lo que el moderador agradeció a todos sus muy interesantes intervenciones y les invitó a que la semana próxima habláramos del otro tema que traía previsto para hoy.

El próximo martes, día 29 de julio, tendremos tertulia libre en la que el moderador expondrá y someterá al debate el tema: ACOMODACIÓN POR COMUNIDADES AUTÓNOMAS DE LA ASIGNATURA EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA

TERTULIA LIBRE: ACOMODACIÓN POR COMUNIDADES AUTÓNOMAS DE LA ASIGNATURA EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA

Como ya anunciamos el martes pasado, hoy hemos traído a debate la asignatura Educación para la Ciudadanía. Mas que la asignatura es la forma como las diferentes Comunidades Autónomas, editoriales, Asociaciones, colegios,... están enfocando esta asignatura. Pues aunque siempre hablamos de una misma asignatura, cuando vemos los diferentes tratamientos e incluso libros de texto, publicados por diferentes editoriales, da la sensación que hay, al menos, tantas asignaturas como editoriales.

El moderador, al no haber invitado, hizo una exposición del tema, con algunos comentarios, con la pretensión de proporcionar argumentos para el debate, por lo que manifestó que aquellos puntos en los que nos se había originado debate, porque la inmensa mayoría de los colectivos se mostraban de acuerdo, no se tratarían. Lo que nos interesa son los puntos conflictivos, en aquello que estamos de acuerdo no hay debate.

El trabajo de exposición del tema, que utilizó el moderador, fue obtenido de recortes de prensa y de opiniones de diferentes personalidades del mundo de la política, la enseñanza, cultura, iglesia, etc.

Comenzó con el tratamiento que el diario de Salamanca El Adelanto del día 21-07-08, hizo del tema, ya que el inicio del curso está a la vuelta de esquina y aún hay muchas lagunas sobre esta asignatura.

    La Junta impartirá Educación para la Ciudadanía según su propio decreto

    Las editoriales no han lanzado los manuales al no tener claros los contenidos

    Los institutos aún no saben qué sucederá con los 'objetores'

    El secretario general de Educación, el consejero y el viceconsejero, en una rueda de prensa para explicar la postura de la Junta respecto a la materia.

A menos de dos meses de que la polémica Educación para la Ciudadanía llegue a las aulas, aún quedan bastantes cosas por determinar. Aunque la Junta de Castilla y León confirma que será su decreto el que determine los contenidos (pese a estar recurrido por el Ministerio de Educación), los manuales para la Comunidad aún no han sido elaborados. Los padres siguen presentando objeciones de conciencia y los institutos no saben qué ocurrirá con los alumnos que no asistan a clase.

La asignatura más polémica de los últimos tiempos llega a las aulas de Castilla y León el próximo mes de septiembre. Los estudiantes de segundo de ESO de los institutos de toda la región recibirán el próximo curso una hora semanal de Educación para la Ciudadanía, eso sí, con unos contenidos rebajados respecto a los legislados por el Ministerio de Educación.

La Junta de Castilla y León decidió en mayo de 2007 eliminar "los contenidos polémicos", según fuentes del Gobierno regional, de esta asignatura que el Ejecutivo había aprobado, y así lo recogió en su decreto 52/2007, de 17 de mayo, por el que se establece el currículo de la Educación Secundaria Obligatoria en la Comunidad de Castilla y León. El Ministerio de Educación decidió recurrir esta modificación en el Tribunal Superior de Justicia de Castilla y León y el recurso se encuentra en espera de juicio.

    Esta situación de incertidumbre ha hecho que las editoriales de los manuales de Educación para la Ciudadanía aún no hayan elaborado los libros para Castilla y León, como explicaba hace unos días el presidente de la Asociación de Libreros de Salamanca, José Luis Delgado. También mostraba su inquietud Francisco Javier Íñigo, de la Federación de Padres de Alumnos de Salamanca, que se pregunta qué sucederá con libros e impresos adquiridos por los padres si finalmente la Justicia decide anular el decreto de la Junta de Castilla y León.

    Recursos y decretos

    La postura del Gobierno regional es clara: fuentes de la Consejería de Educación aseguran que la asignatura se impartirá en la Comunidad autónoma según el decreto aprobado por la Junta. "Aún no se ha celebrado el juicio. Si lo perdiéramos, recurriríamos. Y si volviéramos a perder, crearíamos otro decreto. Durante todo este tiempo, Educación para la Ciudadanía se impartirá con arreglo a las directrices del Gobierno regional".

    Según la Consejería de Educación, "el consejero Juan José Mateos lo ha explicado perfectamente: el problema que se ha creado con esta asignatura debería solventarse en el Congreso de los Diputados, que es el que ha promulgado el real decreto. Esta asignatura debe ser optativa". Según el consejero, esta es una vía y la otra "pasa por ganar en la vía jurídica. Para eso tenemos que comunicar que no admitimos la objeción de la conciencia por imperativo legal. Después, tener la documentación apropiada. Y en tercer lugar, que ellos puedan hacer el recurso, y que se gane en la competencia jurídica".

    Y es que esta es otra de las patas de la polémica creada por Educación para la Ciudadanía: las objeciones de conciencia. En Castilla y León, la cifra de objeciones alcanza las 2.000, según los datos que proporcionan las asociaciones de las diferentes provincias. Según la Junta, están alrededor de las 1.500. Desde el Gobierno autonómico se asegura no entender el motivo de estas objeciones. "Se supone que se objeta porque no se está de acuerdo con ciertos contenidos de la asignatura. Esos contenidos los hemos eliminado, por lo tanto ya no hay contra qué objetar".

    Poca información

    La otra parte implicada en esta polémica son los institutos de Educación Secundaria, centros en los que se impartirá la asignatura. Actualmente se encuentran en proceso de matriculación de los alumnos y, mientras algunos declaran que no tienen conocimiento de ninguna objeción presentada, otros afirman que ya superan las 15.

    Lo que no saben en ninguno de los centros de Salamanca consultados es qué ocurrirá con aquellos estudiantes que objeten. "Hasta el momento, no ha llegado ningún tipo de instrucción", aseguran.

Sobre este último punto, el moderador dijo que la Ministra de Educación y Ciencia, Mercedes Cabrera, lo dejó bastante claro cuando afirmó que Educación para la Ciudadanía y los Derechos Humanos es una asignatura obligatoria por ley para lo que "no hay alternativa", y no cursarla "impediría a los estudiantes la obtención de los títulos académicos correspondientes".

La asignatura es obligatoria en uno de los dos últimos cursos de Primaria, en uno de los tres primeros de ESO; en cuarto de esta etapa, con el nombre de Educación Ético-Cívica, y en Bachillerato, como Filosofía y Ciudadanía.

    Puntos críticos:

    Los puntos más criticados por algunos sectores, fundamentalmente católicos, son los que se refieren a la enseñanza sobre familias multiparentales u homosexuales mediante una visión alternativa de los valores tradicionales (algunos sectores consideran que incluso ridiculizan estos valores tradicionales), la obligatoriedad de la asignatura, y el fin laicista y de adoctrinamiento estatal que se derivaría de la misma.

    Los sectores críticos con esta asignatura afirman que se pretende sustraer a los padres el derecho a decidir la educación moral para sus hijos. En esta asignatura -siguiendo esta argumentación- ya no son los padres los que deciden qué enseñanza moral se va a dar a los hijos, sino que será el Estado quien decida este punto. Recuerdan que en la carta de derechos fundamentales en España "los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones" (art. 27, 3 de la Constitución española).

    Otra crítica es que la transposición de la recomendación del Consejo de Europa en que se basa el gobierno para introducir esta asignatura, se ha efectuado con una carga ideológica de la que aquella carecía. Los que defienden esta argumentación señalan que la educación en derechos humanos y valores democráticos es necesaria, pero esta asignatura se posiciona con una determinada ideología en contra del derecho de los padres.

    Comentaristas de Actualidad Económica, revista económica del mismo grupo que el diario El Mundo, afirman que en los manuales de la asignatura se vierten prejuicios contra los empresarios y el libre mercado. El Partido Popular también se ha mostrado contrario a la asignatura. En palabras de Alicia Delibes, viceconsejera de Educación de la Comunidad de Madrid:

    Se trata de una educación con un contenido moral y político, de un sesgo muy determinado. [...] La izquierda pretende conducir la voluntad de los niños y moldear sus conciencias.

    Por otra parte, la negación del gobierno a admitir la "objeción de conciencia" en esta materia ha motivado también críticas por parte de los opuestos a la asignatura. En este sentido, los tribunales superiores de justicia de Cataluña y Asturias rechazaron dicha posibilidad al considerar que ni la regulación jurídica ni los contenidos de la asignatura vulneran los derechos fundamentales recogidos en la Constitución Española. Por el contrario, el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía admitió a trámite en marzo de 2008 el recurso presentado por cinco particulares contra la asignatura. El TSJA dictó sentencia en la que reconoce el derecho de unos padres a la objeción de conciencia. En mayo de 2008, el Tribunal Superior de Justicia de Navarra rechazó suspender cautelarmente la obligatoriedad de la asignatura, a la espera de dictar sentencia sobre el asunto.

    Este punto fue objeto de bastantes comentario. No se entiendo cómo los diferentes Tribunales de Justicia puedan dar veredictos tan contradictorios ante una misma cuestión. Aunque por otra parte, es esta una práctica que no sorprende demasiado. Han sido muchas las sentencias contradictorias, ante una misma cuestión, las que hemos visto entre los tribunales de las diferentes comunidades autónomas.

El moderador siguió aportando argumentos. En esta ocasión se remontó a año 2007, concretamente al día 2 de septiembre, fecha en que apareció un artículo en el diario El País. en el que entre otras cosas se decía:

Los capítulos dedicados a cuestiones ideológicamente neutras, como la lucha contra el acoso escolar, la descripción de las instituciones democráticas o la necesidad de preservar el medio ambiente reciben tratamientos muy similares en todas las editoriales. Tampoco se aprecian diferencias a la hora de abordar la necesidad de pagar impuestos, las desigualdades de la globalización o la prevención de riesgos para los jóvenes.

Los manuales de Octaedro, Algaida y Laberinto conceden mucha importancia a la educación vial, al igual que Anaya, que describe el tráfico como "el enemigo más peligroso de los jóvenes". La editorial SM opta por alertar sobre las secuelas físicas y mentales del consumo de cannabis y Santillana pone el acento en la solidaridad en cualquier ámbito de la vida. Todos los textos recurren a ejemplos que ayudan a los escolares a situarse en el lugar del otro, y ninguno escatima espacio para trasmitir la necesidad de ser tolerantes ante las diferencias de raza o creencias.

Los textos tratan de trasmitir también a los alumnos un fuerte sentimiento de dignidad personal, tanto propia como ajena. El libro de la editorial SM, dirigido por el filósofo José Antonio Marina, recupera un relato de Erich Fromm para dejar claro que "el autodesprecio es el comienzo de la sumisión". El manual del autor de La inteligencia emocional intenta inculcar en los adolescentes sentimientos positivos para obtener tanto felicidad personal -"plenitud para desarrollar el proyecto de vida"- como felicidad política, la derivada de "un país justo". No siempre se plantean metas tan elevadas.

El manual de la editorial Octaedro, amenizado con cómics y letras de canciones, desciende hasta detalles cotidianos como enseñar a los escolares a descifrar una factura y hacer valer sus derechos como consumidores. O incluso advertirles de que ver una película europea responde a una "concepción plural y diversa" de la cultura, pero ver una película americana se engloba en su "concepción restrictiva y homogeneizadora".

Pero cuando de verdad se aprecian las divergencias entre los manuales de Educación para la Ciudadanía es bajo los epígrafes que se refieren a las emociones, el amor, las creencias o la sexualidad. La mayoría de los textos limitan la religión a la esfera privada, y hay quien cita a Jesucristo en pie de igualdad con Gandhi, Mahoma, Buda, Teresa de Calcuta, Francisco de Asís y Rosa Parks, pionera de los derechos humanos en Estados Unidos, en una relación de "personas que son ejemplo de bondad y construcción de relaciones de solidaridad y reconocimiento mutuo". (Editorial Algaida). Otros textos recuerdan las guerras originadas o azuzadas por las creencias religiosas. El manual de la editorial Casals afirma por el contrario que "la religión ayuda a las personas a ser buenos ciudadanos, ya que fomenta valores positivos para la convivencia democrática como la honradez, la paz y la solidaridad". Y aprovecha las aulas para lamentar que "a veces se interpreta la no confesionalidad del Estado como una prohibición de la religión en la vida pública (...) Esta interpretación hace que a menudo las opiniones de los creyentes en materias que afectan a la sociedad sean menospreciadas bajo el pretexto de que responden a convicciones religiosas y, por tanto, no tienen cabida en una sociedad laica. La marginación de la voz de los creyentes es injusta y poco democrática y favorece una imposición ideológica por parte del Estado". Este mismo manual, que cuenta con la colaboración del catedrático de psiquiatría Enrique Rojas, condena taxativamente el aborto, niega el matrimonio homosexual, y afirma que "en la búsqueda del sentido de la vida... Dios está a la vista".

Nada que ver con las reflexiones de Fernando Savater, prologuista del texto de la Fundación Cives, presidida por el diputado socialista Victorino Mayoral y editado por Laberinto. El filósofo vasco llama la atención sobre la presencia de la asignatura de religión en el bachillerato y comenta que responde a "un contorsionismo oportunista que antes o después -mejor antes- habrá que revisar definitivamente".

En un firme alegato contra el sectarismo, Savater previene a los jóvenes, "antes de que los padezcan", de la necesidad de defenderse de "dos de los peores y más frecuentes sectarismos de nuestro espectro político: el clericalismo, por lo general apoyado electoralmente por la derecha, y el nacionalismo, apoyado también por lo general electoralmente por la izquierda". Savater pide además que tal precaución no se demore: "Luego puede ser ya demasiado tarde".

Tan variado abanico de opiniones hace posible, en opinión de los defensores de la asignatura, que ésta pueda ser impartida en clase sin violentar las conciencias de alumnos, padres o profesores. Así lo entiende el sacerdote Manuel de Castro, secretario de la Federación Española de Religiosos de la Enseñanza (la patronal de los colegios católicos concertados), para quien al menos tres manuales de estudio -los editados por Santillana, Edebé y SM- son perfectamente asumibles para los creyentes. De Castro puntualiza que probablemente otros libros de texto también lo son, pero su reciente salida al mercado no ha permitido aún una lectura sosegada de los mismos. "No comprendo la oposición de algunos a la asignatura. Basta con que elijan el texto y el profesor adecuado", comenta. "A fin de cuentas no hay que negar situaciones que existen en la vida real. Ni guardar silencio en clase sobre determinadas tendencias sexuales que luego los chicos ven reflejadas como "guays" en las series de televisión", reflexiona.

Isabel Bazo, la presidenta de la patronal católica de centros privados, la CECE, niega validez a cualquier manual porque niega el concepto mismo de la asignatura. Aunque aprecia las diferencias entre unos y otros. "El libro editado por Casals nos parece que puede ser aceptado ideológicamente por cualquier familia española. Los de Octaedro o Algaida, en cambio, son de todo punto inadmisibles".
De similar opinión es Jaime Urcelay, el portavoz de Profesores por la Ética, activo movimiento social contra la asignatura. Urcelay destaca "las filigranas de muchos manuales para no agredir las creencias más íntimas de los católicos y seguir al mismo tiempo el decreto de contenidos del Ministerio de Educación".

Estas filigranas no son necesarias para los responsables del ministerio. "Cada uno ha adaptado la asignatura a su manera y es lógico que muestren divergencias en una sociedad plural como la nuestra. No tiene importancia. Lo relevante es que cada centro puede elegir el texto que más le guste", zanja el secretario general de Educación, Alejandro Tiana.

El moderador para ilustrar lo que estos libros de textos dicen, entresacó unas cuantas frases, comentarios, actividades, etc. para que todos tuviéramos una visión más concreta sobre el tema. Hay que recalcar que estos ejemplos, son sólo eso ejemplos, y que se traen a debate porque tal vez sean algunos de los más polémico, pero que en ningún modo se pretende hacer ver que toda la asignatura va en esta línea. Como dijimos al principio, lo que se intenta es exponer los puntos más conflictivos, porque en aquello en lo que hay un acuerdo casi unánime no es preciso debatirlo. Veamos algunos de esto ejemplos:

Veamos algunos extractos y exposiciones teóricas que aparece en uno de los libros de texto:

• La sexualidad es una de las particularidades más importantes del ser humano. Cuando llegamos a la pubertad (cambio físico en el que acaba la infancia) empezamos a sentir atracción por otras personas; lo cual puede suceder de maneras muy distintas. La mayoría sienten esa inclinación hacia personas de distinto género (heterosexualidad); pero una minoría apreciable se inclina por personas de su mismo género (homosexualidad)(…)

• Hay quienes han tendido a ver la sexualidad únicamente como una forma de reproducirse y por eso consideran que sólo son aceptables las relaciones que conducen a tener hijos (…)

• La familia es una institución social presente en casi todas las culturas. Las funciones de la familia son: la reproducción, garantizar la educación y desarrollo de los hijos e hijas, y satisfacer las necesidades afectivas, además de funcionar como unidad económica.

• El matrimonio es un ritual social que compromete y define públicamente la familia. En nuestra sociedad existe la posibilidad de matrimonios entre personas de distinto sexo y entre personas del mismo sexo. Al mismo tiempo hay familias que no han pasado por el ritual del matrimonio pero que cumplen las mismas funciones. Este modelo familiar se llama parejas de hecho (…).

• La homosexualidad se puede definir como la orientación sexual de los individuos que se sienten atraídos afectiva y sexualmente por las personas de su mismo sexo.

• Según estudios recientes, entre un 5 y un 10% de la población manifiesta una orientación homosexual. Y a pesar de que la homosexualidad se ha practicado abiertamente en muchas culturas del pasado y del presente, nuestra sociedad ha creado una serie de prejuicios absolutamente erróneos hacia las personas que manifiestan estas orientaciones sexuales.

• Los gays y las lesbianas viven como las demás personas. Están en todas las clases sociales, en todas las profesiones… en suma, en todos los ámbitos en los que las personas se manifiestan. No se distinguen de las demás personas por ninguna característica especial; aunque algunos -una minoría- adoptan actitudes del sexo contrario.

• La homosexualidad se ha reprimido con violencia en el pasado y aún se reprime en nuestros días. En numerosas partes de nuestro planeta se castiga con la cárcel, con sanciones físicas o hasta con la pena de muerte.

• La Iglesia católica afirma que la sexualidad se restringe a la procreación: ésta es un aspecto esencial de la sexualidad human, y por tanto todo acto genital debe incluir la posibilidad de la concepción. Por esta misma razón la enseñanza católica prohíbe tanto los actos homosexuales como la contracepción y el sexo prematrimonial y extramatrimonial.

• Los musulmanes creen que la homosexualidad no está bien vista por Dios; por consiguiente, los individuos deben ejercer un autocontrol y no actual según sus deseos cuando estos están en contradicción con las normas del Islam.

• Sea cual sea nuestra orientación religiosa, hemos de respetar el hecho de que los seres humanos somos capaces de muchas formas de expresión, orientación e identificación sexual.

Veamos a continuación alguna de las actividades que este mismo libro de texto propone:

• Señala, según tu opinión o experiencia, qué características se pueden dar en la amistad y en el enamoramiento:

1. si se rompe, difícilmente se recupera
2. no puede ser compartido con terceros
3. se da sólo entre personas del mismo sexo
4. no se puede dar entre personas de diferente nivel sociocultural..
5. etc.

• Por escrito, plantéate cuáles de las facetas que relacionamos a continuación aceptarías en tu pareja y cuáles rechazarías:

1. tener un físico agradable
2. ser sexy en el vestir y en el comportamiento
3. tener obsesión por practicar el sexo
4. ser fiel
5. tener complicidad contigo.
6. etc.

• Relaciona los conceptos de familia con una de estas definiciones de familia: nuclear, patriarcal, matriarcal, extensa, poligámica, monoparental, poligénica, monogámica, poliándrica.

1. familia en la cual el poder lo tiene el hombre
2. familia formada por padres e hijos
3. matrimonio de una mujer con distintos hombres
4. familia formada por un solo cónyuge
5. etc.

• Vamos a representar una situación ficticia: una chica de 15 años sale con un chico, se queda embarazada por no haber tomado precauciones y se plantea el dilema de qué debe hacer. Primero lo comenta con su mejor amiga; después lo habla con el chico. Finalmente, deciden decírselo a sus respectivos padres.
• Señala una respuesta a partir de esta cuestión: si un día llegas a tener relaciones sexuales, y en el momento de iniciarlas…

a)…no llevas preservativo y tu pareja saca uno y sugiere utilizarlo, ¿cómo crees que te lo tomarás?, ¿qué pensarás?

1. pensaré que se acuesta con todo el mundo y me negaré a continuar
2. pensaré que en otra ocasión yo también llevaré un preservativo.
3. pensaré que es un/a desvergonzado/a, pero aprovecharé la ocasión

b)… ninguno de los dos lleva preservativo, ¿qué harás?

1. me la jugará, la ocasión la pintan calva.
2. propondré tener relaciones que no incluyan el coito, al menos por esta vez.

c) etc…

• Reflexiona y decide si en cada una de las situaciones siguientes se puede transmitir el virus del SIDA o no:

1. darse la mano
2. dar sangre
3. compartir el vaso
4. coito vaginal
5. contacto físico
6. penetración anal
7. etc…

• Indica las afirmaciones que son verdaderas y las que son falsas:

1. la causa de la homosexualidad es genética
2. históricamente la iglesia católica ha considerado la homosexualidad como una perversión
3. el Código Penal no considera la homofobia como agravante
4. la Constitución respeta toda clase de orientación sexual
5. Los paises europeos que permiten adoptar hijos a las parejas homosexuales son: Suecia, Irlanda, Holanda y España.
6. etc.

• Relaciona estos conceptos (lesbiana, homofobia, bisexual, homosexual, heterosexual, transexual, heterosexismo, gay) con las definiciones correspondientes:

1. mujer que siente atracción sexual por otra mujer
2. persona que se siente atraída por personas de los dos sexos
3. odio y rechazo a los homosexuales
4. etc…

• ¿Cuáles de los siguientes prejuicios sobre los homosexuales te parecen verdaderos? Formad grupos y debatid vuestras opiniones al respecto:

1. los homosexuales son más creativos
2. son promiscuos
3. no son de fiar
4. no pueden educar a sus hijos como es debido
5. la homosexualidad es un vicio.
6. etc…

Para concluir la exposición, el moderador leyó algunas frases, que pueden ser objeto de polémica y que figuran en libros de texto diferentes editoriales, así como alguna viñeta:

" … el neoliberalismo económico, en principio, perjudica a todos los trabajadores, pero sobre todo a las mujeres trabajadoras.” (McGraw, pág. 209)

"Desde que Colón descubrió América en 1492, Occidente ha colonizado el mundo; y desde la Revolución Industrial del siglo XIX lo ha explotado a conciencia". (Ediciones del Serbal, pág. 65)

"Redacta una composición con el siguiente título: Si soy autónomo, ¿por qué me tienen que obligar a hacer lo que no me gusta?” (McGraw Hill, pág. 31)

"Es preciso que los jóvenes sean injustos con los hombres maduros. Si no, los imitarían y la sociedad no progresaría.” (McGraw Hill, pág. 57)

"·La sociedad moderna no tiene lugar para los ancianos, los cuales tienden a formar grupos en calles, parques y paseos que adquieren los caracteres de verdaderas subculturas.” (Ed. Bruño, pág. 23)

"En 1917 otra revolución, en Rusia, derrocó a los zares, devolvió al pueblo el poder e instauró un régimen de igualdad y libertades colectivas que se llamó socialismo.” (Ediciones del Serbal, pág. 64)

El debate estaba servido, el moderador puso suficiente materia sobre la mesa como para que el debate fuera interesante, y lo fue.

Se empezó diciendo que esta asignatura tenía bastante parece, en cuanto a la intención de ideologizar, a las ya olvidadas Formación del Espíritu Nacional o la de Urbanidad. Muchos fueron los que se opusieron a esta opinión, Nada tiene que ver esta asignatura con aquellas.

Sí hubo bastante opiniones a favor en cuanto a que una asignatura como esta debía ser voluntaria, y por supuesto sin que hubiera notas a fin de curso, es decir, que ningún alumno debería tener la preocupación de aprobar o suspender. Al haber nota, se puede incluso interpretar, que el alumno que saque un sobresaliente, será un ciudadano sobresaliente, mientras que el que saque un aprobado raspón, será un ciudadano de segunda o tercera, y no digamos nada del que suspenda, ese ni siquiera será ciudadano, al menos hasta que apruebe. Ahora si para que sea voluntaria y que lo alumnos se interesen por ella, hay que hacerla amena e interesante. Una forma de conseguir esto podría ser organizando visitas guiadas a las diferentes instituciones de la ciudad, ONG,s, Universidad, Centros de todo tipo, museos... para saber en qué consiste su trabajo, como funcionan, por qué son necesarias.

Algún sector dijo que esta asignatura es una pérdida de tiempo, y que es una vergüenza que se cree tanta polémica, y que se gaste tanto dinero y esfuerzo en ella, cuando estamos a la cola de Europa en educación. Si este esfuerzo, tanto económico, como social y de profesorado, se dedicara a otras asignaturas, tal vez podríamos mejorar nuestra enseñanza y recuperar el lugar que nos corresponde en Europa.

Por otra parte no es de extrañar que cada comunidad autónoma tenga su propia asignatura, incluso que cada editorial la haya adecuado a sus intereses ideológicos. No olvidemos que en España la Educación siempre ha sido y sigue siendo polémica, de una forma muy especial porque aquí cada gobierno cuando asume el poder, lo primero que hace es un ley de educación. Se han hecho tantas, que alguna casi ni han tenido tiempo de ponerse en marcha. Por otra parte, algunas comunidades autónomas tienen su propia ley de enseñanza, ley que en algunas ocasiones choca frontalmente con la del gobierno central. Sin ir más lejos, hoy mismo se ha aprobado la Ley de Educación de Cataluña, según la cual solamente se impartirán dos horas de clase de Español a la semana, cuando incluso los tribunales catalanes, dijeron que debían ser tres. Para más inri, parece ser que estas clases de Español se darán en catalán.

Y todo esto se agrava cuando vemos que el propio Secretario General de Educación, Alejandro Tiana dice que "Cada uno ha adaptado la asignatura a su manera y es lógico que muestren divergencias en una sociedad plural como la nuestra. No tiene importancia. Lo relevante es que cada centro puede elegir el texto que más le guste".

Algún tertuliano se mostró más crítico con la asignatura y con el gobierno que la ha creado. Se preguntó ¿A que viene todo esto? El título está perfectísimamente puesto, lo que se persigue en el fondo es derribar la escala de valores que hasta ahora ha tenido nuestra sociedad.

Esta ley tiene una ambigüedad muy calculada. se deja a las comunidades autónomas libertad para elegir el texto que quieran para que hay discrepancias, se discuta y que al final se derribe la anterior escala de valores. Esto es una constante del gobierno de Zapatero.

Otro tertuliano afirmó que es lógico que haya polémica, ya que es una asignatura ideológica. Lo peor es que haya tantas formas y tan distintas de tratar la asignatura, todas ellas impulsadas por la ideología de cada editorial.

Lo que se intenta es suprimir la religión, opinó otro tertuliano, y poner una asignatura que sirva para todos. Los padres están dejando la educación de sus hijos en manos de los colegios, por lo tanto estos deben tener algún mecanismo para impartir esa educación. Lo que no está bien es que las editoriales se dejen llevar por sus inclinaciones ideológicas.

En cuanto a la crítica aparecido en algunos medias sobre el tratamiento que hace esta asignatura al tema del Sida, sobre si da o no da, y a la sexualidad en los jóvenes, diciendo que esto era cuestión de los años ochenta, que son temas trasnochados. Una tertuliana, habituada a trabajar con jóvenes, dijo que nos sorprenderíamos del poco conocimiento, sobre estos asuntos, que hay en un sector importante de la juventud actual, por lo tanto son temas de antes de ahora y probablemente de dentro de muchos años.

Se dijo que esta asignatura o similar se imparte en todos los países de Europa, por lo que no es motivo para rasgarse las vestiduras. Como en este momento había tres tertulianas de Francia, una de ellas tomó la palabra y manifestó que en Francia hay una asignatura parecida, pero el tratamiento que se hace de los temas nada tiene que ver con la forma como lo hace la española.

El tema de la familia. mejor dicho de los diferentes tipos de familia, también fue objeto del debate. Un sector defendió la familia tradicional, la nuestra de siempre, mientras que otro sector manifestó que no hay que tener miedo a lo diferente. Por otra parte, estos tipos de familia de los que en la asignatura, si no todos, buena parte de ellos, ya existen e nuestra sociedad y existía en las de nuestros padre: Cuantos niños han sido criado por sus abuelos, cuantos hijos de madres solteras se han criado en casa de una hermana de la madre, cuantos se han criado en guarderías y colegios internos, o cuantos han sido criados por madres viudas, sin ningún tipo de ayudas, o muy pocas... y a sí un largo etcétera, en los que los niños no tienen claro si sus padres son los abuelos, si tiene dos madres: la biológica y su tía, si existe o no el padre... Lo que ahora se hace es ampliar estos tipos de familia y darles nombre.

Sobre si esta asignatura sustituye o o a la religión, se dijo que nada de eso, la religión seguirá, lo que pasa es que la religión no tendrá nota y esta sí.

De todos los temas que toca esta asignatura, solamente hay una que hiere: el del ámbito moral. Estamos acostumbrados a que sea la Iglesia la única que dicte las normas morales por las que debemos regirnos, y cuando es alguien desvinculado de la religión quien nos dicta estas normas nos choca. Y si al ciudadano le choca, a la Iglesia no le gusta en absoluto, siente que le han usurpado una territorio del que era dueña absoluta, de ahí el que se este sector de la sociedad el que más se opone a esta asignatura.

Lo importante sería que esta asignatura enseñara morales morales, valores que sirvan a todos por igual, valores no perecederos ni sometidos a a modas o gobiernos, valores, como; la solidaridad, la tolerancia, el diálogo, el respeto, la amistad, justicia, bondad,...

Es preciso que la asignatura se enseñe, no se imponga. Estos valores son demasiado importantes, íntimos y personales, como para que se vayan imponiendo dirigidos por el gobierno de turno. Lo ideal es enseñar al alumno a pensar, mostrarle las posibilidades de una forma clara, directa, sin condicionamientos, como cuando vamos al mercado y vemos expuestos los producto, miramos, valoramos, comparamos y al final compramos el que pensamos que más nos conviene. Nos podemos equivocar, por supuesto, pero es que el equivocarse es un derecho de la persona, de esas equivocaciones aprenderá, rectificará y al final conseguirá lo que es mejor para ella. Lo cual no quiere decir que lo mejor para uno, sea lo mejor para todos, cada cual debe elegir su propia compra y elaborar su propio menú.

Sobre el tema de que esta sociedad debe aceptar a todas las personas por igual, sin distinguir credos, tendencias sexuales, raza,... se estuvo de acuerdo, aunque alguien matizó, que está bien, todos por igual, pero es que hay ciertos colectivos, como puede ser el de gays, que nos se conforman con integrarse de una forma "normalizada" en la sociedad, sino que hacen alarde de su condición. No estoy de acuerdo, dijo alguien, que se salga a la calle un día determinado, con pancartas diciendo que soy gay, cuando lo normal sería que todos viviéramos sin que nadie se meta con nadie y punto. No he visto que nadie salga con una pancarta diciendo soy heterosexual", que cada uno sea lo quiera y punto.

Sobre este asunto, se dijo que este tipo de manifestaciones, tal vez venga por la represión que han sufrido estos colectivo. Ahora, cundo se ven libres, tienen necesidad de este tipo de manifestaciones. Es la ley del péndulo, pero poco a poco se irá parando y lo hará en su punto medio, entonces todo se habrá "normalizado" y ya no habrá necesidad de este tipo de manifestaciones.

Se dijo que la Iglesia no debía meterse en este tipo de asuntos morales, ya que tiene mucho que callar, los ejemplos que está dando no son los mejores, y no está bien que diga una cosa mientras hace la contraria. Es muy importancia predicar con el ejemplo. Otro sector dijo que la Iglesia tiene todo el derecho a opinar, no es justo que algo que reclamamos para todos nosotros, como es la libertad de expresión, se la neguemos a la Iglesia. Es cierto que la Iglesia ha cometido errores, pero eso no quita para que tenga derecha a decir lo que piensa.

Tal vez, matizó el moderador, estas dos opiniones, aparentemente enfrentadas, los sea porque uno está pensando en personas concretas pertenecientes a la Iglesia, que evidentemente han cometido errores muy graves, y el otro esté pensando en la Iglesia como institución.

Una vez más hemos tratado un tema para el que el tiempo se nos queda corto, pero el reloj impone su ley, así que tuvimos que dar por terminada esta tertulia. Gracias a todos los tertulianos por haber tratado con respeto, tolerancia y libertad un tema tan espinoso como este.

El próximo martes, día 5 de agosto, VENANCIO GARCÍA, nos hablará sobre "LAS ENERGÍAS DEL FUTURO"

Como quiera que el invitado se mostró un poco disperso a la hora de plantear el tema, creo que lo mejor será exponer el siguiente trabajo que fue el que llevó preparado el moderador y del que se sirvió para hacer una introducción al tema:

Ya fue anunciado por los antiguos. "El hombre se llegará a creer un 'dios' con poder para manipularlo todo a su antojo. Para explotar sin medida la generosidad de mares y tierras. Para extraer de las entrañas de la Tierra los fluidos vitales que convertirá en argumentos para tener más poder, para someter y esclavizar a los menos poderosos. El hombre despreció el fluido vital de la vida, el agua, para adorar el símbolo negro que emana de la muerte y produce muerte". La grave crisis ambiental por la que estamos atravesando, sin duda confirma estos vaticinios. Pero también nos recuerda el origen, ya que se empieza a hablar de la era del sol, el aire y el agua, punto de partida de las energías renovables. La energía del futuro.

Aunque vamos a hablar de cada una de ellas, es importante señalar algo que las engloba y supone precisamente, una ruptura respecto al sistema económico anterior basado en el petróleo. Se trata de elementos que están al alcance de todos. Son fuentes ilimitadas de energía que hasta bien entrado el siglo XIX estuvieron cubriendo la práctica totalidad de las necesidades del hombre hasta que aparecieron el carbón y el petróleo. Pero sobre todo, hablar de energías del futuro es hablar de muchas opciones que empiezan a ser realidad. La energía solar por ejemplo, aunque se puede desarrollar mucho más, ocupa un lugar muy importante en regiones del Tercer Mundo. La energía eólica podría proporcionar cinco veces más electricidad que el total consumido en todo el mundo, sin afectar a las zonas con mayor valor ambiental. Y contamos con otra fuente importante de energía, el hidrógeno que ha dejado de ser un tema de ciencia ficción para pasar a ser la gran alternativa energética del siglo XXI. Sin olvidar a la biomasa, combustible energético que se obtiene directa o indirectamente a partir de recursos biológicos como madera, residuos agrícolas o el estiércol. O la energía geotérmica que aprovecha las altas temperaturas del centro de la tierra. Sin duda el futuro abre un abanico de posibilidades.

Sin depender de nada ni nadie el sol sale cada día y nos proporciona luz y calor. José Santamarta, director del World Watch señala que la mayor virtud del astro es también su mayor defecto, ya que "se trata de una forma de energía difusa y poco concentrada, de ahí las dificultades que entraña el aprovechamiento directo de la radiación solar en una sociedad en la que el consumo de energía se concentra en unas pocas fábricas industriales y grandes metrópolis". No obstante ya están en marcha tres sistemas de aprovechamiento de la energía solar. A través de células fotovoltaicas -elaboradas a partir del silicio-, la energía del sol se transforma directamente en electricidad. Nuestro país es el séptimo productor mundial de paneles fotovoltaicos.

Las centrales termoeléctricas aprovechan las radiaciones directas del sol recogiéndolas a través de espejos concentradores. Ese calor es utilizado para generar electricidad como si de una central térmica se tratara, pero sin emitir CO2 a la atmósfera. Además aquí sí es posible almacenar ese calor, de forma que cuando llega la noche o hace un día nublado se puede disponer igualmente de electricidad.
Por último la energía del sol también se emplea para calentar agua que debe circular en unas tuberías especiales para captar el calor. Así se puede conseguir tanto agua caliente como calefacción para un edificio entero.

También la energía eólica convierte el movimiento del aire en electricidad a través de los aerogeneradores -una versión moderna de los molinos de viento-, que se agrupan en los parques eólicos. Se trata de una energía limpia y la tecnología que necesita está en pleno auge. España es la tercera potencia mundial en energía eólica. Entre los inconvenientes de esta energía está la falta de constancia de este elemento y que para instalar estas turbinas es preciso encontrar un lugar donde realmente azote el viento.

Hablamos aquí de la utilización como fuente de energía de la materia orgánica originada en un proceso biológico, espontáneo o provocado. La madera es utilizada como combustible casi desde que se descubrió el fuego, pero existen otros elementos como las hojas, los residuos agrícolas, el estiércol -muy empleado en zonas rurales en desarrollo-, aserrín, etc., de los que el hombre consigue extraer calor, electricidad o combustible para el transporte. Los denominados biocarburantes, se obtienen a partir de recursos agrícolas normalmente excedentes -trigo, maíz, cebada, caña de azúcar-, o con una mínima parte de residuo industrial -aceite frito usado, por ejemplo-. El resultado es un bioalcohol que sustituiría a la gasolina o un biodiésel que se emplearía en lugar del gasóleo. Aunque parezca ciencia ficción, en Brasil más de la mitad de los coches ya están adaptados por sus fabricantes para poder consumir una mezcla de hasta un 95% de bioetanol y un 5% de derivado del petróleo. Y en España una treintena de gasolineras en Cataluña ya venden biodiésel directamente al público.

Antes de que se utilizase el carbón, la biomasa era la única fuente de energía en el planeta. Hoy es empleada por más de dos mil millones de personas en el Tercer Mundo. Según los expertos, utilizando las nuevas tecnologías, la biomasa podría generar hasta el 80% de la energía total mundial.

La energía geotérmica es aquella energía que puede ser obtenida por el hombre mediante el aprovechamiento del calor del interior de la Tierra. El calor del interior de la Tierra se debe a varios factores, entre los que cabe destacar el gradiente geotérmico, el calor radiogénico, etc. Geotérmico viene del griego geo, "Tierra", y thermos, "calor"; literalmente "calor de la Tierra".

Ventajas

Inconvenientes

Usos

Dicen que el futuro se escribe con "H" de hidrógeno. Incluso se ha llegado a hablar del nacimiento de un nuevo régimen energético capaz de construir una nueva civilización sobre bases radicalmente nuevas. ¿Realidad o ciencia ficción?

Aunque el proceso de producción de hidrógeno aún es costoso y tecnológicamente está en pañales, es considerado ya como el combustible del futuro. Se trata del elemento más básico de todo el universo y que está presente en todo ser vivo de nuestro planeta. Cuando se aproveche adecuadamente podría convertirse en una especie de 'combustible eterno' que además no contamina la atmósfera. El hidrógeno no se encuentra aislado sino que se produce industrialmente a partir de fuentes de energía primarias como el carbón, petróleo o gas -todos ellos emiten CO2- y también de fuentes alternativas como biomasa, biogás o materiales de deshecho. Pero sobre todo se puede obtener por electrólisis del agua, separando hidrógeno y oxígeno mediante la utilización de la electricidad (extraída de fuentes renovables como el sol o el aire). Una vez separado, el hidrógeno se reconvierte de nuevo en electricidad mediante baterías de combustible que permiten almacenar, transportar y suministrar de forma ininterrumpida energía eléctrica a partir de fuentes renovables. Sin depender si hay o no viento, lluvia o luz del sol.

Tenemos por un lado un recurso, una fuente de energía que es ilimitada y además está presente en todo el planeta por tanto no depende de yacimientos, ni de grupos de poder que controlen esos yacimientos. ¿Cómo sería entonces esa sociedad basada en la economía del hidrógeno? El profesor Jeremy Rifkin, licenciado en Economía y Relaciones Internacionales, consultor de jefes de Estado y empresas de todo el mundo, apuesta por el nacimiento de una nueva economía basada en el hidrógeno que cambiaría la sociedad por completo. Sus teorías se han hecho famosas en todo el mundo y en la actualidad cuenta con detractores, pero también con muchos seguidores que al igual que él, buscan bases nuevas sobre las que pueda construirse una sociedad más justa. Pues bien, Rifkin asegura que el uso masivo de esas baterías, sería la única forma de sacar a miles de millones de personas de la pobreza y hacer llegar la energía a todos los rincones del planeta. Primero habría que suministrar pilas de combustible fijas a cada barrio y aldea del mundo -ahí tendrían que colaborar los gobiernos-, a ellos se sumarían centros comerciales, oficinas, vehículos, fábricas, etc. Todos serían consumidores y también productores de energía pero además, estarían conectados entre sí a través de una red, de manera que pudiesen compartir los excedentes de energía. El autor llama a esto, "democratización de la energía" ya que cuando un usuario conecte su pila de combustible a estas "redes de energía de hidrógeno" podrá en ese momento, compartir energía de igual a igual con miles de personas. El diseño es el mismo que Internet. Duro golpe el que iban a recibir las centrales eléctricas, que verían cómo el negocio se les iba de las manos: centros generadores locales a partir de pilas de combustible, kilovatio más barato, sin apagones, sin privilegios y llegando a todos los rincones del planeta.

La siguiente cuestión sería, si todo es tan perfecto ¿por qué no se utiliza ya? Hay una razón básica; hace falta desarrollar una más alta tecnología en todos los aspectos relacionados con el sistema energético del hidrógeno, para poder realizar una producción a gran escala. Y eso necesita inversión.

Algunos presagian que la transición energética de los combustibles fósiles a las energías renovables -donde incluimos el hidrógeno obtenido a partir de éstas- no va a ser nada fácil ya que existen muchos intereses creados. "Existen diversas barreras que frenan la promoción de las energías renovables que van desde la falta de voluntad política hasta las barreras económicas o la falta de información al consumidor para que pueda ejercer su derecho a elegir. Todas ellas deben ser eliminadas para que las renovables alcancen el necesario nivel de desarrollo", asegura Greenpeace en un informe sobre energías renovables. Explican cómo el "actual mercado energético sigue arrastrando enormes distorsiones económicas que impiden a las renovables competir en pie de igualdad con las energías convencionales. Por un lado están las subvenciones, directas e indirectas a las energías de origen fósil y nuclear. Por otro, éstas no se ven obligadas a incorporar en sus precios el coste de su ciclo de vida sobre la sociedad y medio ambiente". Según la Agencia Europea de Medio Ambiente, entre 1995 y 2001, las energías renovables recibieron en la Unión Europea seis veces menos ayudas que la térmica o el carbón. ¿Interesan o no las energías limpias? WWF/Adena apuesta por ellas: "Necesitamos un objetivo ambicioso de cambio a renovables para todo el país, con el fin de mantener la salud de nuestra economía y de nuestro medio ambiente. Muchos tecnólogos, empresarios y entidades financieras también lo consideran asequible. Por todo ello, el Gobierno debe adoptar este objetivo y transmitir a la sociedad una visión y un camino para alcanzar un futuro sin petróleo".

Por otro lado también se dice que la opinión pública tiene cierto rechazo a estos temas "debido a la dificultad para la realización de determinados proyectos de energías renovables", apunta Greenpeace. "La realidad muestra que la gente lo que no quiere es asumir el riesgo a un accidente nuclear, ni ver su economía y medio ambiente arruinados por una marea negra o por un desastre climático, ni que se emprenda una guerra para controlar el suministro de petróleo. Eso sí produce rechazo social". Dicen que si hubiese que pagar los contaminantes, todo sería distinto. Habría que dejar que el mercado dijese la verdad.

Con ayudas o sin ellas, las nuevas energías han empezado a moverse. En este momento la mayoría de fabricantes de automóvil están invirtiendo en nuevos diseños de motores para que puedan estar impulsados por hidrógeno. El primero en lanzar su prototipo en un certamen internacional fue General Motors que presentó su "Autonomy". Pronto veremos los nuevos diseños de Mercedes Benz, Toyota y Honda. En Madrid por ejemplo, ya funcionan los primeros autobuses de hidrógeno y en Islandia se ha dado un paso importantísimo en este sentido, al inaugurar la primera estación de combustible de hidrógeno para suministrarla a los vehículos que ya la necesiten.

¿Nos podemos imaginar una ciudad silenciosa, limpia, donde podamos mirar al cielo y ver las nubes o las estrellas por la noche? El futuro está en movimiento.

Una cosa es que la energía que deseamos para el futuro sea la más limpia, la que no contamine, renovable, barata,… y otra cosa es que vaya a ser esa la energía que realmente tengamos en el futuro. Como hemos visto, hay bastantes organismos, empresas e instituciones que se dedican, por diversos motivos, a poner palos en las ruedas de este proceso. Por lo que tal vez no debamos perder de vista la posibilidad de que una de las energías del futuro se la nuclear, nos guste o no. Por ello veamos algunas de las características de este tipo de energía.

Se llama energía nuclear a aquella que se obtiene al aprovechar las reacciones nucleares espontáneas o provocadas por el ser humano. Estas reacciones se dan en algunos isótopos de ciertos elementos químicos, siendo el más conocido de este tipo de energía la fisión del uranio-235 (235U), con la que funcionan los reactores nucleares. Sin embargo, para producir este tipo de energía aprovechando reacciones nucleares pueden ser utilizados muchos otros isótopos de varios elementos químicos, como el torio, el plutonio, el estroncio o el polonio.

La energía nuclear, genera un tercio de la energía eléctrica que se produce en la Unión Europea, evitando así, la emisión de 700 millones de toneladas de CO2 por año a la atmósfera. Esta cifra equivale a que todos los coches que circulan por Europa, unos 200 millones, se retiren de las calles. A escala mundial, en 1.996, se evitó la emisión de 2,33 billones de toneladas de CO2 a la atmósfera, gracias a la energía nuclear.

Por otra parte, también se evitan otras emisiones de elementos contaminantes que se generan en el uso de combustibles fósiles. Tomemos como ejemplo, la central nuclear española Santa María de Garoña, que ha evitado que se descargue a la atmósfera 90 millones de toneladas de CO2, 312.000 toneladas de NOx, 650.000 toneladas de SO2, así como 170.000 toneladas de cenizas, que contienen a su vez más de 5.200 toneladas de arsénico, cadmio, mercurio y plomo.

Los vertidos de las centrales nucleares al exterior, se pueden clasificar como mínimos, y proceden, en forma gaseosa de la chimenea de la central, pero se expulsan grandes cantidades de aire, y poca de radiactividad; y en forma líquida, a través del canal de descarga.

Por su bajo poder contaminante, las centrales nucleares, frenan la lluvia ácida, y la acumulación de residuos tóxicos en el medio ambiente. Como dato: una central nuclear no puede verter a la atmósfera más de 3 curios/año, según la normativa vigente (1 CURIO = 37.000 millones de desintegraciones por segundo = radiactividad de 1 gramo de Radio).

Además, se reducen el consumo de las reservas de combustibles fósiles, generando con muy poca cantidad de combustible (Uranio) muchísima mayor energía, evitando así gastos en transportes, residuos, etc.

Actualmente, la industria nuclear de fisión, presenta varios peligros, que por ahora no tienen una rápida solución. Estos peligros, podrían llegar a tener una gran repercusión en el medio ambiente y en los seres vivos si son liberados a la atmósfera, o vertidos sobre el medio ambiente, llegando incluso a producir la muerte, y condenar a las generaciones venideras con mutaciones... Por ello, a las centrales nucleares se les exige unas grandes medidas de seguridad, que puedan evitar estos incidentes, aunque a veces, pueden llegar a ser insuficientes (Chernobil), debido a que se intenta ahorrar dinero en la construcción, y solo se pone una seguridad mínima.

Los peligros más importantes, son entre otros, la radiación y el constante riesgo de una posible explosión nuclear, aunque este último es muy improbable con los actuales sistemas de seguridad de las centrales nucleares.

El tema como ya es habitual dio para muchas interpretaciones y opiniones diversas.

Se habló del cambio climático, tema ya tratado en anteriores tertulias, por lo que se repitieron los argumentos de otras ocasiones: unos dijeron que hay cambio, otros que no, otros que hay cambio pero que el hombre no es quien lo produce, otros dijeron que las actividades del ser humano influyen pero no tanto como se dice, otros que hay que cuidar más el medio ambiente, para dejar un planeta limpio a las generaciones venideras, otros argumentaron y explicaron con todo lujo de detalles los diferentes cambios que se han producido a lo largo de la muy extensa vida de la Tierra, desde épocas glaciares en las que casi todo el planeta estaba cubierto de hielo, hasta eras en las que la temperatura era lo suficiente benigna que permitió la aparición y desarrollo de la vida que hoy conocemos.

Se habló de la necesidad de ahorrar energía tanto en nuestra vida cotidiana, automóvil, agua, calefacción , refrigeración, luz, etc. como lo que pueden hacer los organismo oficiales y las empresas. Se criticó por unos y se alabó por otros la media que ha adoptado el ministro de energía regalando un par de bombillas de bajo consumo por hogar. Se dijo que esto no sirve para nada y sin embargo se van a gastar muchos millones de euros en la campaña.

Todos hablamos de la necesidad de ahorra energía, de utilizar menos el coche, o no poner tan fuerte el aire acondicionado, pero a la hora de la verdad a todos nos gusta estar cómodos, y son muy pocos lo que realizan el esfuerzo. Estamos instalados en una sociedad muy cómoda. ¿Qué pasaría si de repente nos cortan la corriente eléctrica?, estaríamos perdidos: sin luz, sin televisión, sin ordenador, sin poder cocinar, sin poder conservar los alimentos... es decir un auténtico caos. Y es que dependemos demasiado de las distintas formas de energía. Lo ideal es hacer un uso racional de esas energías, y que los gobiernos de turno inviertan en buscar nuevas energías limpias, no contaminantes, reciclables y baratas. Por otro lado invertir para mejorar las características de las energías que hoy tenemos. Es muy posible, como ya hemos indicado, que la energía nuclear sea una de las del futuro, pero es preciso que se invierta mucho en conseguir una seguridad absoluta, que los residuos no contaminen y seguir buscando soluciones para esos residuos. Tal vez sería bueno encontrar la forma de reutilizarlos hasta el punto de que los residuos que queden, no sean nada o muy poco contaminantes.

El próximo martes, día 12 de agosto, RICARDO VICENTE MARTÍN (Médico), nos hablará de un tema que practicamos habitualmente en nuestra Tertulia, pero del que muy pocas veces se habla: LA AMISTAD.

La tertulia de hoy la hemos dedicado a un tema, que como ya dije en el anuncio que hice la semana pasada, practicamos con bastante frecuencia en nuestra Tertulia, pero del que no hemos hablado demasiado. Curiosamente nos pasa lo contrario de lo que suele suceder en la sociedad en general, que se habla mucho de él y se practica muy poco, estamos hablando de la Amistad.

Antes de que Ricardo comenzara su exposición, Colette, pidió un minuto de atención para obsequiarnos a todos y cada uno con un bello detalle, un ramillete de flores azules, como símbolo de amistad. Muchas gracias Colette

Ricardo, tertuliano habitual ha querido traer el tema de la amistad a debate: Pero al igual que nos ha pasado en otras ocasiones en las que hemos hablado de temas en los que los sentimientos juegan un papel primordial, es muy difícil marcar los límites, y cada cual tendrá su concepto, su idea sobre el asunto, lo que hace que el debate a veces no sea fácil. Para centrar en la medida de lo posible el tema, Ricardo comenzó definiendo, mejor dicho diciendo cómo define el Diccionario de la Real Academia de la Lengua el término amistad: Amistad. (Del lat. amicitas, -atis, por amicitia, amistad). Afecto personal, puro y desinteresado, compartido con otra persona, que nace y se fortalece con el trato.

Se utiliza demasiado, incluso podríamos decir que se abusa de la utilización de la palabra amistad, cuando presentamos a una persona, cuando recordamos a alguien o hablamos de alguien a quien conocimos en el pasado, empleamos con demasiada frecuencia la palabra amistad, cuando en la inmensa mayoría de esos casos no se trataba más que de un conocido.

Conocidos todos tenemos muchos, conocidos del barrio, del bar que frecuentamos, de estudios, del trabajo, etc. Pero amigos, lo que se dice amigos, podríamos contarlos con los dedos de una mano y es probable que nos sobrara alguno.

Planteo nuestro invitado la cuestión a solicitud de un tertuliano, la pregunta de si puede haber amistad entre un hombre y una mujer. Como siempre hubo opiniones de todos los signos. La de nuestro invitado es que es muy difícil, ya que si esa amistad se alarga en el tiempo, lo más probable es que suba de nivel y de lugar a otros sentimiento más próximos al amor que a la amistad.

Ricardo para ilustrar lo que el entendía por amistad, nos refirió algunas experiencias personales. Atendiendo a la frase "El que fue amigo y dejó de serlo, no fue amigo", Ricardo nos comentó un caso en el que perdió a una persona a la que consideraba amiga. Fue alguien que en momentos difíciles se metió en su vida, reprochándole una actitud en lugar de prestarle su apoyo, como era de esperar de un amigo.

Algún tertuliano mostró su desacuerdo con esta frase. Puede suceder que un amigo en un momento determinado no nos preste su apoyo, es decir que no actúa como amigo, esto no quiere decir que no sea nuestro amigo, solamente significa que en ese momento no puede o no está en condiciones de hacerlo o simplemente le hemos pillado en un mal día. Por otra parte puede ocurrir que haya sido amigo y ha dejado de serlo. Un amigo no tiene que ser para toda la vida, los sentimientos y la amistad es uno de ellos, cambian en las personas, no siempre queremos igual y a las mismas personas.

Ricardo nos contó una "historia" con la que nos nos quiso dar a entender como podemos probar a nuestros amigos: En una ocasión una persona llama a la puerta de otra a la que consideraba su amiga. Serían las dos o las tres de la madrugada. Le dice que necesita ayuda, que en el saco que porta lleva el cadáver de alguien que le había agredido y se vio obligado a matarle. Ahora necesita de alguien que le ayude para deshacerse de él. El amigo le dice que tiene un enorme dolor de cabeza, que le disculpe pero que no puede. Llama a la puerta de otro amigo, le cuenta la misma historia, le pone más disculpas. Y a sí a otro y a otro. Por fin llega a uno que se presta a ayudarle, sale de casa, coge el coche, cargan el saco, y llegan al puente. Cuando va a tirar el saco al río, el amigo le detiene y le dice que no es necesario, que allí solamente hay un cerdo que ha sacrificado esa mañana para celebrar una fiesta con su migo.

Tenemos mucha costumbre, a la hora de hablar de nuestros amigos, de catalogarlos, es decir de unos decimos que muy buen amigo, de otros simplemente es un amigo, otros son amigos íntimos, otros lo son del alma, y los hay de toda la vida. Antes este abanico de amigos, se presenta la siguiente pregunta: ¿Se puede medir la amistad?.

La respuesta unánime fue que no es posible, los sentimiento no se pueden medir, son muy personales y cual hace su valoración y los parámetros para hacer esa valoración no tienen por qué coincidir.

Una vez hecha la exposición por parte de Ricaro, el moderador quiso aportar algunos argumentos y leer alguna de las muchísimas frases que se han dicho a lo largo de la historia sobre la amistad.

    La amistad (del latín amicus; amigo, que posiblemente se derivó de amore; amar. Aunque se dice también que amigo proviene del griego a; sin y ego; yo, entonces amigo significaría "sin mi yo", con lo cual se considera a un amigo como al otro yo) es una relación afectiva entre dos personas. La amistad es una de las más comunes relaciones interpersonales que la mayoría de los seres humanos tienen en la vida.

    Amistad es un sentimiento convenido con otra persona, donde se busca confianza, consuelo, amor y respeto. Es algo muy especial entre dos personas que son amigos.

    La amistad se da en distintas etapas de la vida y en diferentes grados de importancia y trascendencia. La amistad nace cuando los sujetos de la amistad se relacionan entre sí y encuentran en sus seres algo en común. Hay amistades que nacen a los pocos minutos de relacionarse y otras que tardan años en hacerlo. Las amistades generalmente duran toda la vida. Los amigos en la mayoría de los casos se ven por muchas décadas. El caso más común de amistad donde interviene un homo sapiens y un animal u otra especie, es el caso del perro; a éste último se le conoce como el mejor amigo del hombre. Aunque también se puede dar la amistad con otras especies animales, o incluso entre dos o más animales (no homo sapiens) de especies distintas.

    Componentes de la amistad

    Dar ánimos y entender como te sientes en situaciones desagradables.
    Empatía y simpatía.
    Fidelidad.
    Agrado por compartir una o más actividades, ideas, gustos, recuerdos o la vida misma.

    En toda amistad entre personas se encuentran además:

    Amor. Es lo más importante en la amistad, la amistad se basa en este concepto en conjunto con los demás pero para una verdadera amistad debe existir amor.
    Confianza y sinceridad. Se facilita el hablar y el actuar como naturalmente se piensa y se es, minimizando los frenos sociales que normalmente se tienen.
    Interés y preocupación por el amigo. Se interesa por el bienestar del otro, es decir, de sus problemas y logros. Por esto procura reunirse, comunicarse o convivir con él.
    Reciprocidad. Ésta se consigue apoyándose mutuamente en los buenos y en los malos momentos.

    No dejes crecer la hierba en el camino de la amistad.
                                                                            Platón

    Comprensión. Aceptación de las características de un individuo, sus valores, ideas, miedos, aciertos, errores, en definitiva su forma de ser.

    Un amigo es una persona con la que se puede pensar en voz alta
                                                                                                Emerson
    Respeto.
    Un amigo nunca olvida al otro.
    Un amigo no te impone sus pensamientos, sino te aconseja sobre lo que cree erróneo en ti. Tampoco asiente en todo.

No necesito amigos que cambien cuando yo cambio y asientan cuando yo asiento. Mi sombra lo hace mucho mejor.
                                                                                                                                                            Atribuida a Plutarco

    Un amigo no te chantajea, ni busca la manera de hacerte daño.
    Un amigo es el que esta en todos los momentos buenos y malos, el que te levanta cuando nadie sabe que te has caído.

    Tipos de amistad

    Amigo por correspondencia
    Amistad sexualizada. (Relación casual.)Este tipo de amistad, no es amistad como tal, donde solo hay pasion, nada de amor verdadero y respeto propio por si mismo y por la persona que dice llamar amistad o amor. La amistad es el reflejo del respeto mutuo entre las dos personas.
    Fraternidad
    Amor de siempre

    Religión y cultura popular

    La amistad es considerada como una experiencia humana de vital importancia, inclusive ha sido santificada por varias religiones. En el Poema de Gilgamesh, un poema babilonio que se encuentra entre los primeros trabajos literarios de la historia, se relata la amistad entre Gilgamesh y Enkidu. Los grecorromanos tenían, entre otros varios ejemplos, la amistad entre Orestes y Pílades. Los evangelios canónicos nos hablan de una declaración de Jesús, "Nadie posee mayor amor que este, el sacrificar la vida propia por sus amigos." (Juán XV:13)

    Las relaciones de amistad han sido ampliamente retratadas tanto en el mundo de la literatura como en del cine y la televisión a grado tal que si bien un listado verdaderamente completo sería imposible es fácil identificarlas en casi cualquier obra.

    Don Quijote y Sancho Panza, Sherlock Holmes y Watson y los Tres Mosqueteros son ejemplos variados de diversos tipos de amistades entrañables exhibidas en la literatura.

    En el mundo del cine y la televisión se puede hallar desde los clásicos como El gordo y el flaco y Los tres chiflados hasta la serie de televisión estadounidense de Friends, comedia que giraba completamente en torno a las relaciones de seis amigos.

FRASES DE AMISTAD

El amigo verdadero demuestra su autenticidad en las horas adversas
Autor: Cicerón

El mejor espejo es un ojo amigo.
Autor: Proverbio griego

Cualquiera puede simpatizar con las penas de un amigo; simpatizar con sus éxitos requiere una naturaleza delicadísima.
Autor: O. Wilde

No andes delante de mí, quizás no te siga. No andes detrás de mí, quizás no te guíe. Anda a mi lado. Sé mi amigo.
Autor: Anónimo

El que busca un amigo sin defectos se queda sin amigos.
Autor: ProverbioTurco

No me cabe duda que merecí a mis enemigos, pero no creo haber merecido a mis amigos.
Autor: Walt Whitman

Un amigo es alguien que entiende nuestro pasado, cree en nuestro futuro y nos acepta hoy tal como somos.
Autor: Proverbio

Tu amigo es aquel que te conoce bien y a pesar de eso te sigue queriendo.
Autor: Elbert Hubbard

Cuando es un amigo el que habla, todo lo que dice me interesa.
Autor: Jean Renoir

Nunca des explicaciones: tus amigos no las necesitan y tus enemigos no las creerán.
Autor: Victor Grayson

Vivir sin amigos no es vivir.
Autor: Cicerón

Buena cosa es tener amigos; pero mala tener necesidad de ellos.
Autor: Anónimo

Es más fácil guardarse de un enemigo que de un amigo.
Autor: Alcmeón

En muchas ocasiones tendemos a decir a nuestros amigos lo que tienen o no tienen que hacer. Lo difícil es aceptar al otro tal como es, no como a nosotros nos gustaría que fuera. Y si difícil es aceptar al otro tal como es, mucho más difícil es aceptarle en los éxitos. Que fácil es hablar con un amigo cuando está abatido, cuando nos necesita. A todos nos encanta dar consejos, poner nuestro hombro para que lloren en él, de esta manera nos sentimos superiores, sentimos que estamos haciendo una magnífica labor y por ello nos felicitamos y no nos besamos porque no llegamos.

A propósito de todo esto y muchas cosas más viene el siguiente "Poema de amistad" de Jorge Luis Borges:

Con la lectura de este poema se retomó las intervenciones de los tertulianos.

Sobre el "cuento" que planteó Ricardo para probar a los amigos, algunos tertulianos no se mostraron conformes, ya que, según ellos, no es preciso ponerlos a prueba. Otros abundaron sobre las pruebas a las que se puede poner a un presunto amigo. Pruebas como pedir dinero o el coche prestados. Es mejor no someter a los amigos a este tipo de pruebas porque se corre el riesgo de que se cumpla el refrán que dice: "El que presta dinero a un amigo, pierde el dinero y al amigo".

Otra pregunta que quedó en aire fue ¿Hasta que punto la distancia puede hacer que dure o se pierda la amistad? . Algunos recordaron que tienen amigos desde la infancia y que a pesar de no verse en muchos años cuando se ven se tratan como verdaderos amigos, otros dijeron que las amistades que pensaban para toda la vida con la distancia y el paso del tiempo se han perdido. Es cierto que queda un agradable recuerdo, pero nada más.

Hubo quien dijo que antes de que la democracia llegara a nuestro país, la amistad se daba con más frecuencia y con más intensidad y veracidad. Esto de la política y los partidos políticos ha hecho que muchas personas amigas, discutan e incluso se agredan tanto física como materialmente. Es esta una sociedad mucho más mercantilista y egoísta que lo que conocimos cuando éramos niños.

Una tertuliana afirmó con rotundidad, que asombró a parte de los tertulianos, que la amistad entre hombres es mucho más verdadera que entre mujeres. Estas se despellejan con mucha frecuencia, los hombres son más fieles a sus amistades.

Se opinó que para que se de amistad entre dos o más personas es preciso que entre ellas hay cierta afinidad de carácter. No todos estuvieron de acuerdo con esta opinión. Hubo quien incluso dijo que por el contrario, cuanto menos afinidad haya, más interesante puede ser esa amistad, ya que el "trasvase" de afectos y de sentimientos está mucho más abierto.

Alguien contó un chiste con el que se manifiesta el concepto de solidaridad que debe reinar entre dos amigos: Eran dos amigos muy pobres, que pedían juntos para poder vivir, y apenas les llegaba con lo que sacaban para poder comer. Uno de ellos le dijo al otro: Cuando sea rico, sólo tendrás que pedir para ti.

Se cuestionó si es más feliz el amigo al que le vienen a pedir muchas cosas o por el contrario lo es más aquel que las da.

Alguno opinó que a él le hace más feliz que le vengan a pedir, porque de esa manera se siente útil porque ayuda a los que lo necesitan. Otros opinaron que es más feliz el que da. El que da sin esperar nada a cambio, porque el mero hecho de dar ya le hace feliz.

Para tener amigos es necesario quererlos por sus defecto, somos humanos y como tales tenemos defectos por lo que hay que quererles por esos defectos. Se matizó esta opinión, diciendo que hay que querer al otros tal y como es, con sus defectos y con sus virtudes. Recordamos el proverbio turco: El que busca un amigo sin defectos se queda sin amigos.

Alguien se remontó al tratado de Cicerón sobre la amistad: De amicitia, también conocido por Laelius, es un diálogo de Cicerón, escrito en el 44 a. C. y dirigido a Ático. El diálogo tiene lugar supuestamente en el 129 a. C., poco antes de la muerte de Escipión Emiliano. El interlocutor es Lelio, amigo íntimo de Escipión, y sus dos yernos, C. Fannio y el augur Quinto Mucio Escévola. En el diálogo, Lelio discute la naturaleza de la amistad y los principios que deben gobernarla. Concluye que la amistad se funda en la virtud, que además la hace duradera. Es uno de los diálogos más admirados de Cicerón por la dignidad, calma y melodiosa calidad de su prosa.

La amistad no es otra cosa que la concordia total de pareceres sobre todas las cosas divinas y humanas, sumada a la benevolencia y el afecto. Y no creo que, exceptuada la sabiduría, los dioses hayan hecho al hombre un regalo mejor. (…) ¿Qué vida merece ser vivida, como dice Enio, que no descanse en la mutua benevolencia de un amigo? ¿Qué es más dulce que tener a alguien con quien te atrevas a hablar de todo como contigo mismo? ¿Qué provecho tan grande habría en las ocasiones prósperas si no tuvieras a alguien que se alegrara por ellas tanto como tú mismo? Y sería difícil soportar las adversidades sin uno que las sintiera incluso más que tú. (…)La amistad, a cualquier parte que nos volvamos, la encontramos dispuesta. Nunca está de sobra, nunca es inoportuna, jamás es molesta. (…) La amistad da mayor esplendor a la prosperidad y hace más ligeras las desgracias compartiéndolas y haciéndolas comunes.

Todos estuvimos de acuerdo en que la amistad no es algo monolítico, siempre igual, hay muchas y diversas formas de amistad, lo importante es mantener esa amistad poniendo nuestro corazón en ello.

El próximo martes, tendremos como invitada a TERESA DE LA IGLESIA GARCINUÑO (Psicóloga) con quien hablaremos de "PSICOLOGÍA POSITIVA"

Teresa es, a pesar de su corta edad, una veterana en nuestra tertulia. Mujer muy preocupada por todos los problemas sociales, pero no solamente en su faceta profesional como psicóloga, sino en lo personal. Siempre dispuesta a prestar su colaboración sin más interés que el beneficio del prójimo.

En la presentación, el moderador, quiso dar unas pinceladas rápidas de lo que es y lo que no es la psicología positiva, con el fin de centrar un poco el tema y así Teresa, en su intervención, pudiera ir directamente a las cuestiones realmente importantes.

En una escuela fundada por el estadounidense Martín Seligman (1), tras 25 años de estudiar los síntomas de la depresión, comenzó a preguntarse por qué, en lugar de deprimirse, muchas personas lograban adoptar una actitud más o menos optimista ante la vida.

El gran descubrimiento de Seligman no fue empeñarse en definir o curar “enfermedades” conocidas obviamente como tales, como podrían ser depresiones o trastornos en sí de ansiedad, sino en investigar qué hacen y sienten las personas que, en sí mismas, se consideran como personas felices. Posteriormente, trató de enseñar esos pensamientos y actitudes

(1).- Martin E.P. Seligman es un psicólogo y escritor norteamericano. Se le conoce principalmente por sus experimentos sobre la indefensión aprendida y su relación con la depresión. En los últimos años se le conoce igualmente por su trabajo e influencia en el campo de la Psicología positiva.

¿Qué es la Psicología Positiva?

    La psicología positiva es una rama de la psicología de reciente aparición que busca comprender, a través de la investigación científica, los procesos que subyacen a las cualidades y emociones positivas del ser humano, durante tanto tiempo ignoradas por la psicología. El objeto de este interés no es otro que aportar nuevos conocimientos acerca de la psique humana no sólo para ayudar a resolver los problemas de salud mental que adolecen a los individuos, sino también para alcanzar mejor calidad de vida y bienestar, todo ello sin apartarse nunca de la más rigurosa metodología científica propia de toda ciencia de la salud. La psicología positiva representa un nuevo punto de vista desde el que entender la psicología y la salud mental que viene a complementar y apoyar al ya existente.

¿Qué NO es la Psicología Positiva?

    La psicología positiva no es un movimiento filosófico ni espiritual, no pretende promover el crecimiento espiritual ni humano a través de métodos dudosamente establecidos. No es un ejercicio de autoayuda ni un método mágico para alcanzar la felicidad. No pretende ser un abrigo bajo el que arropar creencias y dogmas de fe, ni siquiera un camino a seguir por nadie. La psicología positiva no debe ser confundida en ningún caso con una corriente dogmática que pretende atraer adeptos ni seguidores, y en ningún caso debe ser entendida fuera de un riguroso contexto profesional.

    A lo largo de la tarde es probable que se utilice la palabra resiliencia. Palabra que para muchos, para mi el primero, será nueva, por lo que considero oportuno hablar un poco de ella y así familiarizarnos un poco con este nuevo término.

    RESILIENCIA

    En psicología, el término resiliencia se refiere a la capacidad de los sujetos para sobreponerse a tragedias o períodos de dolor emocional. Cuando un sujeto o grupo humano es capaz de hacerlo, se dice que tiene resiliencia adecuada, y puede sobreponerse a contratiempos, o incluso resultar fortalecido por los mismos. El concepto de resiliencia se corresponde con el término entereza.

    La resiliencia es la capacidad de una persona o grupo para seguir proyectándose en el futuro a pesar de acontecimientos desestabilizadores, de condiciones de vida difíciles y de traumas a veces graves. La resiliencia se sitúa en una corriente de psicología positiva y dinámica de fomento de la salud mental y parece una realidad confirmada por el testimonio de muchísimas personas que, aún habiendo vivido una situación traumática, han conseguido encajarla y seguir desenvolviéndose y viviendo, incluso, en un nivel superior, como si el trauma vivido y asumido hubiera desarrollado en ellos recursos latentes e insospechados. Aunque durante mucho tiempo las respuestas de resiliencia han sido consideradas como inusuales e incluso patológicas por los expertos, la literatura científica actual demuestra de forma contundente que la resiliencia es una respuesta común y su aparición no indica patología, sino un ajuste saludable a la adversidad.

El moderador dijo al principio de la tertulia, que si había tiempo, leería diez consejos para fortalecer la resiliencia. Como la tertulia estuvo muy animada y agotamos todo el tiempo previsto y más, no hubo lugar para leer estos consejos. A petición de algunos tertulianos los reproduzco a continuación:

Diez consejos que la Asociación de Psicología Estadounidense (APA por sus siglas en inglés) da para fortalecer la resiliencia

Formas adicionales de fortalecer la resiliencia le podrían ser de ayuda. Por ejemplo, algunas personas escriben sobre sus pensamientos y sentimientos más profundos relacionados con la experiencia traumática u otros eventos estresantes en sus vidas. La meditación y las prácticas espirituales ayudan a algunas personas a establecer relaciones y restaurar la esperanza.

    JOSÉ ISIDRO SALGADO es un sacerdote criado en Peñaranda de Bracamonte (Salamanca). Ha estado cuarenta años en Paraguay. Durante ese tiempo ha viajado por toda Hispanoamérica.

    Con motivo de la conmemoración del 50 aniversario de cooperación misionera con Paraguay la diócesis de Salamanca publicó un libro-memoria con el título "Salamanca-Paraguay. 50 años de colaboración evangelizadora (1954-2004)" que dedica un amplio espacio a la reflexión misionera con siete trabajos firmados por quienes han tomado parte y continúan en la brecha de este quehacer misionero. Entre esos trabajos se encuentran: "Memoria de 50 años en Paraguay" (Juan Robles) y "Encuentro de culturas y tipología sacerdotal" de José Isidro Salgado.

    En 2004 celebró sus bodas de oro sacerdotales

    Ha participado en la elaboración del libro “D. Agustín, sacerdote: ser para los demás” Con la intención de rendir homenaje póstumo a la figura del que fuera sacerdote en Peñaranda durante diecisiete años.

    Junto a otros autores, ha participado con sus artículos, en el libro “Ética y Moral”. Un libro con selección e introducción del crítico literario Roque Vallejos.

En cuanto al tema de hoy, al igual que nos pasó con el de la semana pasada, se abrirán a lo largo de la tertulia muchas vías, alguna de ellas tal vez sean objeto de otra tertulia, una vez comenzado el curso.

Hoy procuraremos ceñirnos lo más posible al tema: “Religión y política en Paraguay”

Como en otras ocasiones, me gustaría hacer una breve introducción, que sirva solamente para, usando el argot taurino, “poner el toro en suerte”.

Habrá, como siempre y así debe ser, opiniones para todos los gustos en la tarde de hoy. Pero para mi, el tema que nos ocupa, es uno de los que más fácil (ya veremos luego) tenemos a la hora de divergir con nuestras opiniones, ya que unos y otros encontraremos argumentos más que suficientes para defender nuestras posturas, por muy encontradas que estas, a primera vista, pudieran parecer.

Unos opinaran que la religión debe ir por un lado y la política por otro, otros que la religión tiene que decir y mucho en el campo de la política, otros que si cada una ya es peligrosa por sí misma, al mezclarlas, el cóctel resultante es una bomba que nos puede estallar en cualquier momento...

Pero antes de dar nuestras opiniones, tal vez sea necesario colocarnos en situación. Es decir conocer un poco el panorama en el cual ha vivido, y vive, Paraguay y los motivos que han impulsado a que un obispo “cuelgue” los hábitos y se meta de lleno en política, tan de lleno, que ocupa el cargo de Presidente de ese país.(Tomó posesión el pasado 15 de agosto)

Reduciré mi intervención a dos cuestiones, las cuales a su vez procuraré resumirlas lo más posible, ya que lo que nos interesa es escuchar lo que tenga que decirnos José Isidro:

• ¿Quién es Fernando Lugo?
• ¿Qué ha impulsado a Fernando Lugo a meterse en política?

    Fernando Lugo Méndez nace, en 1951, en S. Pedro de Paraná, departamento de Itapúa, a 400 kilómetros al sur de Asunción, de padres militantes del partido Blanco, que sufrieron represalias del dictador Stroessner (1954-89), Presidente del gobierno y del partido Colorado.

    En 1977 es ordenado Sacerdote-Religioso de la Congregación de los Misioneros del Verbo Divino.

    En 1979 marcha de misionero al Ecuador, en la diócesis de Bolívar, donde fue profesor y párroco de las localidades de Guaranda y Echeandía. Aquí se relaciona con Ms. Leónidas Proaño (obispo de los pobres), quien le inicia en la Teología de la Liberación. En 1983 es enviado a Roma, donde estudia Sociología y Espiritualidad cristiana, licenciándose en Doctrina Social de la Iglesia.- De vuelta al Paraguay (1992) es elegido para diversos cargos religiosos: Superior provincial, Vicepresidente de la Confederación religiosa de Paraguay y del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).

    En 1994 es elegido obispo de la diócesis de S. Pedro, zona rural muy pobre del Paraguay.- Al frente de esa diócesis, trabaja a favor de los humildes, conociéndosele como “obispo de los pobres”. Su trabajo pastoral lo realiza inspirándose en la Teología de la Liberación y relacionándose con las Comunidades Eclesiales de base, de quien es responsable a nivel nacional.

Sus escarceos con la política comenzaron en el 2005 cuando, ya como obispo emérito de San Pedro, se destacó por sus críticas a la política del presidente Nicanor Duarte, a quien ha relevado en la Presidencia. Luego vinieron el impulso a la organización Resistencia Ciudadana, integrada por partidos opositores, centrales sindicales y asociaciones civiles para exigir la renuncia de Duarte.

El 29 de marzo de 2006 encabezó la mayor manifestación de protesta contra el mandato de Nicanor Duarte Frutos. Poco después recibió un pedido, refrendado por 100.000 personas, para que presentara su candidatura a la Presidencia.

El Vaticano rechazó su petición de volver al estado laico y en enero de 2007 el Papa Benedicto XVI le suspendió "a divinis" (prohibición de administrar sacramentos y enseñar doctrina). Sin embargo, la simpatía popular generada por su candidatura llevó al ex obispo debutante en política a romper la hegemonía del Partido Colorado en las elecciones presidenciales de abril pasado en las que obtuvo el 40,82% de los votos, diez puntos más que Blanca Ovelar, candidata de esa fuerza. Por lo que el Vaticano ha rectificado y le ha concedido una especie de excedencia voluntaria. Ha renunciado a su condición religiosa, aunque "reingresará" a esa vida al finalizar el mandato ya que al final el Vaticano, en una decisión inédita, aceptara su reducción al estado laical.

¿Qué ha impulsado a Fernando Lugo a meterse en política?

Si analizamos, aunque sea muy por encima, la situación de Paraguay a lo largo de estos últimos sesenta años, no es difícil pensar que una persona con inquietudes sociales y con oportunidades, decida dar el salto y pasar de la palabra a los actos.

En Paraguay, a consecuencia de la dictadura stronista y de desgobiernos autoritarios formalmente “democráticos”, desde 1940 hasta ahora, pertenecientes todos ellos a la Asociación Nacional Republicana “partido Colorado”, la pobreza económica, el atraso social y la ignorancia de gran parte de la población han sido las características dominantes del país, como resulta de los propios datos oficiales, aun cuando ellos se difunden amañados, maquillados y falsificados.

Como ocurre en casi todos los países latinoamericanos, en Paraguay el poder real no está concentrado en las instituciones del gobierno central, ni departamental, ni distrital. El poder efectivo lo detentan y concentran quienes poseen riqueza económica, especialmente los terratenientes dedicados a la agroexportación, los latifundistas ociosos que permiten una deforestación irracional, y los ganaderos que exportan sus productos a la región. A esto se agregan los empresarios de la “patria contratista” y los industriales enriquecidos con las binacionales; algunos de estos personajes aparecen ocupando altos cargos políticos en el país; casi sin excepción en el origen de su riqueza están las conductas ilegales o claramente criminales de sus titulares.

Pero son los poderes fácticos, ilícitos y criminales, los que realmente dominan con sus representantes en el funcionamiento de la estructura institucional de los tres órganos del estado: legislativo, administrativo y judicial. Los intereses “corporativos” de militares y policías, y las “necesidades” de las mafias dedicadas al narcotráfico, contrabando, trata de personas, “turismo de trabajo”, etc. son los elementos decidores de las políticas públicas y los reales conductores del aparato estatal.

La causa relacionada con la influencia de los factores de poder y de los grupos de presión que acumulan riqueza, apropiándose el producto del trabajo humano en pocas manos, solo podrá superarse cuando la oposición política y social de Paraguay decida unir sus fuerzas para desalojar del gobierno, a quienes han utilizado durante los últimos 60 años, los cargos públicos solo para enriquecerse y consolidar sus posiciones personales, mediante la sistemática violación de la ley y de la ética, convencidos de la impunidad que les asegura el sistema político-institucional creado y sostenido por ellos mismos.

El 20 de abril de este año, con la victoria de Fernando Lugo para la presidencia de la república como candidato de la Alianza Patriótica para el Cambio, puede avizorarse una transformación cualitativa del sistema político, con efectos positivos en lo económico, social y cultural del Paraguay.

A la vista de este panorama, no es de extrañar la profunda crisis ideológica que Fernando Lugo sufrió en 2004. Fernando Lugo se da cuenta de que, mediante su acción pastoral de obispo, “se ve impotente para ayudar realmente a los más necesitados de su país”.

Es decir, siguiendo los postulados de la Teología de la Liberación, ve que “no basta reformar la sociedad que está ahí; lo que importa es construir otro modelo de sociedad”. Para ello, es necesario no sólo participar en la política social, sino también en la política partidista, que ofrece proyectos concretos de transformación de las estructuras políticas. (Fuerte influencia de las doctrinas de Leonardo Boff, teólogo, escritor y filósofo brasileño y uno de los fundadores de la Teología de la Liberación.)

Ahora bien una cosa es la intención, la voluntad que Fernando Lugo tenga de cambiar todas estas cosas y otra es la realidad con la que se va a encontrar. De momento Rosario Riveros, líder del Partido Colorado, leal a Duarte, ha vaticinado que “Lugo no va a durar seis meses”.

Esto es posible que se cumpla si analizamos la composición de la coalición de partidos y fuerzas que se integran en la Alianza Patriótica para el Cambio (APC), Donde se dan cita partidos de centro-derecha, izquierda, sindicatos,... Unos opinan que el Gobierno de Lugo se debe acercar a Lula, Chávez o Evo Morales, mientras que otros como el Vicepresidente Federico Franco, opinan que: El Gobierno de Paraguay estará más cerca de Chile, Uruguay y Brasil que de Hugo Chávez. Queremos aprender mucho de esos gobiernos, queremos salir y conocer más de ellos, sobre todo de Chile, que ha hecho muy bien las cosas. Descartó asimismo que el gobierno de Lugo vaya a acercarse al bloque "chavista".

    Por otra parte Fernando Lugo quiere y necesita aliarse con la izquierda latinoamericana, con Lula de Brasil, con Chávez de Venezuela, Correa de Ecuador y Evo Morales de Bolivia. Así lo ha dicho y a los cuales visitó antes de su toma de posesión.

    Tampoco podemos dejar de lado la existencia de un posible complot contra su Gobierno. El plan buscaría provocar el desabastecimiento de combustible, cemento y medicamentos en hospitales públicos, así como dejar a instituciones estatales en pésimas condiciones y sin presupuesto para debilitar a las nuevas autoridades en el comienzo de su gestión.

    Difícil es la situación, incierto el futuro. Muchas veces son los buenos deseos los que nos impulsan para luego estrellarnos contra la dura realidad.

    Creo que en esta ocasión no ha sido religión y política los que se han unido en ese cóctel del que hablaba al principio, sino más bien inquietudes sociales, ganas de cambiar una realidad, un hombre con muchas ganas de llevar a cabo ese cambio y que para ello no ve más solución que la de mover los hilos desde dentro, ¿Dejarán que los mueva? ¿Está en el Gobierno el control de esos hilos? Yo creo que no, por lo que poco será la que pueda cambiar. Ojalá me equivoque.

José Isidro comenzó su intervención diciendo que este tema no le resulta neutral. Ha salido de Paraguay hace pocos años, es ciudadano paraguayo, el único, de los sesenta sacerdotes que han de Salamanca para ir a Paraguay. Durante su estancia en Paraguay tomó posición pública manifiesta, estuvo durante dos mil presentaciones en televisión, ha vivido en unas circunstancias especiales. Fue uno de los primeros que salió de Salamanca para hacerse cargo del Seminario de Paraguay. Muchos de los sacerdotes de Salamanca que fueron a Paraguay pasaron sin pena ni gloria, otros nos quedamos una y otra vez, me contrataron para un servicio del Consejo Episcopal Latinoamericano, lo que me permitió recorrer toda América Latina en una época dura y difícil. Trabajó en el seminario, en televisión, en periodismo, fue director de un periódico, sus comentario en este periódico están publicados en un par de libros, uno de estos libros "Memoria y relatos" salió ayer mismo de la imprenta.

Le quiso echar del país el presidente Stroessner, pero le quiso echar por decreto, cosa poco usual. Como es un país pequeño, y en aquel entonces aún más, pues no pasaba de millón y medio de habitantes, todas estas noticias terminan sabiéndose. El Secretario privado del Presidente le dijo que el decreto de expulsión estaba encima de la mesa del Presidente para ser firmado. Él movió los hilos y se entrevistó con el Embajador de España en Paraguay que era un señor que había vivido durante la Guerra Civil en Salamanca, Ernesto Jiménez Caballero, autor de un libro sobre la historia de la literatura española. Hombre de Franco que le enviaron de embajador a un país donde no "hiciera mucho ruido", pasó por Paraguay con muy poca fortuna, no era un embajador diplomático, sino político. Entre las anécdotas que se cuentan de este Embajador, se dice que hizo un negocio para construir unos barcos, los cuales para que pudieran navegar había que echar agua en el río o rebanarles una buena parte. El Embajador habló con el Presidente de la República, le comentó el trabajó que hacía José Isidro, a quien le acusaban de viajar a Cuba, de visitar círculos subversivos, que era profesor de la Universidad... El caso es que al final lograron detener el decreto de expulsión. José Isidro estuvo de párroco en la parroquia más importante de la capital y por lo tanto del país. Puesto que ocupó de forma provisional, porque el párroco anterior falleció. Pero Paraguay es el único país del mundo en el que lo provisorio es permanente y lo permanente es provisorio. Había un Presidente que cuando por las mañanas entraba en el palacio preguntaba ¿Todavía soy Presidente?. Al principio no cayó muy bien, por ser extranjero. Esta parroquia llevaba en construcción treinta y dos años y no se acababa, él se empecinó e terminar esta obra, aunque sólo fuera como un homenaje al anterior párroco, y la terminó..

Pero no sólo fue el Presidente de la República quien quiso echarle del país. El arzobispo de Asunción se molestó por algunas actitudes suya y también le quiso echar. ¿Qué sucedió? Pasó cosas que pasan en la Iglesia, a las cuales no estamos muy habituados. Lo que pasó es que hubo un desacuerdo, a pesar de que fuera muy amigo suyo, incluso tiene editado un libro de sus memorias, pero no le pareció oportuno que tomara ciertas actitudes con respecto a la política del país y de la Iglesia.

Insistió en que en este tema no puede ser neutral porque se hizo paraguayo, y no puede ser neutral porque a Fernando Lugo le conoce personalmente. Un periodista muy conocido en Paraguay, Jesús Ruiz Nestosa le hizo una entrevista desde aquí, pero Lugo se dio cuenta que las preguntas realmente se las hacía nuestro invitado. A Jesús Ruiz, dijo José Isidro, pronto le conoceremos personalmente en la Tertulia porque vive en Salamanca, es sobrino del que fue obispo de esta ciudad D. Mauro Rubio.

Se calificó como persona implicada tanto en el ámbito religioso como en el político. A lo largo de los años ha definido su postura en programas de radio, prensa y en sus libros.

¿Por qué el tema nos interesa a todos? Porque es un tema raro, tan raro que es la primera vez que un Obispo llega a ser Presidente de un país. Hubo otros casos como Arístides, pero era un sacerdote salesiano que se retiró del sacerdocio, Ernesto Cardenal que fue ministro. En otras Iglesias se ha dado el caso del Arzobispo Makarios. Por otro lado es la primera vez que la Iglesia concede una reducción a un obispo al estado laical. Un sacerdote lo es para siempre, pero se puede pedir una dispensa y se le reduce a estado laical. En Paraguay hasta en eso son originales, es un país tan distinto, tan original que hasta la sopa es sólida. Roa Bastos le llama una isla rodeada de tierra. Es un país que ante los colosos de Argentina y Brasil ha optado por encerrarse en sí mismo. Tras una guerra, quedaron en todo el país solamente diez mil hombres. Todas las noches iban a la comisaría para preguntar dónde les tocaba dormir, porque tenía que repoblar el país. Es un país difícil. Estas circunstancias hay que tenerlas en cuenta a la hora de analizar el "fenómeno Lugo".

A continuación leyó el artículo "Paraguay y el sillón presidencial" de Fran Sevilla, publicado el 20 de agosto de 2008.

Buen comienzo para Fernando Lugo, inesperado pero prometedor. El nuevo presidente de Paraguay no podrá aferrarse al sillón presidencial, sencillamente porque no lo tiene, no existe. En una anécdota muy reveladora de cómo es este país latinoamericano, de cómo se las gastan aquí, hasta qué punto los que se han creído dueños de todo durante seis décadas siguen pensando que todo es suyo. Lugo ha iniciado su presidencia de pie, y ojalá que la acabe así. Mientras Fernando Lugo se sometía a un examen médico, su jefe de gabinete fue a echar un vistazo al despacho que el Presidente ocupará durante los próximos cinco años. Cuál no sería su sorpresa, y así se la explicó a Lugo, cuando comprobó que no había silla presidencial “No esta el sillón, se lo llevo Duarte (el presidente saliente), pero ya tendremos uno nuevo” le explicó Miguel López, su jefe de gabinete, a Fernando Lugo. Posteriormente se aseguró que había una explicación, que Duarte tenía un sillón especial encargado por él por cuestiones de una dolencia de espalda y que no había robado el sillón presidencial.

Nicanor Duarte, presidente de Paraguay hasta hace unos días, ha sido un cachorro aventajado del Partido Colorado, su ultimo líder y probablemente uno de los principales artífices de que haya perdido la hegemonía que ha ostentado y detentado durante 61 años. Sus intentos de controlar el partido y el poder más allá de su presidencia provocaron una división interna que sumada a la unión de casi todos los sectores opositores ha propiciado el inicio de un nuevo capitulo en la historia de Paraguay.

Duarte, como la mayoría de los dirigentes colorados a lo largo de la historia paraguaya, han tenido un sentido patrimonialista del país, del poder y de todo lo que había dentro de sus fronteras. El general Alfredo Stroessner, al que Duarte, como tantos otros, rendía pleitesía durante su feroz dictadura, modeló el sistema del despojo. Un sillón presidencial, se lo llevara o no, es insignificante comparado con todo lo que han robado y se han apropiado durante décadas.

Ahora le toca el turno a Fernando Lugo. Ha llegado la hora de una esperanza nueva para las paraguayas y paraguayos que vivían en el país más aislado y más olvidado de la América del Sur. Un país donde el tiempo parecía haberse detenido, la historia daba vueltas sobre sí misma sin avanzar ni alumbrar, como si todavía estuviera restañando las heridas de la guerra que en el siglo XIX puso fin al primer intento de autentica independencia en América Latina. Fue conocida como la Guerra de la Triple Alianza. Tres países, Brasil, Argentina y Uruguay, financiados por los banqueros ingleses, invadieron Paraguay, cuyo gobierno cometió la osadía de negarse a aceptar un modelo de dependencia económica. Algo que Londres no podía tolerar. Tras cinco años de guerra Paraguay quedó devastado, sus vecinos, Brasil y Argentina, le arrebataron una tercera parte de su territorio (Uruguay fue un convidado de piedra que puso muertos y muerte sin obtener nada a cambio) y la práctica totalidad de la población adulta masculina quedó aniquilada.

Hay un personaje en la tradición popular paraguaya, mitad ficción, mitad real, que dicen iba recorriendo a lomos de una acémila, después de aquella guerra, los distintos pueblos y aldeas de Paraguay donde era recibido con fiestas y agasajado. Durante un tiempo permanecía en el lugar, ejerciendo de semental, hasta que decidía partir hacia otro sitio para seguir ayudando a que la población paraguaya se recuperara.

El escritor Eduardo Galeano, en los actos con motivo de la toma de posesión de Fernando Lugo, pedía perdón, como uruguayo, por lo que su país hizo. Hoy la herida ha comenzado a restañarse. Paraguay ha abierto un nuevo capítulo de su historia. Incluso sin sillón presidencial.

Sería interesante hablar, si hay lugar, sobre la alianza que se da en la historia entre el altar y el trono. Cómo se han manejado estas cuestiones desde el imperio romano, a través de la historia, sin olvidarnos lo que ha pasado en nuestro país. ¿Son dos cosas separadas? ¿Son independientes? ¿Deben colaborar?... Pero ahora hablaremos de América Latina. La Iglesia está siempre en una posición comprometida. En la independencia de América Latina, ha habido históricamente la presencia de la Iglesia. Tenemos obispos famosos como Santo Toribio de Mogrovejo, Bartolomé de las Casas, Montesinos, Vasco de Quiroga... Los religiosos que fueron de España en la época de la conquista no siempre estuvieron del lado de los conquistadores, muchas veces la Iglesia estuvo con los Derechos de Gentes que nació en Salamanca; "Los indios son gente". Esto hubo que defenderlo frente a los conquistadores y la metrópoli, que quería someter al indio para que trabajara para el conquistador.

En 1968 cuando él se incorporó al Organismo Internacional Consejo Episcopal Latinoamericano, empieza un movimiento de Iglesia, de cristianos, de creyentes, que se caracteriza por dos cosas: La primacía de lo práctico y real y otra por la opción por los pobres como clase social de desposeídos desde tiempos inmemoriales de los bienes de la Tierra. Este movimiento se llamó "Teología de la Liberación".

La Teología de la Liberación como movimiento teológico y práctica pastoral, no es exclusivo de América Latina. Existe la africana y asiática y es plural en su estructura.

No hay un método específico en un movimiento de tales características, más bien ideas fundamentales: la primacía de la práctica y la perspectiva del pobre.

La filosofía de la praxis como alternativa al idealismo en Hegel y Marx. La acción como principio del conocimiento (San Basilio, Blondel). Corrientes analíticas y pragmáticas trascendentales como fundamentación filosófica (crisis de la escolástica aristotélico-tomista). No siempre la idea filosófica resulta adecuada a la tarea teológica.

Importancia del punto de partida en teología, aunque el Reino no consiste en palabras sino en un dinamismo. El Cristianismo es un dinamismo suscitado por Cristo en la Historia y no una mera cosmovisión religiosa y moral del mundo.

Tensiones entre teoría y praxis. Ni lo urgente ni lo cómodo es necesariamente lo más práctico ni lo más importante.

En la primacía de la práctica hay una interpretación filosófica, en la perspectiva del pobre se da un criterio estrictamente teológico. Dimensión esencial del evangelio de Jesús. La pobreza como lugar teológico es una novedad de la teología. Cercanía a la situación de pobreza y trabajo intelectual riguroso, que articule el lenguaje de la fe.

José Isidro conoció personalmente a varias personas representativas de la Teología de la Liberación, como Ernesto Cardenal, Jerónimo Podestá, Miguel D’Escoto... Hizo un inciso para comentar muy brevemente dos artículos aparecido en la prensa nacional sobre Fernando Lugo: uno en el diario El País, escrito por Juan José Tamayo, teólogo que se encuentra en estado laical, retirado del sacerdocio que pinta un Lugo, casi como el que había pintado nuestro moderador, con el que nuestro invitado no estaba de acuerdo. Un Lugo complicado con la Teología de la Liberación y el movimiento populista de América Latina. Es un artículo muy liviano, el clásico que se escribe desde España, habiendo pisado tres veces América Latina. Todo español que llega a América Latina enseguida quiere escribir un libro. Primero hay que patearla.

El otro artículo es el aparecido en el diario ABC, titulado "Paraguay: El obispo y el presidente frente a frente", escrito por Carlos Alberto Montaner. Es la otra cara de la moneda. "El problema radica en que es mucho más fácil predicar que dar trigo, y el presidente Lugo corre el peligro de que el obispo Lugo le eche a perder su labor de Gobierno", dice Carlos Alberto Montaner.

Continuando con el tema de la Teología de la Liberación, nuestro invitado dijo que hablando pronto y mal, no es aceptada por Roma, que tiene una dificultad fundamental, que la metodología que tiene la Teología de la Liberación, en concreto lo que se llama el análisis de la realidad, es el análisis de la realidad que hace el marxismo. Quiero decir, que un método de análisis condiciona la realidad. Si empleamos un determinado procedimiento para conocer la realidad nos estamos condicionando a ese método. Si la interpretación de la realidad es típicamente marxista, eso quiere decir que la historia humana es solamente de tipo económico, dejo fuera lo artístico, lo literario... y me limito a lo económico. No se puede interpretar el todo por la parte. Una situación económica no es la totalidad de la realidad que nos presenta, y surge lo que se ha dado en denominar la teología de la praxis.

Gustavo Gutiérrez en su libro "La Teología de la Liberación", editado en Salamanca, dice que hay que partir de la realidad para desde ahí preguntarnos cómo Díos querrá ver la realidad y cómo los que creemos en Dios lo practicamos, porque resulta que en América Latina se daba un caso típico: El Indio para convertirse tenía que asimilarse a la cultura española. Ahora procedemos a la inversa, yo me quiero convertir, pero me quiero convertir al dios de mis tradiciones al dios de mi pueblo y de mi historia, entonces el movimiento tuvo su recelo por parte de Roma.

La Teología de la Liberación es otro modo de concebir el mensaje del Evangelio, por eso no hay sólo una Teología de la Liberación en América Latina, también la hay en África, en Oceanía,...

Sobre la iglesia y la política, dijo que hay que entender que es política, porque no todo es política, ni la política lo es todo. Política es la gestión de la cosa pública. Los partidos tienen su función. En la política hay globalidades que hay que desentrañar. Con respecto a la Iglesia, chocaremos con distintas concepciones que cada uno de nosotros tengamos. Yo puedo decir la que yo pienso, a mi se me planteó este tema porque tuve dificultades con mi propia Iglesia, pero por encima de la Iglesia está mi conciencia. Newman decía si yo tengo que brindar, brindo primero por mi conciencia y después por el Papa. El Papa no es superior a mi conciencia. Nuestro invitado se tuvo que enfrentar con el propio arzobispo. El arzobispo le dijo al Obispo de Salamanca, llévese de aquí a este señor, él dijo: yo de aquí no me voy, a mi no me echa nadie de mi país. Si me quieren echar tienen que dar razones, en la Iglesia no se puede actuar por caprichos. No olvidemos que él optó por tomar la nacionalidad paraguaya.

Sobre Fernando Lugo, dijo que le conoce personalmente. A Lugo no le conocía nadie en Paraguay, era un religioso que nadie sabía de él. Salió de Paraguay destinado a Ecuador, concretamente a Guaranda, donde se encuentra con una monja de Salamanca (que pequeño es el mundo). En Ecuador conoció otros movimientos de Iglesia, a pesar de que en Paraguay la Iglesia ha esta siempre en frente de la dictadura, aunque los sacerdotes que más lucharon contra la dictadura no fueron los sacerdotes nativos sino lo extranjeros. Lugo es elegido obispo. Lo que no se ha dicho en la prensa Paraguaya ni en la española, es que fue invitado por la Santa Sede a que renunciara a la Diócesis, porque había muchas quejas de su actitud en la Diócesis. La pregunta por parte de los tertulianos fue inmediata: Entonces ¿Por qué fue elegido obispo?. Porque obispo allí puede ser cualquiera, apenas hay candidatos. Se han dado casos en los que en la terna que hay que presentar al Papa para que elija Obispo, iba un sólo candidato. El nuncio les decía que debían poner tres nombres y le contestaban que sólo tenían uno. Entonces lo que hacían era repetir el mismo nombre tres veces.

La verdad es que Lugo como Obispo no dio la cuota. Acaba de hacer unas declaraciones, ya siendo Presidente, en las que dice que se retiró de Obispo por la puja interna que había en la Conferencia Episcopal; había dos obispos que querían ser cardenales, nada más lejos de la realidad, lo que pasa es que el pueblo, el pueblo pagano, que siempre es ignorante, el pueblo que aguanta las tiranías, ha tomado una conciencia crítica y se está preguntado ¿pero este señor por qué dejó a los cuarenta y siete años de ser Obispo? Eso es lo primero que llama la atención y se está preguntando si oculta algo la Conferencia Episcopal, ¿Por qué no dijo: a este señor hubo que retirarlo porque no cumplía su misión y se le pidió que él presentara la renuncia?, sistema que funciona en todas las instituciones: mira te vas por la buenas o te vas por las malas. Renuncia y te vas a tu casa, porque si no renuncia hay que hacerlo por las malas, se te tiene que reducir al estado laical y se va a preparar un pequeño escándalo.

Nosotros fuimos al Paraguay, por una razón inconfesable, había unas denuncias contra el Arzobispo y el Vicario General por homosexualidad. Y tuvieron que ir para hacerse cargo de ese seminario porque si no lo cerraba la Santa Sede.

Entonces vamos a ir por partes: Aspectos legales y jurídicos. Lugo no podía ser candidato porque la Constitución dice que una persona que pertenezca a una comunidad religiosa no puede ser candidato a la presidencia de la república. Fernando Lugo promovido por una serie de grupos políticos configurando la fórmula de una concertación, como se dice en Chile, se pusieron todos de acuerdo para derribar al partido Colorado. Allí lo que se trataba era de sacar al Presidente que ponía al Partido Colorado con sesenta y un años de gobierno. Se ponen todos de acuerdo, Lugo nunca se había significado en política, no se le conocía por sus vinculaciones políticas. Y de pronto Lugo emerge como la figura mesiánica. Porque en Paraguay hay un dicho popular que dice: "lo dijo el sacerdote" y se acabó la discusión, hay un respeto reverencial hacia el cura.

No podía ser candidato por la Constitución. Se consulta a la Corte Suprema y lo habilita para ser candidato. Lo habilita faltando a la Constitución. La Santa Sede lo primero que le dice es: Tu tarea es ser Obispo. No te metas en política, no es tu competencia. Pero no es que sólo que no fuera su competencia, es que no tenía preparación. Se ha votado a una persona que no tiene "trabajo de base".

Al no hacer caso, la Santa Sede le suspende "a divinis". Él si hubiera sido mínimamente instruido, sabría cuales son los procedimientos. Llegó un día a la nunciatura y entregó una carta diciendo que dejaba de ser Obispo y que se iba a dedicar a la política. Pero los compromisos que has contraído ¿Donde están?. Ha tenido cartas muy violentas de católicos que le han impugnado que él se presentara como candidato. Por lo tanto en las aspectos legales y jurídico: negativo. La alternativa es otra interpretación; la gente ha votado ilusionada, esperanzada y con confianza de un cambio fundamental: que se caiga el partido Colorado. El Cambio era el slogan del movimiento, pero el cambio por el cambio no sirve para nada. El conde de Lampedusa dijo: Cambiamos algo para que todo quede igual.

A lo largo de esta primera semana ya se han publicado noticias poco edificantes: Ha colocado a su hermana como Primera Dama, ha colocado a una sobrina con un sueldo considerable... en fin una primera semana de gobierno lamentable.

El mesianismo.- Es que no habiendo liderazgo de personas ni de partidos, ¿Quien va a ser el que va a gobernar?. Otra clave interpretativa. No es solamente un país sin líderes políticos, sino que es un país militarizado, por la tradición histórica el pueblo se hizo ejército. Tan es así que hubo una guerra "La triple alianza" en la que los niños de catorce años fueron llevados a pelear y les ponían barbas postizas para que pensaran que eran hombres. Entonces los militares está ahí para preparar un golpe cualquier día.

Crisis de partidos, crisis de ideologías... ¿Por qué no se han preguntado los paraguayo, quien ha financiado la campaña de Lugo? ¿De donde ha venido ese dinero? Los partidos políticos de Paraguay no pueden aportar nada. Entonces lo que realmente se piensa, no sin fundamento, es que cuando Fernando Lugo llevaba esa corriente de pensamiento y de acción, era el primero que invadía con sus campesinos sin tierra, las tierras que tenían dueño y en vez de luchar por una reforma agraria se instalaban en unas tierras que no eran suyas, aprovechaban toda la madera y él les volvía a presidir para irse a otros lugares. En el movimiento populista, Lugo ha dicho que se pone en la misma línea de Chávez, Evo Morales, Correa..., y ha confesado algo que es grave y peligroso: la famosa expresión de Fidel Castro "el socialismo del siglo XXI". Nadie sabe, ni siquiera Fidel Castro, cual es el socialismo del siglo XXI.

Otra clave interpretativa es ¿Qué ha hecho la ciudadanía mientras tanto?: Dividir al pueblo paraguayo. Es cierto que no falta gente sensata en la Iglesia y en los partidos políticos, que se preguntan ¿Dónde nos hemos embarcado?. Ya no se habla con el Vicepresidente, porque nada menos se le ocurrió decir que él renunciaba al sueldo de Presidente de la República, que invita a los ministros y vicepresidente a que renuncien al sueldo. El Vicepresidente que es un político de raza, le contestó que no es lo mismo mantener sobrinos que mantener a hijos, y no es lo mismo mantener a hijos legítimos que a hijos reconocidos.

El caso es que el pueblo está dividido, el episcopado está dividido. Mucha gente piensa y nuestro invitado también que va a hacer mucho daño a la Iglesia y al país. A la Iglesia porque la gente ha votado con confianza, le ha dado su confianza, pero con la confianza pasa lo mismo que con la virginidad, que cuando se pierde, se pierde.

José Isidro dijo que había querido tomar partido y por ello ha hablado con toda confianza y sinceridad. Comentó la anécdota de que Unamuno cuando pasaba ante el convento de San Esteban, se quitaba el sombrero, y cuando le preguntaban por qué lo hacía, él que era de pensamiento liberal, contestaba que se quitaba el sombrero ante la inteligencia. Yo lo que pido es que ante la iglesia nos quitemos el sombrero, pero no la cabeza.

Con estas palabras, José Isidro dio por terminada su exposición, dejando muchos asuntos sobre la mesa, que luego, en la tertulia, dieron para muchas intervenciones de todo tipo.

Se empezó hablando de la situación política de Lugo. El moderador dijo que en alguna ocasión , cuando se le ha acusado de estar próximo a la izquierda hispanoamericana, él ha dicho que es un hombre de centro-derecha. José Isidro dijo que nunca se ha conocido a su equipo de gobierno, ni su pensamiento, ni su forma de resolver ciertos problemas.

A una pregunta de un tertuliano, nuestro invitado insistió en que se ha jugado con la ignorancia de estos pueblos y que la Iglesia en Hispanoamérica debió tomar una actitud más crítica. Es cierto que en Paraguay se tomó. La Conferencia Episcopal Paraguaya dijo bien claro, libertad de conciencia, plan de Gobierno. No iba a decir lo que dice en algunos países europeos, como en España: Vote por el Partido Popular.

El moderador recordó lo que dijo al principio, y utilizando el título de la tertulia de hoy, es decir religión y política, matizó que desde su punto de vista en esta ocasión no ha sido la religión , o la Iglesia, quien se ha metido en política, sino una persona, Fernando Lugo, y que lo ha hecho a título personal. Fernando Lugo ya no pertenece a la Iglesia, por lo tanto es él y solamente él, sin representar a nadie, ni en nombre de nadie, quien ha decidido meterse en política. Es cierto que en épocas históricas la Iglesia ha estado muy metida en política, tanto que era difícil saber cuando terminaba la una y empezaba la otra, pero no es esto lo que está ocurriendo hoy en Paraguay.

José Isidro, dijo que la Iglesia cuando dice que no se mete en política, ya se está metiendo en política. La Iglesia siempre tiene que ver con la política. Nos habló de una trabajo que había llevado a cabo sobre este tema, titulado "Dimensiones de lo político y de la liturgia" y "Significación política y legitimación litúrgica". en los que ente otras cosas dice:

"Toda celebración litúrgica, donde quiera y por quien quiera que se celebre, tiene lugar en un contexto político que no es religiosamente indiferente, habrá que evitar la palestra demagógica o partidaria.

La liturgia debe hacer conscientes a los que participan de ella de las exigencias "políticas" de la fe. Una situación o solución "política concreta" no se debe reducir de un pasaje bíblico o de toda una celebración. Sería un abuso y un atropello a las legítimas divergencias dentro de la asamblea, que aceptando un pluralismo político debe mantener la unidad de la fe".

La intromisión de Lugo es una intromisión en política partidaria, y se le ha votado para Presidente sin saber cual era su equipo de gobierno. La Iglesia oficialmente, como jerarquía, tomó sus precauciones y su distancia, el Nuncio actual y él han saltado por encima de la autoridad, por el gusto de seguir su conciencia. La Iglesia le ha dicho: Muy bien, quedas en el campo de lo laical y ya puedes actuar como quieras. Es decir la Iglesia como jerarquía ha actuado como madre misericordiosa, porque se pensaba que se le iba a reducir al estado laical como sanción.

Nuestro invitado insistió en que Lugo debía haber renunciado porque no tiene cualificación, va a meter al país en uno años de retroceso. Tendría que haberse quedado luchando desde las bases, creando conciencia ciudadana, trabajando por los partidos, si tiene vocación para eso. No se puede juzgar su conciencia, pero su metodología de acción... Este país lo que necesita es que se levante una voz que le diga de frente: Esta no es tu competencia, zapatero a tus zapatos. José Isidro, a un sacerdote salmantino que se mostraba partidario de Lugo y que le preguntaba su opinión le contestó: Hay que plantearse las siguientes preguntas sobre ¿quien le ha financiado la campaña? ¿cual es su ideología? ¿cual es su equipo de gobierno?. Las respuestas no las sabéis, por lo tanto estáis dando un salto en el vacío.

Algún tertuliano abogó porque a un político honesto hay que darle un tiempo de confianza, dejarle que actúe, esperar a ver que pasa, no cortarle el vuelo antes de que empiece a volar. Hay que respetar la opinión del pueblo, si el pueblo lo ha elegido, el pueblo sabe la que hace "el pueblo nunca se equivoca".

Nuestro invitado no estaba de acuerdo con este planteamiento y manifestó que el pueblo se ha equivocado muchas veces.

Se preguntó si en Paraguay no había otro candidato para derrocar al partido Colorado. José Isidro dijo que sí los había, y muy cualificados.

Se volvió a insistir sobre que el pueblo no se equivoca nunca, por lo que hay que respetar lo que vote. Sobre este tema se insistió en varias ocasiones a lo largo de la tarde, lo que hizo pensar que tal vez fuera conveniente hacer una tertulia sobre las virtudes y las miserias del sistema democrático, ¿Es este sistema el mejor para elegir a nuestros dirigentes? ¿Es justo que el voto de un ignorante tenga el mismo valor que el de una persona ilustrada?

Nuestro invitado dijo que su apasionamiento no es porque sea anti Lugo, es anti procedimiento, anti ciudadanía, anti borreguismo, anti utilización,... Personalmente le molesta la falta de respeto, la falta de pensamiento, el que a aun pueblo se la haya comprado el voto. Se ha pagado cincuenta mil guaraníes por cada cédula. A esa gente hay que decirle la verdad. Criticó que en España no se hayan levantado voces en contra de estos manejos.

Criticó la formación del nuevo Gobierno, casos como el del nuevo Ministro de Educación, un general que tiene cuentas pendientes con la justicia. Un ministro de Relaciones Exteriores que es un árabe que ha vendido pasaportes por cinco mil dólares, que ha estado fuera del país cincuenta años, que no tiene visa para EE.UU. porque vendía pasaportes a los palestinos. Hubo un Presidente paraguayo elegido democráticamente que iba en un coche robado de quinientos mil dólares. Todo esto es para sentir vergüenza.

Se habló del lenguaje, concretamente del idioma guaraní, que es muy original, ya que no se escribe, es un leguaje de tradición. Contó la anécdota de que como en Paraguay no hay corderos, en misa se dice "cabrito de Dios". Hay un guaraní popular y un guaraní intelectual. El intelectual no lo entiende nadie. En Paraguay hay un 60% de la población que habla solamente guaraní. Es un lenguaje admirable, del regazo materno, para el amor, pero no lo es para la matemática, para la filosofía, para la ciencia...

Habló nuestro invitado de la colaboración entre diferentes iglesias en Paraguay, concretamente la luterana, de la que dijo que están haciendo una gran labor. No se trata de evangelizar llevando la cruz, la bandera española, la marcha real y hasta el cara al sol, como hasta hace poco. Con los estómagos vacíos se habla mal de Dios. Dios toma partido, lo que pasa es que toma partido por los pobres y los desheredados.

Se cambió de tercio y un tertuliano sacó a debate el tema de la conquista, de la "imposición" de nuestra cultura. Era lógico que se impusiera nuestra cultura, dijo nuestro tertuliano, pues era mucho más avanzaba, ellos no conocían la rueda, el hierro y ¿no sería que cambiaban el oro por el hierro, porque el hierro les era mucho más útil?.

A la pregunta de si este gobierno durará los seis meses que se le han vaticinado, nuestro invitado dijo que creía que no llegaría, que es muy probable que se quede en tres. Criticó duramente el discurso de toma de posesión del que dijo que tenía que haber sido un discurso programático, y no un sermón de púlpito creyendo que las cosa con decirlas ya se arreglan. La política es una cosa muy seria y hay que tener un programa y no solamente denunciar lo que está mal, sino proponer y decir que se va a hacer y como, para solucionar todos esos problemas.

Criticó los viajes y las entrevistas de Lugo con personajes como Daniel Ortega, con la imagen que tiene de sinvergüenza y bandido, Fidel Castro, etc.

El vaciamiento de la política en general fue un interesante tema, bastante debatido, cuando la tertulia estaba llegando a su fin por razones de tiempo. Se habló de los nacionalismos y las grandes religiones, retrocesos históricos, problemas de los Balcanes, que en EE.UU. haya un Presidente como Bush, Berlusconi, Carla Bruni y Sarkozy... son algunos ejemplos de que se ha confundido la política con la farándula, hay un vaciamiento general, no hay más que oír algunos discursos de nuestros políticos.

Sobre la conquista, nuestro invitado dijo que más que descubrir culturas o llevar culturas, lo ideal es, lo que de hecho se dio en la práctica: encuentro de culturas. Si había cierto retraso con respecto a nuestro cultura, habría que ayudarles, pero no para atraerlos a nuestra cultura, porque ellos también tenían su cultura y para su hábitat les era útil.

Todos los tertulianos estuvieron de acuerdo en agradecer a nuestro invitado la forma tan sincera como se había manifestado. Torrente Ballester decía "Quien no dice la verdad se traiciona a sí mismo": nuestro invitado nos ha hablado con total sinceridad.

Era la hora de finalizar y varios temas se quedaron sobre la mesa, temas que servirán para otras tertulias, una vez comenzado el curso. Temas tan interesantes como: "El poder" "La Teología de la Liberación", "Psicología y religión" que quedó pendiente en la tertulia anterior, "En democracia ¿El pueblo se puede equivocar?" "La salud mental de los dirigentes políticos" que es el título de un interesante libro.

Sobre el tema de la Teología de la Liberación, nuestro invitado se ofreció a traer a la tertulia a Jesús Ruiz Nestosa, un paraguayo culto, erudito, especialista en el tema de la reducciones jesuíticas y de cómo se hizo una especie de socialismo cristiano, en la línea de Campanella y Tomás Moro.

Terminamos reconociendo, por parte de nuestro invitado, la nefasta actuación que en cierto momentos ha tenido la Iglesia en los países hispanoamericanos, donde en demasiadas ocasiones ha estado del lado del dictador y con la frase de Einstein "Hay dos cosas infinitas: el Universo y la estupidez humana. Y del Universo no estoy seguro".

Con la promesa de tratar los temas que he indicado anteriormente en sucesivas tertulias, y con la promesa, por parte de nuestro invitado, de que hará lo posible para que nos visite como invitado el teólogo, Olegario González de Cardedal, dimos por concluida la extensa, intensa e interesante tertulia de este martes.

Muchas gracias José Isidro por estar con nosotros y sobre todo porque sigas asistiendo y aportando tus conocimientos a nuestra tertulia.

El próximo martes, cambiamos de tercio, y dada la proximidad de las fiestas de Salamanca, como es habitual, nuestro crítico taurino FERMÍN GONZÁLEZ, nos hablará de lo que puede dar de sí la Feria Taurina. Este año vamos a cambiar un poco el formato e introduciremos un nuevo argumento, de ello se encargará nuestro animador a la música, EDUARDO GUTIÉRREZ, quien no hablará del pasodoble y su influencia en el mundo del toro. Escucharemos alguno de los pasodobles más representativos.

D. FERMÍN GONZÁLEZ (Crítico taurino) Y D. EDUARDO GUTIÉRREZ (Animador a la música)

TEMA: PRONÓSTICO PARA LA FERIA TAURINA DE SALAMANCA 2008 . EL PASODOBLE Y EL MUNDO DEL TORO

Como todos los años, llegadas estas fechas y ante las puertas de las Ferias y Fiestas de Salamanca, dedicamos una tarde de tertulia para valorar y pronosticar lo que puede dar de sí nuestra Feria Taurina, de ello se encargó, como viene haciéndolo desde hace varios años, nuestro crítico taurino particular, Fermín González. Este año hemos querido introducir un nuevo elemento en esta tertulia taurina, un elemento muy ligado al mundo del toro; el pasodoble, hablaremos de sus orígenes, su vinculación al mundo del toro y escucharemos alguno de los más representativos, de esta fe3ceta se encargará nuestro animador a la música, Eduardo Gutiérrez.

Con todo estos ingredientes es fácil adivinar que tendremos una tarde agradable y divertida, incluso si alguno se anima puede salir a bailar al son de alguno de los pasodobles que a lo largo de la tarde iremos escuchando.

Abrió la tertulia Fermín, para hablarnos de los carteles de este año. Haré una breve reseña de lo que Fermín nos indicó para cada una de las tardes y el pronóstico que hizo, en cuanto a la asistencia a estas corridas. Empezó diciendo que el cartel de este año es prácticamente un calco de el del año anterior.

De lo programado para los días 8, 9 y 10 de septiembre consistente en varios espectáculos populares y festejos de promoción, Fermín no comentó nada, interesa las corridas de toros, incluso la novillada del día 11. No obstante apuntaré que el día 8 se celebrará el tradicional desenjaule con los toros de La Campana, Domingo Hernández, Adelaida Rodríguez y José Cruz Iribarren y se celebrará una novillada sin picadores en la que Francisco Javier Sánchez, Juan del Álamo y Héctor Roberto lidiarán tres erales de Hermanos Mateos.

El martes 9 de septiembre se celebrará un espectáculo cómico (El Bombero torero) y el miércoles 10 un concurso de recortadores. A partir del jueves 11 se celebrarán los festejos mayores, con los siguientes carteles:

Jueves 11. Novillos de José Cruz para Daniel Martín, Juan Antonio Siro y Román Pérez (Francés, hijo de emigrantes, hecho en la Escuela de Salamanca).

Viernes 12. Toros de Adelaida Rodríguez para Juan Diego, Javier Castaño y Leandro Marcos.

Toros que pastan en las inmediaciones de la Peña de Francia. Toreros de la tierra que torean muy poco. Leandro Marcos, es de Valladolid pero forjado en Salamanca. Asistirá el abonado y poco más: poco más de media plaza

Sábado 13. Toros de Domingo Hernández para Enrique Ponce, Manzanares y El Capea.

Cartel más fuerte, con toros que pastan en Traguntía. Enrique Ponce que no vino el año pasado, Manzanares torero en alza y El Capea para rellenar el cartel. La plaza alcanzará los tres cuartos rozando el casi lleno.

Domingo 14. Toros de La Campana para López Chaves, Antonio Barrera y Juan Bautista.

Toros de Ledesma (Salamanca). López Chaves se ha dormido un poco en los laureles, Antonio Barrera, torero sevillano forjado en Salamanca y Juan Bautista, otro torero francés que vive en Salamanca. La plaza alcanzará algo más de media plaza, con suerte los tres cuartos.

Lunes 15. Toros de Vellosino para Julio Aparicio, Morante de la Puebla y Miguel Ángel Perera.

Julio Aparicio es un torero muy intermitente, hijo de Julio Aparicio, Morante de la Puebla son palabras mayores, es un torero capaz de hacer lo mejor y lo peor, pero nunca pasa desapercibido. Es capaz de "hacer un monumento al toreo". Miguel Ángel Perera, está en su momento más dulce. Torero extremeño, es uno de los más demandados por el público. Por todo ello es posible que a pesar de ser lunes, la plaza registre un lleno.

Martes 16. Toros de El Pilar para El Fundi, José Tomás y la alternativa de Alberto Revesado.

El Fundi, torero de Fuenlabrada, con 22 años de alternativa que ha matado corridas muy duras de la que José Tomás no hubiera querido torear. José Tomás, "El deseado", todo el público estará pendiente de otra posible cogida. Es el que más cobra y más exige: no deja pasar a la televisión, en la radio son raras su declaraciones , es un torero con una personalidad difícil. Se dice que la tarifa menor de este torero es de treinta y cinco millones de las antiguas pesetas por corrida. En la plaza de Las Ventas ha llegado a cobrar setenta millones por corrida. Tiene un apoderado que vale más que él.. Alberto revesado tomará la alternativa este día de manos de El Fundi. Tenía previsto tomarla el año pasado pero un accidente no se lo permitió. En esta corrida se colgará el cartel de "No hay billetes"

Miércoles 17. Toros de Valdefresno para El Cid, El Fandi y Javier Valverde.

Es este un cartel de "contra estilo". El Cid es un torero clásico, que mata corridas incluso de Vitorino, y hasta ahora nadie le "ha mojado la oreja". El Fundi torero-banderillero que le gusta correr mucho y Javier Valverde que tampoco pondrá en dificultades a El Cid. Es posible que la plaza registre algo más de tres cuartos.

Jueves 18. Toros de García Jiménez para El Juli, Eduardo Gallo y Cayetano.

Es un cartel repetido del año anterior. El Juli es un torero "rico podrido", con mucha raza y muy profesional. Eduardo Gallo, torero de Salamanca "que no hacemos carrera de él", ahora tiene la oportunidad de dar guerra estos dos toreros. Cayetano, es el hijo que a todas las mujeres les gustaría tener. No lo está haciendo mal. Lo lleva Curro Vázquez y es otro de los deseados por el público. Pude haber tres cuartos de plaza.

Domingo 21. Rejones con Fermín Bohórquez, Hermoso de Mendoza y Joao Moura hijo.

Es un día apartado de las ferias, se celebra por ser el día de la provincia. En Salamanca gusta mucho el rejoneo por lo que se espera que se registre un lleno. La juventud se está animando mucho al toreo a caballo.

En cuanto a los precios, se dijo que había para todos los bolsillo. Se puede encontrar una buena entrada de grada en sombra por cuarenta €.

Se preguntó por la media de edad entre el publico que asiste a las plazas de toros. Fermín dijo que la juventud va a los toros, incluso tenemos un escuela de toros a la que acuden muchos jóvenes, pero la mayoría de los asistentes es de los cuarenta años en adelante. Influye mucho los precios y poder adquisitivo, que en la juventud no suele ser muy alto. Eso sí para los vinos, las cervezas y todo lo demás, de fin de semana, si tienen.

Una vez comentados los carteles de la feria se dio paso a la música. La música se escuchó a lo largo de toda la tertulia, es decir se mezcló pasodoble y comentarios taurinos, lo que hizo que la tertulia fuera muy amena y divertida, tanto fue así que incluso Ricardo y Colette se lanzaron al ruedo para marcarse un pasodoble como dios manda.

En este comentario he preferido poner todo lo relacionado con la música unido, porque creo que facilitará más la comprensión de todo cuanto se dijo sobre el pasodoble.
Este es el repertorio de pasodobles que Eduardo seleccionó para esta tertulia. Vemos que la primera canción no es un pasodoble, luego veremos el motivo por el que se ha incluido.

1.- Huapango torero-Lola Beltrán..................................... 4´08´´

3.- La Giralda-E. J. Juarranz............................................. 2´19´´

4.- Gallito-Santiago Lope................................................... 5´25´´

5.- Suspiros de España-Antonio Álvarez........................... 3´35´´

6.- España Cañí-Pascual Marquina................................... 2´06´´

7.- Manolete-P. Orozco y J. Ramos.................................. 3´10´´

8.- Pepita Creus-P. Pérez Choví........................................ 3´49´´

9.- Amparito Roca-Jaime Teixidor.................................... 3´00´´

10.- El Gato Montés-Manuel Penella................................. 2´52´´

En nuestra última “Concertulia” (17 de junio de 2008) asistió por primera vez (a una concertulia), según manifestó él mismo, nuestro crítico taurino conocido por todos, Fermín. Parece que le gustó y propuso hacer una con pasodobles, surgieron las propuestas y decidimos que cuando Fermín nos haga la, ya clásica, presentación y pronóstico de las corridas de las Fiestas de septiembre la amenizaremos con unos pasodobles.

Así me puse manos a la obra y, aunque no soy un entusiasta de los toros, me gustó la idea y recopilamos algo sobre el pasodoble así como una selección de los mas populares. Seguro que habría tantas selecciones como personas acuden a nuestras tertulias pero alguno hay que elegir y no excederse en el número ni en el tiempo. Veamos una breve exposición sobre nuestro “PASODOBLE”.

El pasodoble lo podríamos definir como “una marcha española en compás 2 × 4 y tiempo "allegro moderato” que se popularizó en los años 20 del siglo pasado al ponerles letra. En el año 1929 se incluyó, por primera vez, en los campeonatos de Bandas musicales.

Como casi todo, en la música, los orígenes no están muy claros aunque todos coinciden en que se trata de una evolución de algunas de las danzas y marchas que ya se conocen desde el siglo XVI.

En opinión de Manuel Delgado Iribarren (autor de “Los toros en la música”) el pasodoble procedería de un tipo concreto de marcha militar de compás binario (paso-doble) que debió generalizarse en España en el siglo XVIII como conclusión de los entremeses y como intermedios. En la Guerra de la Independencia, el pueblo, hace suya esta música dándole un aspecto más popular y flamenco. Remitiéndonos a tiempos mas remotos (1640) se conoce una danza española llamada “pasacalle” que, ya en el siglo XVI, había alcanzado gran popularidad.

También podemos considerar y, tener muy en cuenta, las famosas “tonadillas” de las que se tiene conocimiento desde 1135.

Sean las tonadillas con aire militar o las mismas marchas militares el origen, lo cierto es que, el pasodoble, ha evolucionado y se ha integrado en la vida cotidiana hasta nuestros días.

Como decíamos antes, la primitiva marcha militar, incorporó elementos armónicos de la seguidilla, jota, bolero, etc. orientándose hacia la danza, el teatro, el cuplé y la canción alcanzando su máximo apogeo en y después de la Guerra de la Independencia. Una gran parte de las “tonadillas” han quedado en el anonimato por ser consideradas como un “producto” menor pero el, ya reconocido pasodoble (estamos en el siglo XIX), consigue hacerse un hueco en muchos de los compositores de la época y se “cuela” en numerosas zarzuelas e, incluso, en obras de grandes compositores como Bizet, Stravinsky, etc.

Como estamos en tiempos de feria vamos a dar un rápido repaso de esta unión dramática, alegre, romántica, apasionada, . . . . entre el pasodoble y los toros. No vamos a remitirnos a los orígenes del mundo de los toros, Fermín seguro que lo hará estupendamente pero sí a esa alianza de la que hablábamos antes.

Ya en el mundo de la música se conocían obras relacionadas o en ambiente, de alguna manera, taurino. “Carmen” (Bizet), “El gato montés” (Penella), etc. y se fueron incluyendo pasodobles como en “El tambor de granaderos” (Chapi), “El niño judío” (P. Luna), “La Generala” (A. Vives), “La chulapona” (F.M. Torroba) y numerosos mas. Joaquín Turina escribió “La oración del torero” que no es un pasodoble pero se inspira en los momentos íntimos previos al festejo, en los que el torero reza en la capilla.

El musicólogo José Subirá nos da a conocer que, entre más de dos mil tonadillas manuscritas que se encuentran en las bibliotecas, en algunas de ellas se describen corridas de toros, esto ocurre en las tonadillas de Pablo Esteve tituladas “El torero, la Maja y el Petimetre” (1780).

A finales del siglo XVIII quedó fijada la forma de amenizar las corridas de toros con música, subrayando con sus melodías las faenas de los toreros acompañándoles en las tardes de gloria. Pero fue desde los últimos años del siglo XIX cuando esta música alcanzó el esplendor que permanece en nuestros días. Solamente en la plaza de las Ventas (Madrid), la banda, no toca durante las faenas, el motivo se remonta a la “Corrida de la Victoria” del día 24 de mayo de 1939, el cartel lo formaban el rejoneador Antonio Cañero y los espadas Marcial Lalanda, Vicente Barrera, Pepe Amorós, Domingo Ortega, Pepe Bienvenida y Luis Gómez (el estudiante), durante la faena de Marcial Lalanda, al primer toro, el público pidió que se tocase música para amenizar la faena interpretando un pasodoble dedicado a él pero a Domingo Ortega, a pesar de su gran faena, no le sonó la música por lo que, sus partidarios, protestaron ruidosamente, a partir de entonces se acordó que ya no se tocaría en ninguna faena.

La primera pieza, huapango o guapango torero interpretado por Lola Beltrán, no es un pasodoble pero lo incluimos porque narra la historia, trágica, de un muchacho que quiere llegar a triunfar en los toros y se interna en un cercado de toros bravos para hacer su particular “tienta”. Veamos la letra:

Mientras que las vaquillas
están en el tentadero
única y nada mas...nada mas pa' los toreros,
por fuera del redondel,
por cierto de piedras hecho
sentado llora un chiquillo...
sentado llora en silencio...
Con su muletilla enjuga
sus lágrimas de torero (Bis)
La noche caía en silencio
las nubes grises se ve a lo lejos
se empiezan a acomodar las estrellas en el cielo
y rumbo hacia los trigales
se ve a un chiquillo que va resuelto
el quiere matar a un toro
su vida pone por precio.

Silencio...los caporales están durmiendo
los toros...los toros en los corrales
anda inquietos...un capote en la noche.
A la luz... a la luz de la luna
quiere torear...silencio...

De pronto la noche hermosa ha visto algo
y está llorando...palomas...palomas blancas
vienen del cielo...vienen bajando...
mentira si son pañuelos...pañuelos blancos
llenos de llanto que caen como blanca escarcha
sobre el chiquillo que agonizaba...
Ay...toro, toro asesino
ojalá y te lleve el diablo...
ay...toro, toro asesino
ojalá y te lleve el diablo.

Silencio...los caporales están llorando...

Paquito el chocolatero, muy de moda hoy día, fue compuesto en 1937 por Gustavo Pascual Falcó (nacido en 1909) y fue concebido para las fiestas de “Moros y Cristianos” del pueblo alicantino de Cocentaina. Este “Paquito” (Francisco Pérez Molina) era el cuñado del autor y a él se lo dedicó. La partitura original no dispone de letra aunque, recientemente, algún intérprete la ha añadido.

La Giralda pretende hermanarse con la Torre Eiffel de París ya que en mayo de 1889, durante la Exposición Industrial Internacional de París, se construyó la famosa torre y el maestro Eduardo López Juarranz (1844-1897) estrenó este pasodoble que, inicialmente, se llamó “Marcha andaluza”. La idea, española, era dar a conocer, a los visitantes de la exposición, todo lo relacionado con los toros y allí se fueron cuadrillas, toreros, etc. pero faltó “el toro” (por la legislación francesa del momento), también hizo acto de presencia la banda de música de mas prestigio en España que era la del Regimiento de Ingenieros con guarnición en Madrid dirigida por Eduardo López a quien se le había encargado la composición de un pasodoble para la ocasión.

Gallito es un pasodoble del maestro Santiago Lope Gonzalo (Ezcaray 1871-Burjasot, Valencia 1909). Fue dedicado a Fernando Gómez Ortega “Gallito chico” nacido en Sevilla la Navidad de 1884. Era el segundo hijo de Fernando Gómez García “El Gallo”. Este pasodoble se oyó por primera vez la tarde del 29 de julio de 1904.

Suspiros de España es un pasodoble del maestro Álvarez Alonso y cuyo origen no es tan romántico como se puede deducir del título. Cuentan que el maestro Álvarez Alonso ofrecía conciertos animando las veladas del café cartagenero “La Palma Valenciana”. Una noche enseñó a sus amigos una melodía, en forma de pasodoble, que había escrito en la mesita del café y que fue acogida con gran alegría por parte de todos, en su recorrido nocturno se detuvo delante de la confitería “España” y contempló una confitura que se llamaba “suspiros” (avellanas cubiertas de caramelo) y decidió bautizar a su pasodoble con el nombre de “Suspiros de España”. Fue estrenado por la banda de música del tercer Regimiento de Infantería de Marina, dirigida por Ramón Roig, el día del Corpus del año 1902 en la plaza de San Sebastián de Cartagena. Posteriormente sería acogido como un himno al y del emigrante.

En cuanto a España Cañí (España gitana), es un pasodoble compuesto por Pascual Marquina Narro (1873-1948). Se estrenó en 1932 por Encarnación López Julvez, mas conocida como “La Argentinita” en el Metropolitan Opera House de Nueva York aunque fue compuesta en el año 1925 con el nombre de “El patronista cañí "dedicada a José López de la Osa, quien era patronista (diseñador y preparador de moldes de calzado) en Almansa y ferviente admirador de Marquina.

Manolete es uno de los pasodobles con gancho tanto por su melodía como por el torero a quien está dedicado. Como sabemos, Manolete, murió como consecuencia de la trágica cogida del día 28 de agosto de 1947 por el toro “Islero” en la plaza de toros de Linares, compartía terna con Rafael Vega de los Reyes (Gitanillo de Triana) y Luis Miguel González (Dominguín). Pedro Orozco González de Torrehermosa (Badajoz) y José Ramos Celares fueron los autores de esta genial ofrenda musical. Se estrenó en la plaza de toros de Córdoba el 19 de marzo de 1939. Posteriormente se popularizó más, si cabe, tras la muerte del torero.

Pepita Creus es un pasodoble de Pascual Pérez Choví, sabemos muy poco de la historia de este gran pasodoble incluso sobre “Pepita Creus” pero si sabemos que, el pasodoble, se presentó en la plaza de toros de Valencia, en el “Certamen de Valencia”, en el año 1926 consiguiendo el primer premio. De “Amparito Roca” si sabemos algo más ya que su autor, Jaime Teixidor, la dedicó a una niña de Carlet que fue alumna suya que nació en 1912 y murió en 1993. Jaime Teixidor dejó su grado militar y la titularidad de la banda Miliar de Melilla para trasladarse a dirigir la de Carlet.

Terminamos con el que podíamos considerar “El Pasodoble”, respetando los gustos y preferencias de todos y cada uno. Este pasodoble forma parte de la ópera del mismo nombre del compositor Manuel Penella Moreno (1880-1939) y estrenada en Valencia el 23 de febrero de 1916 obteniendo un éxito apoteósico, siendo sacado a hombros por sus fervorosos seguidores. La ópera se desarrolla en un cortijo, en el patio de caballos de la Real Maestranza de Sevilla y, al final, en una cueva de la serranía donde tiene su guarida el bandolero “Juanillo” conocido como “El gato Montés”.

Entre pasodoble y pasodoble, Fermín introdujo sus comentarios y anécdotas del mundo del toro, veamos alguna de ellas:

Federico García Lorca dijo: El toreo es probablemente, la riqueza poética y vital de España, increíblemente desaprovechada por escritores y artistas, debido principalmente a la falta de educación pedagógica que nos han dado y; que hemos sido los hombres de mi generación los primeros en rechazar. Creo que los toros es la fiesta más culta que hay en el mundo.

Por otra parte Unamuno dijo: La tauromaquia, es de las bellas artes las más ortodoxa, pues, es la que más prepara el alma para la contemplación de las grandes verdades".

Según cuenta la (Historia Das Toiradas). Miguel I de Portugal siendo príncipe, gastó una broma en una reunión con motivo de su aniversario: Reunida la corte en un salón, resplandecían bordados, uniformes, alhajas, entorchados de militares y encopetadas damas.

Cuando todos reunidos esperaban la llegada del Rey, sonaron los goznes de una de las puertas, por lo que toda la asistencia inclinó la cabeza esperando que anunciasen al Monarca, sintieron extrañados un ruido impropio del sitio. Todos quedaron suspensos y atemorizados, los más audaces levantaron la cabeza quedando petrificados.

-¡Lo que estaba en la puerta era... un toro -! Gritos, confusión, desorden, espadas, angustia, terror. Quisieron huir pero, las puertas estaban cerradas.

El animal, negro, grande y bien armado, quedo sorprendido del espectáculo que se le ofrecía, vestuarios deslumbrantes y la masa humana lo dejo atónito. Poco duro la indecisión del toro. Por detrás de él apareció el semblante zumbón de Don Miguel. Un “aguijonazo” aplicado en sitio propio, obligó a la fiera a dar un par de coces y arremeter contra la “pintarrajeada” barrera, limitándose a empujar y dar con el hocico a señoras y magnates. La fantasía y el peligro tomaron proporciones asombrosas. Algunas mujeres olvidándose del recato levantaban las faldas en proporciones que, en cualquier otra ocasión les hubiera hecho morir de vergüenza. Fue una estampida humana, saltaron vidrieras, molduras y puertas, la gente encontró por fin una salida, mientras Don Miguel reía a carcajadas. Se deduce claramente por la descripción, que el toro era manso.

A buen seguro, que las cenizas que ahora hace diez años se esparcieron por la plaza de Ronda, han vuelto a germinar en nuevas y minúsculas partículas, y que las mismas flotarán majestuosas, al compás y al aire de arte que rezuman capotes y muletas. Se cumplen esos años, en cuales se dice. ¡Que todo ha desaparecido para siempre ¡ ¡Y poco o nada queda ya en la memoria! Servidor, niega la mayor; y pregona que, el Maestro Ordóñez no morirá nunca.

A quienes muy niños nos hicimos aficionados, Hemos pasado un largísimo capitulo de la historia del torero que nos tocó vivir. Pues, bien hace tan solo diez años, toreros vivos como Aparicio, Pedrés, Jumillano, Antoñete, Viti, Romero, Camino, Cordobés, Palomo, Dámaso, Capea, Ojeda, Ponce, Joselito, entre un ciento más de ellos, pueden dar fe que, sobre todos ellos reinó, para unos en activo y para otros retirado, Antonio Ordóñez. Unos le quisieron y, otros le odiaron, cada cual tendría sus razones, o como decía aquel compañero de cartel- (Cuando está bien me alegro de verle, y cuando está mal me alegro mucho más,)-.

Pero es bien cierto, que ningún profesional en tauromaquia, ningún buen aficionado cabal y exigente, negó el rango superior de su arte. Todos los toreros antes citados, han tenido y tienen sus peculiaridades, sus distintas personalidades, condiciones originales y estilos, con los que han acreditado torería. Pero Ordóñez llegó a tener casi todas las virtudes de estos, y además soberanía, majestuosidad. Alguno llegó a decir que Ordóñez no toreaba. Él era el toreo.

El origen de esta suerte se remonta a 1455 en que “un día corriendo toros delante del rey Don Enrique, entre ellos hubo uno asaz bravo, por que había desbaratado la guardia del Rey dos veces”. (Hechos de don Alonso de Monroy, clavero y Maestre de la Orden de Alcántara).

Este hecho y otros parecidos se repitieron en distintas épocas, como se refleja en las crónicas y obras literarias escritas, entre otros, por Lope de Vega, el Príncipe de Esquilache y Pedro Serna; este último, refiriéndose a una corrida que tuvo lugar en 1650 para celebrar el enlace matrimonial de Felipe IV con doña Mariana de Austria, en el que también los toros embistieron contra la Guardia Amarilla de Su Majestad, escribió la siguiente octava:

La cierta o hipotética posibilidad de que los toros alcanzasen a las personas regias y, por otro lado, las exigencias del protocolo y del ceremonial propios de tales personas, demandaron el que los alabarderos montasen guardia bajo el balcón o el palco real durante las fiestas de toros a las que asistiesen los reyes.

La suerte suiza o alabardera, como otras de la Fiesta nacional, evolucionó desde sus orígenes en el siglo XV hasta su desaparición a principios del XX; pero antes de continuar veamos en qué consistía dicha suerte. Consultados diversos autores, hemos llegado a la conclusión de que nació como una simple acción defensiva tendente a impedir que el toro se acercase al zaguanete o sitio en el que en línea de una a cuatro filas, según las circunstancias, la Guardia Real azuzaba al verraco con sus alabardas cuando éste se aproximaba demasiado. Posteriormente parece ser, aunque de ello no hay constancia clara, que una fracción de la citada guardia se desplazaba al centro de la plaza formando un círculo o el clásico cuadro militar, desde el que aguantaban la embestida del o de los toros que se soltaban para que les diesen muerte los alabarderos.

La suerte suiza fue parodiada en muchos lugares sustituyendo los alabarderos por otros guardias, como así acaeció en León a mediados del s. XVII. Con el tiempo la suerte suiza degeneró en manos del paisanaje, pasando de ser una acción de carácter defensivo, aunque a veces cruenta, a un acto bárbaro y salvaje que realizaba un grupo numeroso de personas, las cuales a la salida del toril atacaban al astado, levantándole por el aire con sus picas hasta que moría. Desgraciadamente estas y otras costumbres parecidas relacionadas con la tauromaquia han ofrecido contundentes argumentos a los numerosos detractores de la Fiesta nacional que, por otro lado, nada tiene que ver en puridad con tan crueles y aberrantes prácticas.

Volviendo a nuestros alabarderos, aunque aparentemente su enfrentamiento con los toros pudiese parecer excesivamente desigual, no debió serlo tanto, pensemos en el tamaño y la fiereza de los toros de la época que comentamos, prueba de ello es el siguiente relato que figura en los textos más relevantes de la historia del toreo.

Para celebrar las bodas del rey Alfonso XlI con doña María Ana de las Mercedes de Orleáns tuvo lugar en el coso madrileño, el 26 de enero de 1878, una corrida en la que se desarrollaron los siguientes incidentes:

El segundo toro de la lidia - del Duque de Veragua- intentó varias veces romper la triple línea protectora del palco real, formada por 48 alabarderos. El tercero — de don Antonio Hernández — derribó a un alguacil que cayó sobre los guardias reales: Por último, el séptimo toro llamado “Milagros” — de Aleas — aventajó a los demás en fiereza y acometividad pues mientras el diestro correspondiente, Manuel Carmona (El Panadero), brindaba la muerte de “Milagros”, éste arremetió contra el zaguanete deshaciendo la formación de la Guardia Real, alguno de cuyos miembros, tras hacer frente al astado, rodó por el suelo con la alabarda hecha añicos.

Curiosamente fue el propio Carmona quien dio muerte a la fiera de una estocada y descabello, después de que el espada Felipe García alejase al morlaco del zaguanete. La última actuación de los alabarderos en las plazas de toros fue en la corrida que, con motivo de la mayoría de edad de Alfonso XIII, transcurrió el 21 de mayo de 1902.

El Real Cuerpo de Alabarderos, heredero directo de la primera guardia del Rey instituida por Fernando el Católico en 1504, ha tenido siempre una música de gran calidad artística. El embrión de esta banda lo hallamos en 1746, cuando al reorganizarse la denominada Compañía de las Reales Guardias Alabarderas se fijan en su plantilla 8 músicos (oboes) que junto a 1 tambor y 1 pífano, instrumento tradicional de nuestra Infantería desde el siglo XV, constituyen la que podríamos llamar primera música de la Guardia Real.

Con el paso del tiempo esta agrupación incrementa sus efectivos e incorpora nuevos instrumentos como la trompeta, la trompa, el serpentón, etc., alcanzando ya en 1843 un nivel bastante bueno; de este año tenemos constancia de su asistencia a la corrida celebrada en la Plaza Mayor de Madrid para conmemorar —como ya dijimos— el Juramento de la Reina Isabel II a la Constitución. En 1846 asiste nuevamente a una corrida que tuvo lugar en la Plaza de Toros de Madrid con motivo de una efemérides de la Casa Real. Aunque no poseemos documentación que lo pruebe, es sin embargo lógico suponer que la Música de los Alabarderos asistiría a los festejos taurinos que con ocasión de las grandes solemnidades se organizaban en el coso de las Ventas.

Si los alabarderos pusieron su grano de arena para engrandecer y dar brillo a la Fiesta nacional, también lo pusieron sus músicas y sus directores, entre los cuales podríamos citar como ejemplo a Eduardo López Jarranz.

Este insigne compositor nació en Madrid en 1844, tras una destacada carrera musical ganó en dura oposición la plaza de director de la Banda de Música del 3º Regimiento de Ingenieros, de guarnición en la capi tal de España, al frente de la cual cosechó grandes éxitos. Uno de los más importantes lo obtiene en Bayona; en esta ciudad tuvo lugar en “L’école des Fréres”, un concurso internacional de bandas al que asistió la de Ingenieros dirigida por López Juarranz. El jurado otorgó a la formación española el primer premio; este hecho elevó su prestigio a nivel internacional, que se tradujo -como ahora veremos— a corto plazo.

Con motivo de la Exposición Internacional de París, celebrada en 1889, sus organizadores, deseando mostrar entre otros aspectos culturales poco comunes, la brillantez y el colorido de nuestra Fiesta nacional, decidieron montar una especie de espectáculo taurino, pero sin toros, pues como sabemos, salvo alguna excepción geográfica, las corridas están prohibidas en Francia. Ante esta situación se 0pta por organizar en los Campos Eliseos una parada o paseíllo de todos los personajes que intervienen en la lidia, siendo contratados al efecto tres famosos espadas con sus correspondientes cuadrillas, alguacilillos, “monosabios”, mulillas, etc.

Lógicamente en este festejo no podía faltar algo tan esencial como la música, por ello contrataron a la del Regimiento de Ingenieros, de reciente y feliz memoria por su triunfo en Bayona, encargando a López Juarranz un pasodoble ad hoc. Don Eduardo aceptó el trabajo, se puso manos a la obra y de su genio creador surgió “La Giralda”, uno de los pasodobles toreros más bellos que se han escrito. Curiosamente esta estrella del repertorio musical taurino brilló por primera vez a orillas del Sena y no del Guadalquivir, como lo hubieran deseado muchos españoles. Desde la fecha de su estreno, el pasodoble “La Giralda” ha sido interpretado hasta nuestros días práctica mente por todas las bandas de música de España.

López Juarranz nuevamente gana unas oposiciones, esta vez para la plaza de músico mayor de la Banda del Real Cuerpo de Alabarderos, puesto que ocupa desde 1895 a 1897. Durante su corta pero fructífera estancia al frente de dicha formación, elevó asimismo su nivel a una altura de la que nunca bajaría. “La Giralda” y otras composiciones relacionadas con nuestra Fiesta fueron incorporadas por el músico madrileño a la Música de los Alabarderos.

Después de estas anécdotas y datos curiosos e interesantes aportados por Fermín, poco tiempo quedaba, pues los tertulianos fueron interviniendo entre comentario y comentario, e incluso durante la audición de los pasodobles, que al ser una música ligera, alegre y popular invitaba a los comentarios y a las bromas, haciendo con todo ello una tarde muy divertida.

Sí hubo tiempo, no obstante, para comentar que en esta feria taurina se echa de menos a ciertos toreros como "Morenito" o "Pepín Liria", también hubiera sido interesante ver alguna ganadería de fuera de Salamanca con las que el aficionado pudiera hacer comparaciones. se echa de menos sobre todo el que no haya una corrida con toros de Vitorino.

Sobre este asunto ya hemos hablado en otras ocasiones, siempre ocurre lo mismo, todas las ganaderías son de la tierra y se meten a muchos toreros nacidos en Salamanca o que se han formado en sus campos. Es cierto que sería bueno ver ese duelo con otras ganaderías y ver a más toreros de fuera, pero también es cierto que muchos aficionados se molestarían si se traen toros y toreros de fuera olvidando a los de casa. Por lo que el problema tiene difícil solución.

Se preguntó los motivos por los que José Tomás se negó a matar un toro el año pasado. Se dijo que se le habían dado los tres avisos y una vez que se dan, el torero no puede matar al toro. La cuestión está en por qué le dieron los tres avisos: Parece ser que el torero dio una estocada que pensaba que era suficiente para que el toro doblara, pero no fue así. Esperó y esperó, pero el toro no doblaba, con lo que pasados los tiempos reglamentarios recibió los tres avisos.

Se hicieron comparaciones entre toreros, cada cual tenía sus preferidos, otros no eran partidarios de la fiesta, a otros no les gustaba pero no se oponía a ella... En fin que hubo de todo.

El moderador dijo que era la hora por lo que sería bueno dejarlo antes de recibir los tres avisos. Todos nos fuimos contentos y felices, esperando la tertulia del martes próximo en la que trataremos un tema bastante más serio.

El próximo martes, día 9 de septiembre, nos vuelve a visitar JOSÉ ISIDRO SALGADO (Sacerdote) a quien conocimos en la tertulia del pasado día 26 de agosto. En esta ocasión hablaremos sobre ""LIBERACIÓN CRISTIANA Y LIBERACIÓN MARXISTA".

José Isidro Salgado, ya estuvo con nosotros el pasado día 26 de agosto para hablarnos de “Religión y política en Paraguay”. Dado lo interesante del tema y lo interesante de la exposición que del mismo hizo José Isidro, hemos pensado que sería bueno, que de vez en cuando, se pase por nuestra tertulia, tanto en calidad de "oyente" como de "invitado", para ofrecernos algunos de sus muchos conocimientos en todo lo relacionado con la religión y cuanto se mueve en torno a ella. Este es el motivo por el que hoy repite como invitado.

Después de una tertulia relajada, desenfadada, en la que incluso algún tertuliano se marcó un pasodoble, volvemos a ponernos serios, que no tristes, para tratar el tema de hoy “LIBERACIÓN CRISTIANA Y LIBERACIÓN MARXISTA”. Tema que también dará mucho que hablar y del que escucharemos opiniones de todo tipo.

Creo que sería conveniente, dijo el moderador, que José Isidro, antes de entrar en el meollo de la asunto, nos centrara en el tema, es decir, que nos explique qué debemos entender por “Liberación cristiana y liberación marxista”.

Es importante, creo yo, que antes de emprender un debate centremos y concretemos el tema sobre el que vamos a debatir, de lo contrario puede darse el caso, que estemos hablando de cosas distintas con lo que será muy difícil, por no decir imposible llegar a un acuerdo. Ya lo es cuando el tema está perfectamente centrado.

José Isidro dijo que a pesar de la propuesta del moderador, que es válida, consideraba que tal vez fuera mejor tratar el tema de forma inversa, es decir que los tertulianos mostraran sus inquietudes, sus dudas, sus opiniones sobre el tema y él, con sus respuestas intentaría arrojar toda la luz posible, sobre este tema que es arduo, difícil y por supuesto muy extenso.

Dijo que a él le había tocado participar en muchas cosas con personas que fueron actores de la Teología de la Liberación, porque él fue a trabajar en el año 1968 al organismo de la Conferencia Episcopal de América Latina, y el Movimiento Teología de la Liberación nació dentro de esa organización de la que él era Secretario de unos de los departamentos. Por unos motivos u otros: reuniones, publicaciones... ha conocido a casi todos los personajes de la Teoría de la Liberación.

Los tertulianos aceptamos esta propuesta, con lo que inmediatamente empezó el turno de los tertulianos, sin perjuicio de que si al final queda algún fleco, nuestro invitado lo aclararía.

Las preguntas no se hicieron esperar, ¿La Teología de la Liberación es solamente marxista?. Nuestro invitado dijo que antes de ser un movimiento teológico, de iglesia, la Teología de la Liberación vino preparada por una ética de la liberación, por un pensamiento liberacionista. Estamos hablando del año 1965, que es cuando aparece el término liberación en los documentos del episcopado, y en el 70 aparece el libro "Teología de la Liberación" de Gustavo Gutiérrez, que se editó en Salamanca. La Teología de la Liberación no es marxista, lo que usa, normalmente, y es el tema de discusión, es la metodología de análisis de la realidad de tipo marxista, que no es estrictamente marxista, porque la realidad tiene múltiples facetas; puede verse el aspecto económico de la realidad, centrándonos en el pensamiento del materialismo histórico de Marx. La Teología de la Liberación fue vista con algunas reservas por el Vaticano. Los Papas han manifestado estas reservas en dos documentos dedicados a la Teología de la Liberación, el primero del año 1984, el año 1986 sale otro documento en el que el Papa dice que la corriente de la Teología de la Liberación se ha incorporado ya al pensamiento teológico de la Iglesia Católica. Conclusión: hubo un movimiento de Liberación de carácter marxista. Cuando cae el Muro de Berlín y desaparece el comunismo soviético y sus ad láteres, sigue el pensamiento de la Liberación, ¿Liberación de qué? ¿Liberación para qué? Hay que distinguir el proceso de la liberación, de lo que llamaríamos la búsqueda de la libertad personal de cada uno de nosotros. Movimiento liberacionistas puede haber: El movimiento marxista; el movimiento del humanismo ateo, que quiso ser también una liberación de Dios; el psicoanalítico, que pudo ser una liberación de las prejuicios anticientíficos. Hay distintas corriente liberacionistas científicas que tienen carta de ciudadanía.

Alfonso López Trujillo, Cardenal colombiano al que nuestro invitado conoció personalmente, y que ha fallecido hace unos meses, en su tesis doctoral que se titula "Liberación marxista y liberación cristiana", nos habla de estas dos tipos de liberación. Prácticamente la Teología de la Liberación ha entrado por la puerta grande del pensamiento de la Iglesia, y quizás estas corrientes de la Iglesia en favor de los pobres, de las clases necesitadas, de los marginados, de reclamar más justicia. En, la última reunión del Episcopado Latinoamericano, a la que asistió el actual Papa: se dijo que la realidad es un lugar teológico. Antes se investigaba a partir de la Biblia, lo que era la palabra revelada, ahora se investiga a partir de la realidad. Una realidad sangrante, dolorosísima, porque dos terceras partes de la humanidad está pasando hambre.

¿Hay algún punto de encuentro entre la Teología de la Liberación cristiana y el marxismo?. Nuestro invitado dijo que tanto como encuentro, no. Hubo unos diálogos cristiano-marxistas, en los años sesenta del pasado siglo, en los que participó José María González Ruiz, y eran unos diálogos para ver qué podían hacer por el mundo, el cristiano, el ateo el agnóstico, el marxista... No es que nos encontremos, es que el mundo moderno, es un mundo diversificado, globalizado y todos nos sentamos en la mesa común para resolver algunas cuestiones de la cuales religiosos, políticos, economistas... tienen algo que decir. Ahora bien, si a mi me hacen dialogar con un señor que tiene un revolver encima de la mesa, yo me levanto y me voy. Porque con un revolver delante de la mesa, yo no tengo libertad para hablar. Si un marxista me dice que las ciencias sociales, que por sí son neutras, no puedo yo aplicar otro método de análisis de la realidad que no sea más que el método de análisis económico de la vida y de la historia... Déjeme a mí interpretar la realidad con arreglo al método que yo tenga. Es decir, nos desencontramos en los métodos. Ni uno, ni otro, nos podemos imponer nuestros métodos. Esto no quiere decir que algunos teólogos de la primera época, como Hugo Assman, a quien nuestro invitado conoció personalmente, pues colaboró en una revista que José Isidro dirigía, era el teólogo liberacionista más avanzado, porque casi contaba con el método único del análisis de la realidad de carácter marxista, y eso es lo que objeta los documentos de la Iglesia. Los métodos de por sí, no son neutrales. Si yo quiero conocer la realidad en profundidad, no me puedo quedar en un método periférico, y uno de los métodos que no esté contaminado por una ideología, es puesto en cuestión. Hasta el punto de que cuando se vio que los métodos no eran fanatizados de corte marxista, la Teología de la Liberación, que en el fondo es un pensamiento de la realidad de carácter opresor que clama al cielo y toma partido por los más débiles, los oprimidos (el Dios bíblico toma partido, y toma partido por los más débiles). Hay una parábola muy bonita de Tony de Mello, un jesuita hindú: Un hombre tiene una cita con Dios. Se pone de camino para encontrase con Él. En el camino se encuentra con una carreta atrancada en un río. Se detiene para ayudar a sacar la carreta del atasco. Cuando llega a la cita, Dios ya no estaba. Pide a Dios que perdone la tardanza, pero que se presente ante él, pues él no ha sido culpable del retraso. Una voz le hace saber que el encuentro con Dios fue el momento en que se paró para desatascar la carreta.

El método si está contaminado ideológicamente, que no debiera, puede terminar por contaminar. Esta insistencia en el análisis marxista de la realidad no fue lo que fundamentalmente condenó Roma, Roma condenó una visión sociológica, temporalista, donde nosotros éramos compañeros de ruta, de otros que niegan la trascendencia, que niegan una salvación que otorga gratuitamente el Dios de la Biblia, el Dios cristiano, y sobre todo, lo que molestaba a Roma, a Europa, a la burguesía, era que los pobres, como ya declaró el "Derecho de gentes" que nació en Salamanca, son gente. Las causas de la pobreza, no son causas religiosas, son causas políticas o económicas, y resulta que quienes oprimían eran los cristianos. Dicen que la fe coincide con el ecuador del hambre y con el ecuador de la ignorancia. Se cree en el Sur, pero no se cree en el Norte.

El moderador, intervino para decir que en el libro que se había citado de Alfonso López Trujillo, este dice que si el marxismo conociera el verdadero catolicismo, tal vez fueran un poco más tolerante con él. A su vez el catolicismo debiera conocer un poco más al marxismo y así tomar unos y otros lo que de bueno pueda tener cada uno. Pues no hay nada en este mundo que sea absolutamente malo, ni absolutamente bueno.

De acuerdo, dijo José Isidro, lo que fundamentalmente así de entrada choca es el principio de la realidad, o si quieren la práctica. La Teología de la Liberación no es una elucubración literaria, no. Las cosas empezaron de un modo mucho más sencillo; reuniéndose unos cuantos cristianos tomando conciencia de la realidad que tenían en los pueblos donde habitaban y buscando las causas de esa situación injusta. Gabriel y Galán tiene una poesía que si mal no recuerdo decía: "Dios lo ha querido así, bendito sea". No, hay cosas que Dios no puede querer. ¿Qué dos cosas fundamentales tiene la Teología de la Liberación?:La primacía de lo práctico y la opción preferencial por lo pobres. Estas dos cosas son molestas al gobierno de los EE.UU. porque la toma de conciencia de los pueblos humillados de la historia, es una conciencia subversiva. Lógicamente nos diferenciamos del marxismo en que ellos usan la violencia y la lucha de clases, y el pensamiento cristiano es fundamentalmente pacifista, por lo tanto no se trata de que el pensamiento marxista nos pueda ayudar. No parece que el pensamiento marxista fuera un éxito rotundo cuando en la caída del comunismo ya hoy nos resulta anacrónica, una cosa que ya está pasada de moda. Marx no solo fue un filósofo profundo, sino que fue un mal economista, y un regular sociólogo, pero evidentemente el marxismo hoy ya no es teoría social viable. ¿Qué puedo aprender hoy del socialismo? ¿Qué podría aprender del marxismo más ortodoxo? Quizá el método del análisis de la realidad. Que yo no me olvide de las fuerzas económicas, que si el siglo pasado eran fuerzas impresionantes, ahora lo son más, porque la globalización tiene un sello fundamentalmente económico. ¿Qué pueden aprender los marxistas del cristianismo? Aprender, aprender, yo no creo que aprendamos nadie de nada. Podemos poner en común lo de Machado: "Tu verdad guárdatela, vamos a buscarla juntos".

Algún tertuliano se volvió a interesar por las dos preguntas que nuestro invitado en su primera intervención dejó en el aire: ¿Liberación de qué? ¿Liberación para qué?. Recordó el asesinato de Ellacuría, junto a otros sacerdotes, a uno de los cuales conoció él. Se interesó especialmente porque haya habido algún historiador que les haya atacado e incluso haya dicho de estas personas asesinadas, que les había pasado eso por haberse metido donde no les llamaba. Entonces nuestro tertuliano se pregunta ¿Liberación de qué? ¿Liberación para qué?. Añadió que esto de la Teología de la Liberación siempre le ha recordado a aquellos "curas comunistas" de que en los años sesenta y setenta, había en España.

José Isidro contestó a nuestro tertuliano, que parece ser que el desafío que el hombre ha tenido siempre es liberarse, ser un hombre libre, como la máxima aspiración del horizonte ético del pensamiento que nosotros conocemos. Vamos a ver que es la libertad. La libertad se ha considerado siempre una especie de potencia neutra que tenemos cada uno, por la cual cada uno damos a un resorte y decimos: yo soy libre de hacer esto. El concepto de libertad no es un concepto neutro, ni es tampoco libertad para cualquier cosa, sino, como se ha dado una definición así un poco existencialista: la posibilidad que tengo yo, de realizar el proyecto de vida que me propongo, sin que tenga ninguna presión interna ni externa. Es decir, que las formas de manipulación son muchas, unas conscientes y otras inconscientes, la peor de todas la inconsciente, nos manipulan y algo peor: nos gusta que nos manipulen. Dostoyevski se plantea el tema de la libertad y dice que los hombres no quieren ser libres, quieren ser felices, porque en el fondo la libertad es un riesgo, se le tiene miedo a la libertad, sobre todo a la libertad del otro. ¿Qué margen de libertad nos queda hoy en la vida, cuando conocemos las potencias que conspiran contra nuestra autonomía, contra nuestra emancipación? ¿De qué somos libres? El mundo interior de cada uno es un mundo que hay que ponerle orden. ¿Se puede decir que uno obra libremente cuando uno hace lo que le da la gana? Si él hubiera obrado libremente y se hubiera dejado llevar por la realísima gana, esta tarde no estaría aquí, se hubiera quedado en casa. Entonces la libertad es liberarse uno de las fuerzas internas que son puramente instintivas. El instinto, las pasiones, las emociones, son reacciones químicas también, entonces yo necesito liberarme de esas presiones. Cuando yo hago una cosa ¿la hago consciente de que forma parte del proyecto vital que yo me he programado o estoy siendo obediente a una satisfacción primigenia, que puede ser periférica y errante y no cuenta dentro de la totalidad de la vida humana?

Segundo: ¿Cuando yo digo que soy libre, lo digo porque nadie me presiona externamente? La libertad está en la base de todos los movimientos de la historia, la libertad es historia y la historia es la libertad. La libertad es un nuevo lenguaje, una nueva religión. Esa teoría de la libertad, es que hay que ser libre de... con objeto de ser capaces para... Yo necesito ser libre para realizar el proyecto de mi vida, pero me tengo que liberar yo, tengo que emanciparme yo, es toda una lucha, es un don y una tarea. En la base del movimiento de la Teología de la Liberación, que es un pensamiento de la fe cristiana sobre las realidades mundanas y su relación con Dios, hay fundamentalmente un deseo de libertad interior, que la fe me sirva a mí, aquí y ahora, que si el otro tiene un motivo de solidaridad, yo tengo un motivo, por ser creyente, de ajustar las relaciones del mundo a como se sospecho que Dios las quiere: bondad, justicia, verdad... Un mundo de mentira, de injusticia no lo puede querer Díos. Pues resulta que los cristianos tenemos un Dios injusto, sádico, sanguinolento, violento... no vamos por ahí. La libertad en el horizonte humano tiene su límite: el proyecto realizado. A él nadie le presionó para ser sacerdote, ha hecho lo que le parecía que era su destino, su proyecto, su plan de vida... sin presiones ni internas ni externas. Jesucristo nos ha liberado para la libertad, un creyente es el ser más libre que podríamos entender. En la base de la Teología de la Liberación hay ansias de liberación de los opresores injustos. En algunos casos el opresor injusto puede ser el tirano. Es doctrina aceptada que puede lucharse contra el tirano y deshacerse del tirano. Pero la metodología que se utilizó en la década del sesenta y ocho - setenta, al ochenta, en América Latina, fue la opción por la violencia: vamos a destruir este gobierno, usando métodos inmorales, la subversión, como el caso de los sacerdotes que se fueron a la guerrilla, él conoció a alguno de ellos, no les juzga, pero que quedó de la guerrilla colombiana, boliviana... ¿Es un método adecuado para transforma la realidad? Muchos filósofos han tratado la realidad, lo que se trata es de transformarla, por lo tanto hay un trasfondo de búsqueda de la libertad, pero la Teología de la Liberación no acudirá ni a la violencia, porque no es cristiana ni a metodologías que son de puro entusiasmo mesiánico, cuando no se dan los mecanismos normales de realizar un pueblo libre, un pueblo emancipado de los poderes... Hubo en la Teología de la Liberación un corriente que se llamó "Del desarrollo y de la dependencia" porque hubo que demostrar que los pueblos pobres de América Latina no se se beneficiaron con las democracias populistas, seguían siendo pobres porque la causa de la dependencia no estaba en los que los gobernaban, estaban en otro lugar.

Se trató de una de forma rápida el tema de la libertad, ya que no era el tema de hoy. En esos rápidos comentarios se vio que este es un tema que puede dar motivos a varias tertulias. Se habló de la libertad física, libertad política, política personal, libertad de pensamiento, de expresión. Se dijo que se puede hablar de libertades y de libertad, en fin que el tema no era para este día aunque se dejaron puertas abiertas para otras posibles ocasiones.

Un tertuliano dijo que a las personas que viven en estos países que carecen hasta de lo más básico, no se les puede ir diciendo que ya mejoraran, que tengan paciencia, que ya vendrán tiempos mejores,... Están hartos de que "les toquen las narices.

Nuestro invitado contestó, que en la base del movimiento, porque fue un movimiento, un movimiento que creó miles y miles de comunidades, de grupos, que se llamaban comunidades eclesiales de base, que crearon lo que se dio en llamar la iglesia popular. La Iglesia no es un grupo de gente que se pone de acuerdo y que dice vamos a crear un grupo, la Iglesia parte de unas verdades fundamentales de la experiencia de Jesucristo histórico y ese movimiento, es un movimiento que en la base tiene protesta, que en la base tiene reclamar justicia, que en la base tiene concientización. Concientizar fue un movimiento de un antropólogo brasileño, Pablo Freyre, que era alfabetizar partiendo de la realidad. El análisis que se hacía en América Latina, no es que sólo se les mata de hambre, es que se les desfigura el rostro, no son personas. Hay esclavos en América Latina. Hay familias enteras que viven con un dólar semanal. Hecho en nombre del primer mundo, del desarrollo, que lleva a que los ricos son más ricos y los pobres son más pobres, en el centro está esto. Tengo que confesar que la Iglesia católica como grupo de pensamiento, no fue una iglesia popular. ¿A que se debe dedicar la Iglesia en estos pueblos? ¿La situación de pobreza del pueblo o a la retroalimentación de una magia supersticiosa que les lleva quien sabe donde? Por lo tanto, en la base está que se juzgaba que la Iglesia se metía en terrenos subversivos, desestabilizaba.

¿De qué sirve que nos dediquemos a la piedad, si hay cosas previas en el estómago de esa persona?. La promoción de la justicia forma parte de la evangelización. La Iglesia, los sociedad opulenta, el primer mundo, no quiere que el mundo de la pobreza emerja como fuerza que reclama justicia, no reclama caridad.

Un tertuliano recordó el acto ejemplar del Obispo de Palencia, Nicolás Castellanos que dejó la diócesis y se fue a Bolivia para enseñar a los niños a liberarse, construyendo su propia casa, enseñándoles a leer y a escribir para que vivan con dignidad. Esto es lo que él entendía lo que querían los de la Teología de la Liberación. Recordó a Ellacuría, al Obispo Oscar Romero, como mártires. La labor de dar una base económica y cultural a los pobres no interesa a la sociedad dominante que es la americana, y tampoco a la Iglesia. El capital, la sociedad dominante de América, mató a estas personas y a otras muchas que han sido asesinadas, porque ven que con ellas las clases más humildes van adquiriendo una conciencia, y esto es muy peligroso. La Teología de la Liberación es marxista porque se preocupa de enseñar y educara a los más pobres.

José Isidro, dijo que discrepaba en este último punto, porque la Teología de la Liberación no es marxista.

Sobre Ellacuría, nuestro invitado dijo que era una mente privilegiada, era el discípulo predilecto de Zubiri, era un filósofo de categoría máxima del mundo moderno. Quizás el teólogo más teórico de la Liberación, con Jon Sobrino, que se libró de la matanza porque no estaba ese día en la casa. Hasta ahora cuesta trabajo reconocer que fueron mártires. Jon Sobrino ha escrito un artículo sobre "El martirio y la Teología de la Liberación". Resulta que los mártires modernos son diferentes de los mártires de la tradición, y Roma tiene dificultades para reconocerlos. A Escrivá de Balaguer, del Opus, se le canoniza en cuatro días, y a muchas monjas, se han canonizado enseguida. Pero a estos que murieron por el pueblo, porque estaban con el pueblo, no hay manera de que los canonicen, ni que se les reconozca sus muchos méritos. A los funerales apenas acudieron representantes de Roma y de la Iglesia Española fue un Obispo que ni siquiera tenía sede.

Es un problema no solo de ideas, estamos ante un problema de personas, porque la persecución que se ejerció sobre alguna de estas personas fue indigna, no se respetaron procedimientos elementales de cualquier sistema procesal, fueron acusados sin pruebas, o con interpretaciones no hechas correctamente, no se les daba oportunidad de la defensa. a Leonardo Boff le impusieron un silencio de un año, y acabó por irse. Alguno de nosotros hemos tenido que sufrir, no por la Iglesia sino de la propia Iglesia.

En conclusión Monseñor Romero fue un mártir de la Teología de la Liberación, y no sólo él. Y mientras había mártires, otra parte de la Iglesia esta al lado de los dictadores.

    16 de noviembre de 1989

    Mártires de los jesuitas de la UCA de San Salvador: Sacerdotes jesuitas. Doctores de la fe y de la paz con justicia. Teólogos y pastores de la liberación. Padres de los pobres. Profetas de la esperanza en El Salvador crucificado. Mujeres del pueblo, creyentes en el Dios de la Vida. Masacrados por el ejército en el patio de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas", UCA.

Amando López (53), nació en España, estudia Teología en Irlanda y obtiene el doctorado en Ciencias de la Religión en Francia

Ignacio "Nacho" Martí-Baró (47), español, novicio en El Salvador y estudiante de Humanidades y Filosofía en Ecuador y Colombia, de Teología en Alemania y Bélgica

Ignacio Ellacuria (59), nacido español, salvadoreño como sus compañeros de martirio. Aprovechó toda ocasión para ser portavoz de su pueblo clamando justicia

Joaquín López y López (71). Su vida transcurrió entre el colegio San José, la UCA y en "Fe y Alegría". Gracias a esta institución cuarenta y ocho mil niños y adolescentes, en treinta centros, reciben educación y formación técnica

Segundo Montes, (56), español. Doctor en Antropología Social, educador por vocación. Su trabajo científico y humanitario atrae la atención internacional. Sus escritos y conferencias desnudan la cruda realidad salvadoreña

Juan Ramón Moreno Pardo. Su inteligencia y agudeza le permitieron adquirir una vasta cultura. Fue formador de estudiantes, seminaristas, novicios y un incansable predicador de ejercicios espirituales

Elba Julia Ramos (42) y su hija, Celina Maricet Ramos (16), eran trabajadoras domésticas de la universidad. Elba era discreta, intuitiva, su risa alegraba la cocina y el ánimo de todos. Celina recién terminaba el bachillerato e iba a casarse.

Primera: Situación de pobreza, opción preferencial por los pobres, una Iglesia que tiene que optar en su acción y en su ministerio servicial en el Mundo por reclamar justicia y luchar por la causa de la justicia, que es la causa del Evangelio.

Segunda: La opción por la práctica. Nosotros tenemos que colaborar con grupos personas y entidades que se dediquen justamente a esta tares. ¿Por qué? por una razón, porque seguimos a un subversivo cuya causa, es la causa de Dios, que se confunde con la causa del hombre. Es el Cristo que no está con la ley, con el sacerdocio, con el templo, con los ricos, con la Iglesia, es el Cristo marginal, que se preocupa de curar, de incluir a los excluidos y decirles que el Dios que él quiere manifestar de verdad, es el Dios de los perdidos. Esto es aberrante para muchos. Entonces nos planteamos ¿Con que Cristo nos quedamos, con el Sagrado Corazón de Jesús con coloretes, con el Cristo de la historia, con el Cristo de los marxistas, con el Cristo de la solidaridad... y la Iglesia en que Cristo cree?

Arrogarse un grupo religiosos, el patrimonio y el monopolio de Dios es una profanación.

En el Evangelio hay algo esencial: la preocupación social. Este es el punto desencadenante del creyente; la persona, la vida y la causa de Jesús, están en la base. Ahora bien ¿El Jesús del Evangelio es el Jesús de la Iglesia? No. ¿La Iglesia revela el rostro de Jesús, que es un rostro preferente y opcional por el pobre? Las Iglesias de Cristo en vez de descubrir el rostro de Cristo muchas veces lo que hacen es encubrirlo y enterrarlo.

Un tertuliano recordó que hace años asistió a una conferencia que dio un jesuita, al que llaman "El obispo de las sillas de rueda", que se llama Enrique Figaredo, que está llevando a cabo una obra en Camboya, consistente en hacer sillas de ruedas para las miles de personas que han perdido las piernas como consecuencia de las minas. A esta persona le preguntaron, al ver que estaba tan ocupado, ¿Cuando hacía misa?, contestó que ¿Cuando la iba a decir si no tenía tiempo?, Hacía actos religiosos cuando podía, cada quince o veinte días, para que las personas que estaban con él no se olvidaran de quien era.

Se criticó el silencio que en muchas ocasiones guarda y ha guardado la Iglesia española ante las muchas injusticias que esta sociedad sufre. Por otra parte tampoco se puede meter en el mismo saco a toda la Iglesia. Ha habido, y hay, casos de sacerdotes que han hecho una gran tarea social en barrios marginados. Eso sí, la Iglesia oficial, la cúpula de la Iglesia, nunca ha visto bien a estos sacerdotes. Se comentó el caso de los sacerdotes del barrio de Entrevías de Madrid, de los cuales ahora no se sabe donde están, el Obispo les cerró la iglesia, y parece ser que en ese edificio han hecho un centro de Cáritas o algo así.

Sobre si la preevangelización o la promoción humana, forma parte de la evangelización, nuestro invitado dijo que la preevangelización no existe, todo lo que sea solidaridad es evangelio, si no se excluye la dimensión trascendente, porque también se puede ser solidario por solidaridad psicológica, científica... Creo que hay que ser suficiente maduro para creer que los movimiento sociales no son movimientos tan simplistas, son movimientos complicados, que requieren tiempo, generación. Andamos a bandazos en las ideologías, en los movimientos sociales. Como en todas las cosas les hay rigoristas y de manga ancha, se dan los dos extremos, en el medio suele estar la virtud. La Iglesia que hemos conocido, era una Iglesia tradicional, ritualista, sacramentalista,.. frente a esa Iglesia, parece que ha habido unos extremos. Respecto a la Iglesia española, tiene sus reservas porque ha estado cuarenta años fuera de España. Pero evidentemente la Iglesia española está pasando por una situación crítica seria, porque no habla y cuando lo hace, lo hace de una forma extemporánea, como el caso de que asistan curas, incluso obispos y cardenales a una manifestación con un claro matiz político.

El que haya una cárcel para sacerdotes, como la que hubo en Zamora, eso no se ha visto en el mundo. La otra cara de la moneda la tenemos en los fusilamientos de sacerdotes que se hizo en la Guerra Civil española. Que la Iglesia mantenga una emisora de radio (COPE) con unas personas que dejan mucho que desear, da motivo y permite discrepar con toda razón a los católicos. Ya que en esta emisora hay un "informador" que no informa, desinforma, insulta, agrede, es un delincuente, pues ya ha habido sentencia. Entonces a los obispos hay que decirles que ya está bien. Todo esto se entiende porque no es más que cuestión económica. Pero ¿Tiene la Iglesia católica la necesidad de invertir su dinero en una emisora como esta?. Los obispos lo que dicen sobre el mantenimiento de esta emisora, es que es necesario mantener una voz independiente que proclame la verdad. Esto es como el que busca una joya en un estercolero.

En España hemos tenido unas actitudes de que con Dios sí, pero con Jesucristo no, la Iglesia sin Jesucristo se vacía. Creo que habrá que buscar el rostro de Dios donde él quiera ser encontrado. Si esta Iglesia no es fiel al Evangelio, yo tendré que buscar mi fidelidad al Evangelio y recriminar a la autoridad de la Iglesia el autoritarismo, el despotismo, la manipulación de las conciencias...

Un tertuliano se preocupó por la escasa presencia de jóvenes en las iglesias, donde hay muy pocas personas que bajen de los cuarenta años. Y por qué se representa tanto en nuestras iglesias al Cristo clavado en la cruz y no al resucitado.

Es esa un descripción del catolicismo carpetovetónico, contestó nuestro invitado, propio de las iglesias visigóticas, de la España que soñaba José Antonio, un cristianismo de Viernes Santo, una religiosidad, que no es la religiosidad del Cristo total. La Iglesia no ha hecho un cristianismo total porque tomó partido, hizo una opción por los ricos, piensan que el sistema capitalista va a ser más solidario. Una Iglesia que no es creíble, no parece que detrás de esa Iglesia haya la fidelidad del Evangelio, la fidelidad, punto, porque el mundo necesita otra fidelidad.

Diferencia entre religión y espiritualidad, fue una de las interrogantes que dejó algún tertuliano. También se preocupó por la labor que ha dejado la Madre Teresa de Calcuta.

El problema de los jóvenes es muy complicado y afecta a todo el mundo. Hay preguntas nuevas que las queremos resolver con respuestas pasadas.

Esta juventud de hoy que son manipulados, al igual que el resto de la sociedad, ha cambiado. En realidad lo que ha cambiado es la persona. Algunas iglesias ante estos cambios, lo que han hecho es dar un baño de barniz al asunto (se cambia la liturgia: en lugar de este movimiento se hace este otro, en lugar de espaldas lo hacemos de frente,...) pero no se cambia la sustancia, ni el lenguaje se hace asequible. Siempre estamos mirando al pasado, y el pasado pasó.

En una iglesia tan diversificada, como en todos los grupos sociales, hay gente que está anclado en el pasado, otros están en la frontera del futuro, otros hacen subversión en el buen sentido de la palabra de subvertir el orden de las cosas... ¿Con que grupo nos quedamos? Teresa de Calcuta va a lo práctico, a solucionar el hambre del que padece, y lo va a solucionar ya, porque el que está muerto de hambre no espera, no se le puede contar historias, hay que darle de comer. Teresa de Calcuta está criticada, por el clásico asistencialismo. Teresa de Calcuta, se le ha dicho, tenia que haber creado estructuras en la India no para darles un pez sino para enseñarles a pescar. Y mientras tanto ha muerto un millón de personas.

Sobre el Opus y Monseñor Escrivá de Balaguer y su rápida canonización, para la que se ha pagado grandes cantidades de dinero, José Isidro dijo, que parece ser que no va por ahí el Evangelio.

Se criticó que la Iglesia se arrogue el monopolio de la verdad, cuando esa puede ser la verdad, la realidad de la Iglesia pero no la de todas las personas. La verdad de la Iglesia es una verdad moral, por lo que no puede pretender que esa verdad marque las leyes que rigen la sociedad civil. Las leyes han de ser para todos los ciudadanos, creyentes o no. Sobre una intervención anterior en la que se dijo que un jesuita estaba haciendo una gran labor en beneficio de las personas que sufrían las consecuencias de las minas, este tertuliano se preguntó que ¿donde está la palabra crítica de la Iglesia española para denunciar la fabricación de esas minas, las cuales en buen número se fabrican en nuestro país? Criticó la actitud de la iglesia que debería ser de los pobres y para los pobres y que debería dar ejemplo en todos sus niveles, no vale eso de decir que debemos hacer lo que la Iglesia dice y no lo que hace. Estas actitudes desmotivan, despistan a los jóvenes, por lo que terminan alejándose de la Iglesia, no de los valores morales, sociales, solidarios...

José Isidro nos confesó que las claves de su vida, y así lo refleja en uno de sus libros son: libertad, verdad y amor. Una de sus más grandes dificultades es la de haber querido ser libre dentro de la Iglesia. En una Iglesia de Cristo es donde más se debería ser libre. Lo que en ocasiones le ha llevado a tener que utilizar dos lenguajes; el de la Iglesia y el suyo propio, que no siempre son coincidentes. Cito una frase de San Juan Eudes: "Siempre con la Iglesia, nunca contra la Iglesia, pero algunas veces al margen de la Iglesia". La Iglesia como todas las instituciones no es perfecta: es mentirosa, no perdona, sacude, tiene todas la cualidades de una madrastra. Hay capitanes de barco que cuando el barco zozobra y empiezan a aparecer las ratas, abandona el barco con ellas, pero otros permanece en el barco hasta el final.

La Iglesia de Cristo es una Iglesia que hacemos todos, por lo tanto hay de todo.

Sobre la moral y las leyes, José Isidro dijo, que ni todas las leyes son morales ni todo lo moral hay que legislarlo. La ciudadanía tiene una interpretación de la realidad, y la Iglesia no tiene el monopolio de la moral, aunque actúa como si lo tuviera.

Un tertuliano que había pertenecido quince años al Opus, dijo que el Opus tiene cosas muy buenas, pero que no se atiene al Evangelio. Se salió del Opus porque no estaba de acuerdo con sus planteamientos. Le extrañó mucho la canonización de Escriba de Balaguer, al poco tiempo de morir, porque el Opus solo se ocupa de los ricos. Criticó que el Papa actual fuera a recibir a Bush, eso es "bajarse los pantalones". A los que amamos a Jesús nos duele lo que la Iglesia está haciendo. Se confesó partidario de la Teología de la Liberación. Contó cómo en su juventud consiguió que se construyera, en un barrio marginado, una capilla y una escuela con el dinero recaudado recogiendo botellas con un saco (250.000). Tuvo muchas críticas tanto por las autoridades eclesiásticas como políticas de la ciudad.

Criticó a la Iglesia el que esté condenando todos los métodos anticonceptivos y que tenga acciones en un laboratorio donde se están fabricando todos los métodos anticonceptivos que existen, desde el preservativo hasta la píldora del día después, esto no es coherente, esto hace que mucha gente no pueda creer en esta Iglesia.

Sería interesante, dijo José Isidro, pasar revista a los movimientos apostólicos de nueva creación: Neocatecumenal, Opus Dei, Comunión y liberación, Cursillos de cristiandad... Los están llamando cristianismos insuficientes. Tal vez para otra ocasión.

En definitiva a lo largo de esta tertulia hemos estado hablando de la realidad, de como se interpreta, cómo se transforma esa realidad y qué se hace con esa realidad: ¿Se interpreta? ¿Se transforma?. La realidad está en base de toda acción social y política, y ahora religiosa, y junto con la realidad, la situación social, que está también en el trasfondo de la Teología de la Liberación. ¿Hay que ser partidista de un sistema económico superado?. El católico español, católico ciudadano, ¿tiene que estar de acuerdo con ciertos sistemas, fundamentalmente capitalistas, opresores y que no reflejan la solidaridad?.

Terminó José Isidro proponiendo unas cuantas cuestiones para sucesivas tertulias. Gracias por todo lo que has dicho y por todo lo que te queda por decir en esta Tertulia, que siempre te recibirá con gran interés y cariño.

Así terminamos esta tertulia, cuando era la hora de abandonar las instalaciones que reclamaban para otras actividades, porque tema, como hemos dicho, quedaba y mucho por debatir, y el interés de los tertulianos por continuar, no le andaba a la zaga.

El próximo martes, día 16 de septiembre estará con nosotros D. JESÚS MARÍA GARCÍA PORRAS (Caballero de la Casa de Salamanca), con quien hablaremos sobre "LA ORDEN DEL TEMPLE"

Como motivo de la exposición que se está celebrado estos días, promovida por la Diputación de Salamanca y el Gran Priorato de España de la OSMTJ sobre "La Iluminación en la escritura medieval" que reúne 30 facsímiles cedidos por el Priorato de la Orden Soberana y Militar del Temple de Jerusalem, entre los que se encuentra el "Processus contra Templarios", que se exhibe por primera vez en España. Exposición que forma parte de los actos previos a la Investidura que se llevará a cabo en Salamanca el durante los día 26, 27 y 28 de septiembre, la Tertulia ha invitado a una persona que nos puede hablar, desde dentro, de la Orden del Temple. Todos hemos oído hablar de esta orden, pero hemos oído hablar de ella como algo perdido en la noche de los siglos, algo de lo que hemos leído, novelas, visto películas,... en las que se nos presenta una imagen, que en muchas ocasiones, poco o nada tiene que ver con la realidad. Por otra parte pocos tenemos noticias de su existencia hoy. Casi todos pensamos que es una orden desparecida y de la que es muy difícil encontrar datos realmente históricos que nos hablen de una forma clara de ella.

Es cierto que la leyenda a veces se mezclan de tal manera con la historia, que es poco menos que imposible saber dónde empieza una y termina la otra. Esto también pasa con la orden del Temple, Orden que dada sus características, es muy propicia para que se haya creado todo tipo de leyendas. Tengamos en cuenta que nace en una época, principios del siglo XII, de la que es muy difícil documentarse, por otra parte, esta Orden desaparece siendo muy joven, doscientos años, y desaparece de forma trágica, como ya veremos a lo largo de la tertulia, ingredientes muy propicios para la creación de la leyenda.

Jesús María, en su intervención, intentó y consiguió dar una visión general, de la historia de la Orden: sus avatares, desapariciones, apariciones, estructura, ... Visión que necesariamente tuvo que ser superficial, no nos olvidemos que estamos hablando de una orden con más de ochocientos años de historia, y una historia plena de avatares de todo tipo.

Durante la tertulia, como era de esperar, se sucedieron gran cantidad de preguntas. Tantas que me es imposible reflejarlas en este comentario, por lo que he decidido hacer la recopilación de información que expongo a continuación que contiene, si no todas, muchas respuestas a esas preguntas.

    Los inicios de la Orden del Temple son inciertos y no nos ha llegado la suficiente documentación para determinar con exactitud cuándo se funda la Orden, cómo y quiénes son todos sus fundadores.

    Se desconoce la identidad de todos los caballeros que iniciaron la Orden de los Templarios, aunque entre sus fundadores se menciona a Hugo de Paganis (figura asociada por la historiografía oficial a un noble de la Casa de los condes de Champaña, llamado Hugo de Payns), así como el flamenco Godefridus de Sancto Audemaro (conocido por Godofredo de San Omer, de la familia de los Castellans de San Omer en Flandes), Godofredo Bisol, Payen de Montdidier, Rossal y Archibaldo de Saint-Amand. Una carta del rey Balduino nos permite conocer a otros dos caballeros cuyos nombres son André y Gondemaro.

    Hacia 1118 se reunieron en Jerusalén para consagrarse al servicio de Dios, a modo de canónigos regulares, siguiendo la regla de San Agustín y haciendo ante el patriarca Gormondo los tres votos ordinarios de obediencia, pobreza y castidad, más un cuarto voto de defender y preservar los Santos Lugares, así como proteger a los peregrinos. El rey Balduino II les cedió el ala de su palacio situado en la antigua mezquita de Al-Aqsa, en el Monte del Templo, de ahí su nombre posterior, templarios.

    No se sabe de quién partió la idea de organizar una fuerza armada para la protección y defensa de los peregrinos que llegaban a Tierra Santa. En caso de que Hugo de Paganis fuese como se dice Hugo de Payns, cabe pensar que llegara a Tierra Santa en el año 1114 en compañía del conde de Champaña. De ser así, la idea de crear la Orden del Temple habría partido directamente de él, testigo de las vejaciones y crímenes que tenían que sufrir los peregrinos, o bien del propio conde de Champaña, que no habría podido encabezar personalmente la fundación y aprobación de la Orden al tener que regresar a Europa reclamado por su esposa. También se dice que la iniciativa partió del rey Balduino, del Patriarca de Jerusalén, de alguno de los compañeros de Hugo de Paganis, o del joven abad cisterciense San Bernardo de Claraval.

    Mucho se ha especulado sobre las actividades que habrían desarrollado los primeros templarios desde 1118 a 1127. Lo cierto es que durante esos nueve años los freires templarios conservaron el hábito secular, pero poco más se sabe de lo que hicieron en las ruinas del Templo de Salomón y de sus actividades de protección a los peregrinos en Tierra Santa.

    Cuando finalmente los caballeros pidieron la regla, el patriarca Esteban de la Fierte rogó al papa Honorio II que se la concediese. Éste encargó el importante asunto a Bernardo, abad de Claraval, sobrino del templario fundador, André de Montbard.

    Fue Godofredo de San Omer quien junto a otros caballeros templarios acompañó en 1128 a Hugo de Paganis, elegido primer Maestre de la comunidad naciente, y al patriarca de Jerusalén al concilio de Troyes, donde la Orden del Temple recibiría La Regla.

    Desde ese momento comenzaron a recibirse incontables donaciones y peticiones de ingreso de nuevos hermanos en la Orden. Ello llevaría a que, en pocos años, aquellos pobres Soldados de Cristo, que iniciaron su singladura residiendo en las ruinas del Templo de Salomón, fuesen convirtiéndose paulatinamente en la orden militar más poderosa, rica e influyente del Medievo.

Como son muchos los datos históricos, creo que será bueno presentar una cronología breve de lo que fue la orden en su primera etapa:

Muchas son las versiones sobre los últimos días de Jaques de Molay y muchas las controversias que suscita una posible sucesión y por tanto la continuidad de la Orden.

       Estructura Orgánica

    La Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani (O.S.M.T.H.) u Orden Soberana y Militar del Temple de Jerusalem (O.S.M.T.J.) se encuentra constituida por prioratos autónomos establecidos en diversos países del mundo. No es pues posible pertenecer a la Orden a titulo individual, sino que el ingreso deberá propiciarse necesariamente en una Encomienda o Priorato legalmente establecidos.

    El Gran Priorato de España forma parte de la O.S.M.T.H. y esta constituido de acuerdo con la legislación española, e inscrito en el Ministerio del Interior, organismo al que debe rendir cuentas de sus actividades económicas - por tratarse de una organización sin fines de lucro - y de aquellos actos que puedan producir efectos jurídicos. Tal es el caso de la elección de Oficiales de la Orden o de la reforma de los estatutos.

    Desde el 14 de Junio del 2003 el Gran Priorato de España ostenta la calificación de Magistral, distinción otorgada por el Gran Maestre y Príncipe Regente de la Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani, Excmo. Sr. Don Fernando Pinto de Fontes, por lo que ha pasado a denominarse Gran Priorato de España - Priorato Magistral de la OSMTJ.

    En estos estatutos, la Orden tiene fijados sus propios fines donde puede leerse, entre otros los de «Promover virtudes cristianas, defender el orden social, practicar obras de misericordia, de beneficencia y caridad. Propagar las nobles tradiciones de la antigua caballería. Patrocinar los estudios históricos, heráldicos y genealógicos, particularmente en relación a la antigua tradición templaria, etc, etc.»

    Una de las formas de cumplir con los fines que señalan a la Orden tanto sus "Reglas Originales", como los estatutos vigentes, es el estudio de temas templarios y su difusión. Esta labor se lleva a cabo con la colaboración de profesos y profesas, así como por personas especializadas e interesadas en los temas del Temple. Los trabajos se canalizan a través de la Fundación Instituto Campomanes de Estudios medievales.

   Vertebración Territorial

    Tercia.- Es la unidad básica, formada por un mínimo de tres Hermanos en un mismo entorno no demasiado distante.
    La denominación de la Tercia hará referencia al entorno en donde se ubica la misma.

    Encomienda.- La forman un mínimo de nueve Hermanos, en un entorno geográfico próximo, de los cuales, al menos cinco deberán ser Caballeros/Damas profesos.
    Al frente de la Encomienda habrá un Comendador. La denominación de la Encomienda hará referencia al entorno en donde se ubica la misma.

    Bailía.- Cuando en una misma Comunidad Autónoma hay tres o mas Encomiendas, éstas pueden agruparse en una Bailía, órgano de jurisdicción territorial intermedio entre ellas y el Gran Priorato
    Al frente de la Bailía existirá un Bailío.

    Grados e Insignias de los Miembros

    Escudero - postulante

    Es aquella persona menor o mayor de 18 años, que está interesada en participar en las actividades de la Orden con la idea de postular posteriormente su ingreso en la misma.

   Sargento - novicio/a
    Es aquella persona, mayor de 18 años que estando interesada en profesar, aún no se considera suficientemente preparada, bien por estimación propia, bien porque así lo estimen los Oficiales de la Orden.
    El Sargento-novicio, una vez aceptado su ingreso en la Orden, adquiere y los derechos del Grado de Sargento y contrae las obligaciones correspondientes a su status.
    La insignia o distintivo de los Sargentos consiste en la Cruz del Temple al cuello. En los actos oficiales usan dalmática negra.
    Su uniforme es: traje azul marino, corbata a rayas blancas y negras, camisa blanca y escudo del Gran Priorato de España en el bolsillo de la chaqueta.
    Tratamiento: Señor/a Don/ña

    Caballero o Dama de Capítulo

Son Caballeros o Damas de Capítulo quienes habiendo ascendido de Sargentos, o habiendo sido admitidos directamente por el Consejo Prioral al haberse valorado positivamente su documentación y circunstancias, se encuentran pendientes de la celebración de su Investidura e iniciación
Al realizarse ésta, pasarán a ser Caballeros o Damas Profesos.

    Caballero o Dama Profeso
    La insignia de los Caballeros y Damas Profesos es la Cruz del Temple Coronada.
En los actos oficiales, los pertenecientes a este grado llevan el Manto Blanco con la Cruz roja Patriarcal en el costado izquierdo y guantes blancos.
    El uniforme de gala se compone de: Pantalón negro con dos bandas rojas a los lados, guerrera abotonada blanca (cuello y bocamangas rojas y hombreras negras) y cinturón negro para los Caballeros; pudiendo llevar espuelas y espada. Las Damas usan vestido largo negro.
    La vestimenta para otros actos se compone de: Traje gris marengo, corbata a rayas blancas y negras, camisa blanca y escudo del Gran Priorato de España en el bolsillo de la chaqueta. Las Damas vestido corto de color apropiado.
    Tratamiento: Ilustrísimo/a Señor/a

    Comendador/a
    Comendador/a es aquel Caballero o Dama profesos que ha ascendido a este grado por decisión del Consejo Prioral. El distintivo es la Encomienda de plata.
    El uniforme de gala, traje o vestido igual que el de los Caballeros y Damas.
    Tratamiento: Ilustrísimo/a Señor/a

    Gran Oficial
    Gran Oficial es el comendador que ha ascendido a ese grado por decisión del Consejo Prioral. El distintivo de grado es la Cruz Patriarcal Coronada con trofeo militar.
    El uniforme de gala, traje o vestido igual que el de los Caballeros y Damas.
    Tratamiento: Excelentísimo/a Señor/a

Prior es aquel Caballero o Dama que el Consejo Prioral ha estimado debe ascender a ese grado. El distintivo es la Encomienda de oro y la banda roja.
El uniforme de gala, traje o vestido igual que el de los Caballeros y Damas.
Tratamiento: Excelentísimo/a Señor/a

El Consejo Prioral

    Para acceder al Consejo Prioral debe ostentarse, al menos, el grado de Comendador. El distintivo de pertenencia al Consejo Prioral en el Uniforme de Gala será un cordón entrelazado de color negro. El Consejo Prioral lo forman los responsables de algunos de los diferentes departamentos organizativos en que se divide el Gran Priorato de España y actualmente son:

    Los miembros del Consejo Prioral son:

    El Prior General
    Vice Prior
    Mariscal
    Senescal
    Canciller
    Maestro de Ceremonias
    Arcarius (Tesorero)
    Preceptor
    Cronista

    Código de conducta

    Los que son soldados del Temple son soldados de Dios. Como tales deben siempre andar con Dios y ser más que simples mortales. Deben conducirse con humildad y ser los más honorables, los más nobles, los más corteses, los más honestos y los más caballerosos.

    El templario debe servir a la Orden y no esperar ser servido por ella. Que lo que colabore lo haga en servicio de Dios y no debe esperar recompensa salvo el saber que con ello honra a la Orden por su devoción.

    El templario no debe causar a ninguna criatura herida o daño, sea esta una criatura humana u otra, sea por ganancia, placer o vanidad. Al contrario, el templario debe intentar llevar la justicia a todos aquellos que no la reciben porque todos son hijos de Dios y a todos ha concedido Dios el don de la vida.

    Ante todos los seres el templario debe demostrar caballerosidad, cortesía y honestidad, teniendo presente que son testigos de Dios.

    Un templario debe vivir cada día como un crítico del día anterior, de esta manera cada nuevo amanecer será un paso hacia una mayor nobleza.

    Ningún templario deberá ofender de forma alguna a una persona u otro ser. Para todos el templario debe ser un ejemplo de caballerosidad.

    Ninguna mujer deberá temer nada de un templario, ni de sus palabras ni de sus acciones. Ningún niño deberá padecer tampoco ese temor. Ningún hombre, no importa cuan rudo sea, deberá temer a un templario.

    Donde hay debilidad allí el templario debe llevar su fuerza. Donde no hay voz allí el templario debe llevar la suya. Donde están los más pobres allí el templario debe distribuir su generosidad.

    Un soldado del temple no puede estar esclavizado por creencias sectarias u opiniones estrechas. Dios es la verdad y sin Dios no hay verdad. El templario debe siempre buscar la verdad porque en la verdad está Dios.

    Jamás un templario debe deshonrar a otro, porque dicha conducta le deshonrará a él y llevará descrédito a la Orden.

    En su conducta el templario:

    No debe ser brutal.
    No debe emborracharse en forma ofensiva.
    No debe ser ni inmoral ni amoral.
    No debe ser cobarde ni bestial.
    No debe mentir ni tener intenciones maliciosas.
    No debe buscar posiciones de engrandecimiento dentro de la Orden. Se contentará con aquellos puestos que le sean encomendados para mejor servirla.
    No debe juzgar a nadie dentro o fuera de la Orden por sus posesiones o su posición social. Antes al contrario debe juzgar por el carácter y la bondad o falta de ellos.
    Debe expresar verdadero sometimiento a los principios del Temple y obediencia a sus oficiales en todas las cosas de la Orden, en tanto entienda que sean verdaderos templarios y merezcan dicha obediencia.
    Debe ser un verdadero patriota hacia la tierra que Dios le ha dado.
    No debe cazar a ninguna criatura ni por vanidad ni por deporte.
    No debe matar a ninguna criatura salvo para alimentarse o en defensa propia.
    Debe mantenerse firme y veraz en las justas causas de Dios.
    No tomará actitud ofensiva contra ningún hombre por la forma en que se dirige a Dios, aunque esta sea diferente o extraña. Antes al contrario el templario deberá intentar entender como otros se acercan a Dios.
    Debe siempre ser consciente de que es un soldado del Temple y tratar siempre que sus obras sean un ejemplo para los demás.

    Ingreso en La Orden

El ingreso en la Orden se realiza, básicamente, mediante la invitación que ésta hace, a través de alguno de sus miembros, en cuyo caso el padrino o presentador asume la responsabilidad de los antecedentes de su apadrinado.

Puede, también, suceder que algunas personas, por su propia iniciativa, se pongan en contacto con la Orden, con el deseo de formalizar su ingreso.

En cualquiera de los casos la Preceptoría se pone en contacto con el postulante si, previamente, ha rellenado completamente el cuestionario que figura al pié del escrito.

A partir de ese momento, el Preceptor irá dando instrucciones al postulante, sobre los pasos a dar e impresos que debe cumplimentar.

Es de advertir que toda la documentación es absolutamente confidencial y a ella no tiene acceso mas que los Altos Oficiales de la Orden, los cuales actúan bajo el juramento de la no difusión de su contenido.

Por otra parte, en caso que en la información se detectara falsedad en los datos proporcionados, se procederá a la incoación de un expediente por el Senescal de la Orden, deteniéndose el proceso de ingreso.

Una vez en poder de Preceptoría la documentación pertinente, se emitirá un informe al Consejo Prioral, órgano encargado de estudiar y resolver sobre la solicitud recibida.

Es norma que todo postulante a ingresar en la Orden sea entrevistado personalmente por el Preceptor o algún otro Oficial del Consejo Prioral, antes de recibir el “placet” de su ingreso.

En caso de ser aceptado, el postulante recibirá una comunicación directamente, en la que se le indicará el grado con que ha sido aceptado.

También se informará, al postulante, de todo lo relativo a las obligaciones destinadas al sostenimiento económico de la Orden, cuota anual y coste de Investidura, ésta última incluye cruz, diploma, manto, etc.. Es importante que el postulante sepa que el destino de las contribuciones económicas a la Orden está estrictamente controlado por la autoridad gubernativa y su objeto es precisamente promover los fines de la Orden

    Declaración de Principios

    "NON NOBIS, DOMINE, NON NOBIS, SED NOMINI TUO DA GLORIAM"

    Este histórico lema de los templarios impuesto a la Orden por su primer padre espiritual, San Bernardo de Claraval, resume en unas pocas palabras el ideal y el propósito de su existencia.

    Los primeros hermanos no vivían y luchaban por interés personal, sino por un concepto, el establecimiento de la sociedad cristiana, una civilización dedicada a la gloria de Dios.

    La caballería de hoy intenta emular esta gran tradición en el hecho de que sus trabajos y vidas deben ser un ejemplo para otros y como una hermandad tener como objetivo llegar a construir una aristocracia del espíritu.

    Un caballero templario entiende que hay un Dios, una vida creada por Él, una verdad eterna y un propósito divino.

    En consecuencia está implícito que la verdadera existencia y las bases históricas de la Orden tienen por objeto:
Luchar contra el materialismo, la impiedad y la tiranía en el mundo.

    Defender la santidad del individuo.

    Afirmar la base espiritual de la existencia humana.

    Este es un tremendo objetivo, pero esta es la elección de la caballería. Es por lo tanto el deber de los caballeros prepararse y equiparse a si mismos para sostener esas creencias fundamentales.

    La misión original de la Orden es tan real hoy en día como lo fue en 1118 cuando se fundó, sólo que las circunstancias han cambiado.

    Las crisis y los retos que afronta hoy en día la humanidad reclaman una cruzada que es más importante que cualquiera a que se haya enfrentado la Orden en el pasado. La continuidad de nuestra civilización, con todos sus errores es el reto de hoy en día. En consecuencia es necesario canalizar el trabajo y las actividades de la Orden de tal modo que sea posible entablar esa batalla ideológica que nos reta para la defensa de los valores que sostiene una sociedad basada en la ética cristiana y construida a través de siglos.

    Trabajando por estos principios fundamentales, la Orden cooperará con otras ordenes similares a través del mundo en contra del desmoronamiento y los elementos destructivos que prevalecen hoy en la sociedad humana. Sin embargo, no es suficiente oponerse a estos males, la Orden debe sostener la justicia natural y los derechos fundamentales del hombre y estimular la descentralización del poder político del estado reconociendo el derecho de los pueblos y las naciones a gobernarse a si mismos dentro de su medio económico natural.

    De acuerdo con estos principios, la Orden reconoce a todos los seres humanos como hijos de Dios, sin relación a raza o sexo y que tienen el derecho de buscar su bienestar material y desarrollo espiritual en condiciones de dignidad, de seguridad económica y de igualdad de oportunidades. La consecución del marco de referencia para que esto sea posible debe constituir el objetivo central de toda política internacional.

    La Orden apoya la libertad de expresión, de conciencia y de religión; defensa colectiva y medidas positivas para erradicar la pobreza y la injusticia que amenazan la paz del mundo.

    La Orden entiende que la felicidad y la dignidad no sólo dependen del bienestar físico sino de cosas en las cuales a las personas les sea posible tomar un interés vivo y profundo más allá de sus propias vidas privadas.

    La Orden cree en políticas claras y prácticas, siendo aquellas las que aseguren una vivienda decente, atención sanitaria, fomentando que todos tengan la oportunidad de vivir una vida total y activa, pudiendo desarrollar sus talentos naturales.

    La Orden fomenta el patriotismo, expresado en el orgullo hacia la propia tierra y sus logros y el reconocimiento del lugar que le corresponde entre las naciones y sus deberes para con la humanidad. Sostiene además la idea de que cada nación debe establecer los mecanismos apropiados para vigilar y aconsejar la mejor utilización de los recursos naturales, en vista de la crisis que se producirá a la larga de minerales esenciales, petróleo, agua, etc.., como también en la agricultura y la forestación.

    Entiende que la educación es probablemente la responsabilidad más importante que tienen aquellos encargados de la administración para proveer de instrucción adecuada a nuestras futuras civilizaciones. Se estima que la única política educacional realista es la que se dirija a asegurar los requerimientos que exige la era tecnológica, debiendo también respetarse la persona humana y su derecho y deber de hacer una elección justa, sin comprometer la capacidad del individuo de reflexionar y decidir.

    Mientras la educación determine el futuro de la civilización la Orden aboga por una línea de acción militante pero sin sectarismos, para encauzar la consecución de los objetivos, en todos estos importantes aspectos.

    En conclusión la Orden cree que los objetivos y espíritu de la misma desde un punto de vista histórico, espiritual e ideológico deben promoverse cada día más, recuperando los valores culturales y morales del mundo occidental.

    Se preguntó sobre la polémica que, al parecer ha habido entre la Orden Temple, o un sector de la Orden y el Papa actual. Jesús María dijo que ese grupo no pertenece a la Orden ni tiene nada que ver con ella. Se trata de un grupo que lo único que intenta es desprestigiar a la Orden del Temple, pero que ese tema ha sido aclarado. Veamos que ha dicho la Orden del temple sobre este asunto:

    04/08/04. La Orden del Temple muestra su apoyo a Su Santidad el Papa ante el ataque de grupos sectarios que falsamente se autodenominan templarios.

    Condena la usurpación y mal uso que ha hecho del nombre de la Orden del Temple un grupo marginal al que relacionan con la tristemente famosa secta de la Orden del Templo Solar y muestran a Su Santidad Benedicto XVI su máximo respeto y total apoyo.
    El Gran Priorato de España – Priorato Magistral de la OSMTJ- se pone a la total disposición de la Iglesia Católica para actuar de la forma que estime más conveniente en contra de la actuación llevada por este grupo marginal que usurpa el nombre del Temple y que la situación creada se resuelva favorablemente.

    Hubo interés, por parte de lo tertulianos, en saber si para entrar en la Orden del Temple era necesario se Católico. Nuestro invitado dijo que es preciso ser Cristiano. Dentro de la Orden hay Ortodoxos, Anglicanos, Luteranos, Calvinistas, Católicos... Hay que tener en cuenta que la Orden se funda mucho antes de la separación de estos grupos, por lo que cuando se retoma se mantienen los mismos principios, por lo que todos estos grupos pueden pertenecer a la Orden con los mismos derechos. De esta manera están dando una lección de ecumenismo, de la que sería bueno que tomaran nota todos ellos.

Se dijo si en alguna ocasión se les había calificado de secta. Es cierto, dijo Jesús María, algunos grupos nos han tachado de secta, grupos que por supuesto no nos conocen. Son muchas las cosas que nos diferencia de una secta, pero hay una que lo deja claro: En una secta es fácil entrar pero muy difícil salir, en el Temple, es difícil entrar mientras que salir cada cual pude hacerlo libremente cuando quiera. Por otra parte, si fueran una secta la Iglesia no dejaría sus iglesias para celebrar algunas de sus ceremonias, como la que se llevará a cabo e Salamanca los días 26, 27 y 28 de septiembre en la iglesia de Sancti Spíritus.

Sobre cuantos templarios hay en España y cómo obtienen fondos, nuestro invitado dijo, que actualmente hay, en toda España, unos 200 efectivos, concretamente en Salamanca, hay dos. A nivel mundial serán unos diez mil efectivos. En el acto que se llevará a cabo en Salamanca a finales de septiembre se investirán 19 Caballeros y 2 Sargentos, pero no de Salamanca.

En cuanto al mantenimiento económico, dijo que tienen una cuota anual de 90 €, además cuentan con donativos hechos por particulares.

Como decía al principio fueron muchas las preguntas, como si la Orden, en su fase primera, eran más monjes que Caballeros. Al 100% las dos cosas, dijo nuestro invitado, ejerciendo cada una según lo requiriera la ocasión.

¿Tienen algo en común con los Masones? No , puede que compartamos algunas ideas, pero nada más.

Se habló de las Cruzadas (8 ó 9 según versiones), sus motivos, circunstancias, curiosidades interesantes, como es la de que para poder disponer de dinero a su llegada a Jerusalén, sin tener que llevarlo encima, por los lógicos riesgos de robo, habían inventado el "cheque". Documento por el que se acreditaba al portador a cobrar una cantidad de dinero en Jerusalén. En este documento se decía como era y quien era la persona a la que se debía entregar el dinero.

Se desmitificó los motivos que promovieron las cruzadas. No siempre fueron tan románticos como la leyenda nos hace ver. Hubo motivos mucho más prosaicos, que la defensa de los Santo Lugares. Motivos como era la masiva población en Europa, los conflictos que esto suponía, las luchas entre nobles de diferentes niveles, la conveniencia de ampliar mercados... Y por supuesto la amenaza del Islam. Todo esto hizo que el Papa, antes de que terminaran enfrentándose los nobles entre ellos, les animase a abandonar Europa camino de los Santos lugares. Camino que sobre todo tomaron los nobles de más baja condición.

Se hizo especial hincapié en la importancia de los "tesoros" que el Temple pudiera tener. Tesoros que tal vez animaran a algún Rey a destruir la orden para apoderarse de ellos. Pero el mayor tesoro de los Templarios era el conocimiento que de las artes y de las ciencias tenían, así como los libros y documentos que poseían. Libros y documentos en los que ocupaba un puesto importante las cartas de navegación. Lo que hace pensar que al instalarse en Portugal con todos estos documento, diera origen a la gran expansión que por mar llevó a cabo este país. Sobre todo si tenemos en cuenta que antes no había mostrado gran interés ni grandes conocimientos de navegación. Es posible que el mismo Colón se viera beneficiado y animado a realizar su viaje a la vista de estas cartas. Incluso de dice que algunos templarios pudieron haber llegado a las costas de América antes de que lo hiciera Colón.

La hora vino más rápida que nunca, había que terminar, muchas gracias Jesús María por mostrarnos este mundo de la Orden del Temple, tan desconocido para muchos de nosotros, hasta hoy. Gracias por haberlo hecho de una forma tan amable y amena.

TERTULIA LIBRE EN LA QUE LOS TERTULIANOS EXPONDRÁN LOS TEMAS QUE DESEAN DEBATIR.

De entrada el moderador invitó a que los tertulianos expusieran el tema que les gustaría debatir en la tertulia de hoy.

Anacleto fue el primero en intervenir para proponer un tema que a todos, de una manera o de otra, nos alcanza, un problema que tiene dimensiones internacionales: la crisis económica.

Hace no mucho tiempo el Presidente del Gobierno de España, tachaba de antipatriotas a todos los que decían que España estaba pasando por una crisis económica. Parece ser que en este momento ya nadie oculta que esta crisis es real y que hablar de ella no sólo no es antipatriota, sino que, siempre que se haga sin alarmismos innecesarios, ni con catastrofismos, es absolutamente necesario. Lo primero que hay que hacer para resolver un problema es aceptar que ese problema existe. No podemos mirar para otro lado y espera a que pase el tiempo que todo lo cura y nos saque de una forma milagrosa de la crisis. Es preciso tomar medidas y tal vez alguna de esas medidas no sean muy populares, lo que a los políticos no les agrada nada, pues este tipo de medidas restan votos, y el fin a que aspira todo político que se precie es ganar las elecciones sea como sea.

Básicamente este fue el planteamiento, después, a lo largo de la tertulia, se fue desgranando y cada cual fue dando su punto de vista, y como ocurre siempre, los hubo para todos los gustos.

Isaura, sin saber que los tertulianos elegirían este tema para hoy, me había mandado, días atrás, un artículo en el que nos habla de este asunto, por lo que le reproduzco a continuación:

¡Pero existe en España crisis! Según el Presidente Rodríguez nunca hemos vivido mejor, la economía crece, ¡si, ya entiendo! solamente estamos desacelerados…Es verdaderamente usted un monstruo, el fenómeno de la improvisación y sonrisa pétrea. Nos lleva a los españoles casi al filo del surrealismo, o sencillamente cree que los españoles estamos anestesiados. Si no tenemos crisis a que tomar medidas. Si no hay enfermo, que medicinarle Verdaderamente usted no quiero llamarle inteligente…pero si es astuto, crea cortinas de humos, tales como el aborto, la eutanasia ¡perdón! Suicidio asistido, divorcio Express…todo esto para que el español no piense en su bolsillo vacío, o salga el acolito gallego diciendo ¡que gastemos!, que eso favorece la economía. A Pepiño …le diría una palabra muy nuestra, pero la dejaremos para cuando nos veamos en su hermoso ático allá por Vilagarcia de Arousa, si el atiquito de 250 metros…vamos las edificaciones de los obreros ¿recuerda? Si hombre la zona de los obreros socialistas Estamos a punto de batir el record de parados, casi como en 1998, pero no se desanimen, tienen un genio de la solvencia con el señor Solbes crearon un mito de plastilina o barro, y los números se desvanecieron cuando echando cuentas en Bruselas vino con viento , y hasta un juez, precisamente ese que nunca le gusta salir en los papeles les está echando mas humo, me refiero a… lo desenterrar muertos eso si solamente los de una parte, aquí al presidente también le falla la memoria histórica, el sabe que tenía dos abuelos como todo el mundo y uno era de un bando y el otro de otro,¿ porque solamente nombra a uno?, se lo digo muy claro, porque eso hoy es rentable, el viento sopla a favor empujando su nave que va como la montaña rusa, salto va, salto viene. No quiero cansar a aquel que siga esta reflexión, y termino contando un pequeño cuento que oí muchas veces a mi padre. Habla de un rey tirano, egoísta, manipulador, vamos un rey que tenía al pueblo casi sublevado. Un día corta el rabo a uno de sus perros favorito el más hermoso, aquel que salía siempre en la foto dando más prestancia al gris personaje. Su primer ministro asustado le dice- Majestad como osáis cortar el rabo al mejor perro que tenéis.- Pero que poco sabes ministro-, el pueblo está harto de mis cosas, y tu no sabes como sacar el desastre de gobierno para adelante, entonces los súbditos verán el perro con rabo cortado y ya no hablaran de mí, hablaran del rabo del perro. Has comprendido

Unos tertulianos culparon al Ministro Solbes, no de la crisis que está sufriendo España, pues es claro que es una crisis a nivel mundial, pero sí le culparon de no haber tomado las medias oportunas para que esta crisis nos afectara lo menos posible, y no como está ocurriendo, que somos uno de los países del marco europeo que más la está sufriendo.

Se dijo que en la crisis de 1996 también era Solbes el Ministro de Economía. Menos mal que el Gobierno de Aznar nos sacó de ella, eso sí apretándonos el cinturón todos (congelando sueldos y presionando a la Unión Europea).

Se dijo que España está sufriendo esta crisis más que el resto de los países del entorno europeo. Dependemos demasiado del exterior. Hay un gran desequilibrio en nuestra balanza de pagos, que es deficitaria en cincuenta mil millones de Euros. A esto se respondió que el desequilibrio de la balanza de pagos, siempre ha existido, tengamos en cuenta que España es un país que necesita importar muchos productos, de una forma especial el petróleo.

A grades problemas grandes soluciones, se dijo, pero ¿quien le pone el cascabel al gato?. Estas grandes soluciones no son nada populares, es decir restan votos y esto no le gusta a ningún político, es mucho más fácil y se vende mejor, hacer promesas de solidaridad, de subida de pensiones, de proteger a los que menos tienen, de no ceder nada en temas sociales... Temas con los que todos estamos de acuerdo, faltaría más, pero lo que no se dice y esta es la otra cara de la moneda, es qué hay que hacer para llevar a cabo estos planes, esta parte es la que no le gusta oír al pueblo y por lo tanto se le oculta.

En España, tal y como están las cosas, es impensable que se pudiera llevar a cabo un gobierno de coalición para intentar resolver los grande problemas que tenemos. Los dos grandes partidos prefieren dejar que se hunda el país, antes de ceder un ápice al "enemigo"

Se recriminó al Gobierno el que no hubiera aceptado antes que la crisis existía, de haberlo hecho, se podría haber tomado medidas antes y no haberla dejado llegar tan lejos.

Otros opinaron que lo que el Gobierno pretendía, y así debía hacerlo, era no crear alarmas que "asustara" al capital, su intención era crear confianza para que los inversores no dejaran de invertir.

La solución, se insistió, requiere medidas duras, si es necesario habrá que reducir o congelar las pensiones. El moderador no se mostró partidario de este tipo de medias. Es cierto que habrá que reducir gastos, pero habrá que hacerlo donde se pueda reducir. ¿Como va a reducir gastos un pensionista que cobrar quinientos Euros al mes?. Si ya se las ve y se las desea para llega a fin de mes, si se le recorta o congela la pensión no sabemos que será de ellos. Tengamos en cuenta que muchos de nuestros pensionistas y especialmente las viudas, viven en el umbral de la pobreza. Por otra parte donde hay poco, poco se puede sacar. Lo más justo será empezar por arriba, desde el rey, Casa Real, Presidente, Ministros, y sobre todo la sangría que supone las comunidades autónomas, que hace que tengamos multiplicado por 17 todos los gastos de administración y funcionariado.

Primero hay que conseguir que hasta el último español tenga un salario mínimo que le permita vivir dignamente. Y si para eso hay que recortar los salarios de los que cobran más, pues habrá que hacerlo.

Alguien dijo que este tipo de cosas no solucionan la crisis. La crisis es de mucho más envergadura. De acuerdo, se dijo, pero ¿Por qué siempre tenemos que hablar de macroeconomía, dejando olvidada la economía doméstica? Es cierto (o no), que si la macroeconomía va bien, todas las demás también irán bien, pero siempre nos fijamos en que si la bolsa sube, si los bancos ganan, si las grandes empresas producen... muy bien ¿Y la cesta de la compra? ¿Y del ama de casa cuando sale a comprar y nunca tiene dinero suficiente para llevar a casa lo que necesita?.

Se recordó como el Ministro Solchaga pintó a España como un paraíso en el que cualquiera se podía hacer rico en poco tiempo. La idea de esa campaña era conseguir dinero, dinero que se necesitaba para llevar a cabo dos grandes y costosas empresas: las olimpiadas de Barcelona y la Expo de Sevilla.

Se acusó al Presidente Zapatero de estar usando un "populismo disfrazado" ya que un populismo abierto en Europa no se lo permitirían, de no ser así tendríamos un Presidente del corte de Chávez o Evo. Se le criticó la política de ayuda a los jóvenes para conseguir piso, cuando hay personas mayores que carecen de lo más esencial, también se le recriminó la donación de los famosos cuatrocientos euros, que no es más que dinero ficticio con el que se pretende aumentar el gasto y que a la larga quedaremos como estábamos o peor, y sin ese dinero en las arcas.

A todos nos gusta que nos regalen dinero, pero a pedir esfuerzos nadie se atreve y de la crisis no se sale regalando dinero.

Salió a debate el secular enfrentamiento obrero-empresario. Es cierto que hubo un tiempo en que este enfrentamiento era encarnizado, pero hoy día está muy suavizado, hay más entendimiento entre unos y otros. Se dijo que el actual Presidente del Gobierno ha dicho que no tomará medidas que no se hayan consensuado previamente con los empresarios y los sindicatos. Durante el Gobierno de Zapatero, se dijo, precisamente por este diálogo, no se ha producido ninguna huelga general.

No es justo, apuntó un tertuliano, que se utilice la crisis para criticar al Gobierno. Zapatero lo ha hecho bien y no ha desanimado a nadie, al contrario ha intentado inculcar ánimo y confianza a toda la sociedad. No tenemos más que ver las últimas encuestas, en las que, a pesar de la crisis, el PSOE sigue ganando al PP y Rajoy no ha subido nada su nota anterior.

En cuanto a que los ministros de economía del PP han sido mejores que los del PSOE, se dijo que Rodrigo Rato ha sido el Presidente del FMI más criticado. Incluso es posible que el FMI haya influido para que aparezca esta crisis.

Si hizo un análisis comparativo de cómo está sufriendo la crisis España y como lo están haciendo los países de su entorno. España está creciendo aún, aunque sólo sea el 0,1%, mientras que otros países han entrado en recesión. Este dato es muy puntual, porque lo previsto, y lo ha dicho el propio Ministro, es que España, en el último trimestre del año, también entre en recesión.

Se criticó que en época de crisis se sigan haciendo gastos que son completamente innecesario. Se habló de las TV y los gastos millonarios en programas que además son nefastos. No es lógico que TVE se haya gastado recientemente setecientos mil Euros en cambiar su logo, poniendo ahora aun circulito azul con el 1 o el 2. Ya sabemos que es una cantidad ridícula comparado con los millones que se manejan a nivel nacional, pero no deja de ser un dato simbólico, que se debían haber ahorrado teniendo en cuenta el momento y lo completamente innecesario del cambio.

Se criticó también que los bancos y las grandes empresas hagan ostentación del dinero que ganan año tras año, haya crisis o no. No es moral, y éticamente reprobable que cuando en el país hay tantas personas que carecen de lo más esencial, estos datos salgan en las primeras páginas de los periódicos. Sería más justo que estas grandes empresas y bancos, ganaran un poco menos y que ese dinero fuera apara a las manos de los que lo necesitan.

Se creó aquí una controversia. Algunos opinaron que las empresas y los bancos deben ganar dinero, pues son quienes generan riqueza, y si no se les deja que lo hagan corremos el riesgo de que cierren y luego a ver de donde sacamos el dinero para unos y para otros. Otros dijeron que nadie está en contra de que unos y otros ganen dinero, y que es justo que quien arriesga pueda ganar dinero, incluso es necesario que ganen dinero. Lo que se pretende son dos cosas: Primera, que buena parte del dinero que ganan lo reinviertan en crear más puestos de trabajo y por consiguiente más riqueza, más riqueza para todos. Segundo, que no sea tanta la cantidad de dinero que ganen, que haya un control por parte de quien sea de esas ganancias y que lo que sobre, porque sobra, se reparta mejor.

De los sindicatos se dijo, y lo dijo alguien que lo tiene en casa, que los sindicatos no mueven una paja, porque comen del pesebre. En su mayoría son unos estómagos agradecidos, que no les interesa cambiar nada para seguir viviendo bien y sin dar un palo al agua.

Sobre el desequilibro de la balanza de pago, se dijo, que hasta ahora se estaba equilibrando algo con el turismo, pero que este también está empezando a bajar, este años un 6%. Alguien dijo que es cierto que baja la cantidad, pero se mantiene o aumenta la calidad del turista, por lo que los ingresos por turismo es posible que aumenten.

Se volvió a hablar de la sangría que para el Estado supone el mantenimiento de las autonomías, de forma especial aquellas que tienen unos partidos lo suficientemente fuertes como para poder inclinar la balanza para que gobierne un partido u otro. Se ha visto tanto con un partido como por el otro, cuando han tenido que recurrir a los partidos nacionalistas para gobernar, estos para prestarles su apoyo, les han sacado las entrañas, y claro en detrimento del resto de España, porque el pastel que hay para repartir es el que hay, y si uno se lleva un trozo más grande, alguno se tendrá que ver perjudicado. Lo que está creando que en España haya españoles de 1ª, 2ª, 3ª!... categoría.

Hubo quien defendió el Estado de las autonomías, tal y como está, otros dijeron que habría que reorganizar y cambiar algunas cosas, otros manifestaron que países como Alemania tienen un sistema parecido y mira como está, otros matizaron que el sistema alemán no se parece en anda al español...

Tal y como están las cosas ahora en España, el PP no puede ganar las elecciones, porque Cataluña, País Vasco y Galicia nunca les votará, les tienen odio. Se contestó que ¿Cual puede ser el motivo de ese odio?, ¿No será que el PSOE en esas comunidades, es tan nacionalista como los propios partidos nacionalistas? de hecho no se llama Partido Socialista Obrero Español, sino Partido Socialista Catalán , Vasco o Gallego, mientras que al PP lo ven como un partido español, ahí es nada, un partido español gobernando Cataluña o el país Vasco. Hay mucho odio a lo que representa España. Es más en estos sitios llamar a una persona "español" es un insulto.

Mantener a personas que con unas cuantas peonadas tengan derecho a estar cobrando el paro todo el año, pagar a presuntos agricultores, cuando en realidad a lo que se dedican es a sus "chapuzas", es decir carpinteros, zapateros, albañiles... que tienen un terreno y están cobrando por el terreno, cuando a lo que realmente se dedican es a su otro oficio. Habría que tener un control sobre todas estas cosas, y la persona que está obteniendo un beneficio económico del Estado, el Estado debería obligarle a que realizara unas prestaciones en beneficio del Estado. Pero claro, volvemos a lo de siempre, estos no es del agrado del pueblo, que en su mayoría prefiere vivir con "dos duros" y tener tiempo para echar la partida y tomar el vino con los amigos, que no ganar más pero tener que trabajar. Y si encima le dicen que por esa "miseria" que cobra tiene que trabajar, se coge un rebote que a lo mejor ya no vuelve a votar al partido que haya tomado esa medida, ¡y eso duele!.

Como siempre, el tiempo se nos echó encima. Esta tertulias libres son como aquellos motores diesel, que tardaban en arrancar, pero cuando se calentaban ya no había quien les parase.

Muchas gracias a todos los tertulianos; a unos por su talante y a otros por su respeto. Entre unos unos y otros logramos una tertulia interesante.

El próximo martes, día 30 de septiembre, último martes de trimestre tendremos como es habitual nuestra ANIMACIÓN A LA MÚSICA. "CONCERTULIA Nº 12" que EDUARDO GUTIÉRREZ dedicará a "CLÁSICA ESPAÑOLA CON LA TABERNERA DEL PUERTO"

TEMA: ANIMACIÓN A LA MÚSICA "CONCERTULIA Nº 12" CLÁSICA ESPAÑOLA CON "LA TABERNERA DEL PUERTO"

Como todos los últimos martes de trimestre, Eduardo nos ha traído la música a nuestra Tertulia.

Esta “Concertulia” la vamos a dedicar a música española y la llamaremos “CLÁSICA ESPAÑOLA CON LA TABERNERA DEL PUERTO“.

1.- Morito pititón (Castellana)-Orfeón de Castilla......................................................................... 2´58´´

2.- Romanza-“Concierto para guitarra y orquesta”-Salvador Bacarisse..................................... 4´54´´

3.- Seguidillas-“La verbena de la Paloma”–Tomás Bretón........................................................... 2´54´´

4.- Intermedio-“La leyenda del beso”-Soutullo y Vert................................................................... 3´58´´

7.- Romanza de Simpson. . . . . . . . . 4´24´´- “La tabernera del Puerto”-Pablo Sorozábal.......... 20´00´´

10.- Coplas de Don Hilarión-“La verbena de la Paloma”-Tomás Bretón........................................ 3´10´´

11.- Rayito de luna-“El niño judío”-Pablo Luna y A. Paso............................................................... 3´28´´

12.- Coro de doctores-“El Rey que rabió”-Carrión, Chapí y Ara.................................................... 3´25´´

13.- Los sitios de Zaragoza-Cristóbal Oudrid (1825-1877)............................................................... 8´11´´

Ya hace mas de un año que presentamos una “Concertulia” con música española, fue en la nº 7 del día 27 de junio de 2007. En aquel día pudimos escuchar “El amor brujo” de Falla, completo. Después de pasar por música de películas, música Navideña, música clásica internacional, música popular y un “paseo” por los pasodobles, volvemos, como decía antes, a nuestros compositores con un programa que nos va a gustar.

Así tocaremos varios temas de diferentes autores y dedicaremos una especial atención a “La tabernera del puerto”, zarzuela/ópera de Pablo Sorozábal, seguiremos con tres temas jocosos, cuadros de humor que nos harán, al menos, sonreír a todos y terminaremos con una obra muy conocida y muy popular en todos los ambientes, lo haremos en atención a que este años es el segundo centenario del comienzo de los levantamientos contra la invasión francesa, se trata de “Los sitios de Zaragoza” de la que mas adelante hablaremos un poco mas.

En la última tertulia dejábamos en el aire, por si alguien se atrevía a dar una respuesta, el compositor español (de una cierta fama) que murió más joven. Sabemos que Mozart murió cuando tenía 35 años y se considera como muy joven pero si citamos a nuestro español “Juan Crisóstomo de Arriaga” encontramos unos datos dramáticos ya que murió cuando solo tenía veinte años y ya había “lanzado” mas de treinta obras entre las que encontramos una ópera, “Los esclavos felices”, cuyo preludio merece la pena escuchar y puede que se incluya en alguna “Concertulia”.

Como siempre empezaremos con un tema castellano interpretado por el orfeón de Castilla, se trata de “Morito pititón”.

SALVADOR BACARISSE

Vida

Nació en Madrid el 12 de septiembre de 1898 y murió en París el 5 de agosto de 1963, es, pues, contemporáneo nuestro.

Estudió piano y composición en el Real Conservatorio de Madrid. Fue miembro del “Grupo de los ocho”, fundado a semejanza del francés “Les Six” para combatir el conservadurismo musical. Fue director de la “Unión Radio” hasta 1936. Al acabar la Guerra Civil (1939) se exilió a París. Desde 1945 hasta su muerte trabajó para Radio-Televisión Française como productor de programas en español. Era un republicano visceral llegando, en ocasiones, al extremismo.

Obra

Bacarisse compuso obras para piano y para conjuntos de cámara y se le conocen dos óperas: “Charlot” (1933) y “El tesoro de Boabdil” con la que ganó un premio de la radio francesa en 1958. Otras obras son:

Concierto para guitarra y orquesta

Es su obra mas conocida, su título completo sería “Concertino para guitarra y orquesta en la menor Opus 72”. Es una pieza de 1957 con rasgos clásicos románticos. Consta de cuatro movimientos: Allegro. Romanza-Andante, Sherzo-Allegretto y Rondo-Allegro ben misurato. Se estrenó en Paris (octubre de 1953) con Narciso Yepes y la Orquesta Nacional de España. Se grabó una versión con Narciso Yepes y la Orquesta Sinfónica de TVE, bajo la dirección de Odón Alonso, en 1980. Se popularizó al servir de música de fondo a la campaña de EXPO 92.

Vamos a escuchar “La Romanza” interpretada por la Orquesta Sinfónica de RTVE con José María Gallardo a la guitarra.

Vida y obra

Tomás Bretón nació en Salamanca el 29 de diciembre de 1850 y murió en Madrid el 2 de diciembre de 1923. El resto de su vida y obra la podemos consultar en la “Concertulia” nº 2 del día 20 de diciembre de 2005.

La Verbena de la Paloma

Se trata de una zarzuela desenfadada y jocosa con temas muy pegadizos, muy conocidos por todos. Consta de un solo acto con tres cuadros. El libreto es de un sainete de Ricardo de la Vega: “El boticario y las chulapas y celos mal reprimidos”.

La acción transcurre un 14 de agosto en Madrid a finales del siglo XIX. Se estrenó en el teatro Apolo de Madrid el día 17 de febrero de 1894. Veamos un breve extracto del argumento.

Como decíamos, estamos en un barrio popular de Madrid el día de la verbena de la Virgen de la Paloma (14 de agosto). Rita (tabernera) observa a Julián triste porque ha visto a la mujer que ama (Susana) con otro hombre. Éste hombre es D. Hilarión (boticario) viejo verde que sale con Susana y otra muchacha (Casta), una morena y una rubia, para ir a la Verbena. Susana solo pretende dar celos a Julián de carácter fuerte y que se pelea con todo el que se le pone por medio y llega a agredir a D. Hilarión. Una pelea monumental hace intervenir a la guardia municipal. Don Sebastián (amigo de D. Hilarión) sale fiador de Julián , se aclara todo, D. Hilarión se escapa y la verbena continúa con Susana en brazos de Julián.

Vamos a escuchar “las seguidillas”, al final del cuadro primero cuando todos se preparan para ir a la verbena, Julián enfurruñado y en la taberna. Después (tema 11) escucharemos a D. Hilarión con el “terrible dilema” de tener que elegir entre una morena y una rubia (Casta y Susana).

Por primera vez vamos a “unificar” la vida y obra de dos autores. Es necesario porque así lo requiere la vida unida por la música de estos dos grandes compositores:

Reveriano Soutullo nació en Puenteáreas (Pontevedra) el 11 de julio de 1884. Su padre, director de banda, le dio sus primeras lecciones de música.. Después de dirigir el orfeón de Tuy se trasladó a Madrid donde completó sus estudios que fueron ampliados, posteriormente, en Alemania, Italia y Francia. De regreso a Madrid se dedicó a componer obras del género chico.

Juan Vert nació en Carcagente (Valencia) el 22 de abril de 1890. Empezó a estudiar música con su padre trasladándose a Valencia en cuyo Conservatorio cursó los estudios de armonía y composición. Posteriormente se trasladó a Madrid donde perfeccionó sus estudios interesándose en la composición de zarzuelas.

En el curso 1923 – 1924 se conocen Soutullo y Vert, en el Conservatorio de Madrid, fundiendo ambos sus obras en unas páginas de la mas alta inspiración melódica. De esta colaboración surgieron obras que consiguieron grandes éxitos a pesar de la brevedad de esta relación, podemos citar: “Encarna, la Misterio” (1925), “La del Soto del Parral” (1927) y “El último Romántico” (1928), además, claro está de “La Leyenda del beso”.

La prematura muerte de Vert, en Madrid, el año 1931 dejó a Soutullo sin colaborador; pocos meses después fallecía también él, en un accidente automovilístico, en Madrid, el 29 de octubre de 1932.

Zarzuela en dos actos con libreto de E. Reoyo y Antonio Paso. Se estrenó el día 18 de enero de 1924 en el Teatro Apolo de Madrid. La acción transcurre en tierras castellanas a principios del siglo XX. Veamos un breve resumen de la trama.

El Conde Mario participa en una cacería, en sus tierras, donde dará a conocer su próxima boda. Una tribu de gitanos llega a la zona e instala su campamento, entre ellos está Amapola, una joven gitana cuya belleza impresiona a Mario. No tarda en cortejar e intentar conquistar a Amapola que también se enamora de él, pero una maldición pesa sobre ella, “La muerte alcanzará a quien bese a Amapola”. Mario desafía la leyenda y jura que la besará aunque le cueste la vida. El momento llega y un beso apasionado une a los dos amantes, en ese momento aparece el gitano que pretendía a Amapola y clava un puñal a Mario produciéndole la muerte. La leyenda se ha cumplido y Amapola vagará embargada por la desesperación.

No es una obra que tenga piezas famosas, de hecho muy pocos la conocen, pero el intermedio ha pasado a la historia de la música como una gran composición popularizada por infinidad de músicos, cantantes, etc. Recordemos que un intermedio es una composición, no obligatoria, que puede no tener nada que ver con el conjunto de la obra, como es en este caso.

Escuchemos este intermedio de “La leyenda del beso” y disfrutemos con su melodía romántica y pegadiza.

SOROZÁBAL

Pablo Sorozábal Mariezkurrena nació en San Sebastián el 18 de septiembre de 1897 en el seno de una familia humilde y murió en Madrid el 26 de diciembre de 1988. El resto de su vida y obra la podemos consultar en la “Concertulia” nº 1 del día 20 de septiembre de 2005.

De esta obra ya dimos una breve reseña en la “Concertulia “ nº 1, citada anteriormente. No obstante vamos a profundizar un poco mas ya que es el tema principal de la música de hoy.

Zarzuela o “Romance marinero” en tres actos. Música de Pablo Sorozábal y libreto de Federico Romero y Guillermo Fernández Shaw. Se estrenó en el teatro Tívoli de Barcelona el 6 de abril de 1936.

La historia transcurre en un pueblo imaginario del norte de España que es llamado Cantabreda.

Acto I: Se oye el canto de unos marineros que entran en la taberna de Marola. En el café de enfrente, Ripalda, el dueño habla con Verdier (antiguo marinero) mientras Abel, un simpático adolescente, toca al acordeón la hermosura de Marola de la que solo se sabe que, un día, el bandido Juan de Eguía le puso la taberna de la que vive. A este grupo se une, borracho, Simpson (marinero inglés que trabaja en lo que le sale). Los tres pretenden convencer a Leandro (enamorado de Marola) para que salga a “dar un paseo”, pasar contrabando. Leandro y Marola se declaran su amor, también Abel declara su amor a Marola pero no es tomado en serio. Un grupo de mujeres rodea a marola con la intención de agredirla pero ella las echa en cara el dejar abandonados a sus maridos. Aparece Juan de Eguía que golpea a Marola y se disculpa con todas ya que es necesario mantener las buenas relaciones.

Acto II: Juan de Eguía hace cantar a la tabernera y, después, canta él exponiendo su filosofía sobre las mujeres, en ese momento entra Abel que acusa a Juan de maltratar a Marola lo que indigna a todos pidiendo explicaciones. Simpson advierte a Leandro de los peligroso de la misión que le van a encomendar, Leandro se dirige a Marola para que le cuente sus orígenes: Marola es, en realidad, hija de Juan de Eguía y, después de un naufragio, aparecieron por Cantabreda. Leandro convence a Marola para que se vaya con él, momento en que aparece Juan que promete que le daría a Marola si les ayuda a coger el alijo de cocaína que están esperando.

Acto III: Leandro y Marola han recogido el alijo, pero una tempestad les aleja de la costa. En la taberna canta Abel recordando que sus amigos han desaparecido. Juan de Eguía, entristecido, confiesa a todos su paternidad (Marola) y lo malo que ha sido para su hija, pero Simpson trae una buena noticia; Leandro y Marola viven y han sido rescatados aunque vienen detenidos por unos carabineros. Juan se confiesa único culpable y la pareja es puesta en libertad.

- “Eres blanca y hermosa”, al principio de la obra se oye de fondo, canta un grupo de marineros y Abel. El papel de Abel lo interpreta una soprano, Alicia de la Victoria, ya que se trata de un muchacho. Hay, también, una parte de prosa para ambientarnos en Cantabreda.

- “Romanza de Marola”. Al principio del acto II, Marola es animada por todos para que cante algo, al fin se decide por una especie de cuento, creo que nos es muy conocido, en ella canta a un viejo artista que dormía en las copas de los árboles por falta de hogar “y los pájaros de la selva le venían a despertar”, pero un día un horrible rayo (se supone) le hizo “dormir una eternidad, ni los pájaros de la selva consiguiéronle despertar”. Vamos a escuchar a la soprano Ana Higueras Aragón en esta romanza.

- “Romanza de Simpson”. También en el acto II. En la taberna ha entrado un grupo de marineros americanos, negros, que están sentados. Simpson, algo alegre, se dirige a ellos cantando esta romanza algo macabra, “La luna es blanca muy blanca, la noche es negra muy negra . . “. Se considera uno de los bajos mas famosos de nuestra zarzuela. Vamos a escuchar a Víctor de Narke interpretando esta romanza.

- “Esa mujer es buena”. Después de la romanza de Simpson entra, en la taberna, Leandro. Simpson le vuelve a plantear el “recado” de la cocaína. Leandro no puede creer que Marola le pida eso aunque lo hará por su amor. Seguimos en el acto II. Así hace esta reflexión, no puede ser que sea mala “porque la vi rezar, porque la vi querer, porque la vi llorar”. Escuchemos esta versión en la voz del tenor Juan Manuel Ariza.

- “Ay que me muero por unos ojos”. Ya casi al final de la obra (Acto III), Abel da por perdida a Marola e interpreta este recitado con una breve canción. Como decíamos antes, Abel lo interpreta una soprano, Ana Higueras.

Pablo Luna Carné nació en Alhama de Aragón el 21 de mayo de 1879. Su padre, Pablo Luna Ferrer, era teniente de la Guardia Civil y pidió el traslado a Zaragoza para poder dar estudios musicales a su hijo. Pronto empezó a coger fama como intérprete de violín empezando por tocar en hoteles, bares, cines, cafés, etc. En esta etapa escribió varias zarzuelas hasta que el director de una compañía lírica le ofreció una de las dos plazas de director de orquesta del teatro de la Zarzuela. Así en 1905 se trasladó a Madrid donde conoció y contrajo matrimonio con Dolores de Montaña, el matrimonio no tuvo descendencia pero adoptó a la hija de un matrimonio amigo al quedarse huérfana.

En el teatro de la Zarzuela dirigió zarzuelas de Chapí, Jiménez, etc. También escribió libretos.

Pablo Luna fue un compositor muy prolífico. Vamos a hacer una breve reseña de sus obras:

- 9 operetas entre las que podemos destacar “Molinos de viento” (1911) y “Los Cadetes de la Reina”.

Se trata de una zarzuela de carácter cómico en dos actos con libreto de Enrique García Álvarez y Antonio Paso. Se estrenó en el Teatro Apolo de Madrid el día 5 de febrero de 1918.

Es una zarzuela que se popularizó por dos temas: “Canción española” y “Soy un rayito de luna”. La canción española, muy patriótica, ha sido cantada por todas las tonadilleras y cantantes de todo tipo, todos recordamos el comienzo con “De España vengo, de España soy . . . “. El rayito de luna, por el contrario, se popularizó en todo tipo de juergas, vinos y copas. Vamos a hacer un breve extracto del contenido de la obra.

Samuel, de origen judío, es el encargado de una librería, en Madrid, y está enamorado de Concha. La relación no es bien vista por Jenaro (padre de Concha) pero algo va a cambiar ya que el padre de Samuel ha revelado a Jenaro que su hijo, en realidad, es hijo de un rico judío llamado Barchillón que reside en Alepo (Jerusalén) y que fue robado por problemas de paternidad. Así van para Jerusalén Concha, Jenaro y Samuel pero se llevan una desagradable sorpresa ya que, Barchillón, no reconoce nada, mas bien les dice que puede que sea hijo de un rajá Indio que se llevó a Ester, su esposa. Así que, con la esperanza de hacerse ricos, se van a la India. Allí son recibidos con júbilo por el rajá que, inicialmente, reconoció su paternidad (aquí canta, Concha, la famosa “Canción española”) pero Jubea (mujer del rajá, autoritaria y sanguinaria) desbarata todo y les condena a muerte. Al fin tienen que volverse a España deprisa y corriendo y gracias a la ayuda del rajá que les liberó y les entrego algo de dinero. Al final sin familia ni dinero.

El rayito de luna lo cantan Samuel y Jenaro en el momento en que Jubea sospecha de ellos y los va a condenar, ellos intentan hacerse pasar por cómicos e interpretan esta pieza que se cantaba en salones, cafeterías, etc. Así que vamos a escuchar esta divertida canción aunque no deja de ser algo macabro.

Ruperto Chapí nació en Villena (Alicante) el 27 de mayo de 1851 y murió en Madrid el 25 de marzo de 1909. El resto de su vida y obra la podemos consultar en la “Concertulia” nº 7 del día 27 de junio de 2007.

Zarzuela en tres actos con libreto de Miguel Ramos Carrión y Vital Aza. Se estrenó en el Teatro de la Zarzuela de Madrid el 20 de abril de 1891. La acción transcurre en un reino imaginario en el que, su Rey, quiere conocer, de incógnito, su reino y sus súbditos. Veamos un breve resumen de la historia.

El Rey, con alguno de sus ministros, todos disfrazados de pastores emprenden viaje por sus tierras. Al llegar a una aldea se encuentra con que hay leva de mozos para el ejército, los soldados se llevan a Jeremías, enamorado de la aldeana Rosa, pero antes denuncia al pastor forastero que allí está presente. El Rey reconoce no haber servido “al Rey” y los soldados se lo llevan al cuartel. Estando detenido viene a visitarle Rosa que se había enamorado del falso pastor. El Rey se escapa y llega a su palacio pero los soldados persiguen a Jeremías confundiéndole con el desertor. Jeremías se esconde con tan mala fortuna que es mordido por un perro. Cuando le encuentran le confunden con el Rey y es atendido con todos los detalles. Finalmente todo se aclara, el Rey se casa con Rosa y final feliz para todos.

Se podría considerar como una ópera cómica llena de incidentes como la reunión de doctores para determinar si el perro que ha mordido a Jeremías está rabioso o no. Este coro es el que vamos a escuchar, la letra no deja lugar a dudas: con la lengua fuera, las orejas gachas, triste la mirada . . . todos estos síntomas signos son de rabia pero, al mimo tiempo, también puede ser que el pobre animalito no tiene sed o que está cansado de tanto andar, y el dictamen final ¡De esta opinión nadie nos sacará, el perro está rabioso, o no lo está!.

Cristóbal Oudrid y Segura nació en Badajoz el 7 de febrero de 1825. Era un extremeño de ascendencia flamenca. Su padre le inició en la música y fue un verdadero niño prodigio, a los doce años tocaba sonatas de Mozart. Trasladado a Madrid empezó a componer obras para piano y fantasías sobre obras de otros autores (1844). En 1847 se inició como autor de Zarzuelas de las que llegó a estrenar mas de cien, algunas de ellas abordan temas militares, como “El postillón de la Rioja” o “El hijo del Regimiento”.

En 1851 fundó, junto a Joaquín Gaztambide, Rafael Hernando, Barbieri, Inzenga, Olona y Salas, la “Sociedad Artístico Musical para el cultivo de la Zarzuela”. Como director, dirigió la Orquesta del Teatro Real de Madrid y el Teatro de la Zarzuela.

Oudrid fue, como adelantábamos antes, un autor muy prolífico. Vamos a dar un breve extracto de su obra:

- Zarzuelas. Decíamos que llegó a estrenar mas de cien, pero se conocen 67, destacamos “Doña Mariquita” o, como curiosa, “Un viaje alrededor de mi suegro”.

Empezamos por aclarar que, esta obra, se conoce, también, como “El sitio de Zaragoza (?). En determinados ambientes se considera una obra militar, incluso se le llegó a tachar poco menos que de “franquista”, pues bien se trata de una obra patriota que ensalza los valores de los defensores de Zaragoza ante la invasión francesa compuesta por un extremeño que no tenía nada que ver con la milicia, recordemos que estamos en el segundo centenario de estos hechos. Sí que se puede considerar como una “Fantasía militar” ya que contiene toques propios de los avatares de la vida militar.

José Iglesias Souza en su obra “El teatro lírico español” publica que “El sitio de Zaragoza” fue una zarzuela de Oudrid con libreto de Juan Lambía estrenada en 1848. Posiblemente se compuso para celebrar el 50 aniversario de los hechos y así lo recoge el autor de zarzuelas José Rogel. Barbieri escribió el 15 de marzo de 1877 “. . . pasará sin duda a la posterioridad como un modelo digno de admiración y estudio para los que traten de pintar musicalmente el carácter heroico del pueblo aragonés. . . “

Se han hecho infinidad de versiones, muchas de ellas para rondallas. Escuchemos esta obra que comienza con los suaves acordes de suspense que presagian una tragedia, sigue con la llamada general a la defensa de Zaragoza, lucha y combate que finaliza con una alegre marcha que proclama la victoria. En el planteamiento hay mucho de similar con la famosa obertura “1812” de P. I. Tchaikovsky.

Una vez más disfrutamos con la selección de piezas que hizo Eduardo. En cuanto a la tertulia decir solamente que un tertuliano se interesó por la audición de "otras músicas" concretamente la china y de una forma muy especial la árabe. No estamos hablando de compositores chinos o árabes que hayan compuesto música de corte occidental, hablamos de música que netamente china o árabe.

Nuestro tertuliano se comprometió, para otra concertulia, aportar algunas piezas de música árabe e introducirnos un poco en ella.

El próximo martes, 7 de octubre, tendremos con nosotros al deportista paralímpico ALEJANDRO SÁNCHEZ PALOMERO, quien obtuvo una medalla de bronce en natación - cien metros metros braza - en los pasados Juegos Paralímpico de Pekín. Con él hablaremos de las dificultades y los obstáculos que tiene que vencer un deportista paralímpico.

1118	Creación de la Orden por nueve caballeros que reciben el apoyo del Rey de Jerusalem Balduino II, quien les cede una parte de su palacio, sobre las ruinas del Templo de Salomón.
1127	Hugo de Payens y cinco de sus caballeros, portando una carta de presentación de Balduino II a Bernardo de Claraval y financiando el rey de Jerusalem el viaje, regresan a Europa para recabar apoyos y obtener la autorización eclesiástica para la fundación de la Orden y la aprobación de su “regla” de vida.
1128	Contando con el apoyo de San Bernardo, el Maestre consigue que el Papa Honorio II convoque el Concilio de Troyes que autorizará eclesiásticamente la orden ya fundada.
1130	Después del concilio se dedican a recorrer Europa en busca de caballeros y donaciones para la Orden. Consiguen importantes dádivas de la mayoría de las casas reinantes y establecen las bases de las provincias templarias en el continente, Inglaterra y Escocia. En ese mismo año, escribe Bernardo de Claraval su “De laude novae militiae” donde intenta conciliar la idea del monje y del guerrero en una sola persona y a la vez y de forma muy audaz, cruza el umbral de la llamada “guerra justa” en la cual se combate por el bien común a la “guerra santa” en la cual se combate en nombre de Dios.
1136	El 24 de mayo fallece Hugo de Payens. Le sucede Roberto de Craón, llamado “El Borgoñés”, un noble proveniente de Anjou. Se crea una base sólida y estructura para poder gobernarla con eficiencia.
1139	(29-03) Se promulga la bula “OMNE DATUM OPTIMIM” que fue la “carta magna” de la Orden. En ella, Inocencio II libera al Temple de toda sujeción a la autoridad eclesiástica, excepto la del Papa y concede además otros importantes privilegios.
1140	Es probablemente el año en que se produjo la traducción de la regla Latina, al francés. Esa traducción se realizó con algunas modificaciones sustanciales. Los templarios obtienen la ciudad de Gaza y la fortaleza de Safed, en Galilea
1144	La bula “MILITES TEMPLI” les concede el beneficio de hacer colecta una vez al año en cada iglesia secular. Cae en manos del Islam, el condado de Edesa, en Tierra Santa. Es el hecho que desencadena la II cruzada.
1145	La bula “MILITIA DEI”, dirigida a los obispos, les notifica la autorización al temple para construir sus oratorios.
1147	El Papa Eugenio III concede al Temple el uso de la cruz en el manto.
1149	Fallece Roberto de Craon. Le sucede Everardo de Barres, el cual parte para Francia en compañía de Luis VII que asimismo regresa de la cruzada
1150	De Barres preside un capítulo en París (14-05-1150). Andrés de Montbar, Senescal de la Orden, le escribe una carta anunciándole la muerte de Raimundo de Antioquía y le reclama en Jerusalem.
1151	En lugar de regresar a Tierra Santa, De Barres decide buscar una vida más tranquila y se retira al monasterio cisterciense de Cîteaux. Bernad de Tremelay es Maestre del Temple. Diversas fuentes citan también a Hugo Jofre como Maestre.
1153	En el sitio a la fortaleza de Ascalón, fallece Tremelay. El nuevo maestre es André de Montbart, de la familia de Bernardo de Claraval.
1156	(17-01) Fallece Andrè de Montbard. Le sucede Bertrand de Blanqueford
1160	La bula “DILECTI FILII” obliga al clero secular a aceptar la cuarta parte de la donación testamentaria (en lugar de la tercera, como venía siendo habitual), por parte de quienes deseaban ser enterrados en cementerios templarios.
1163	Queda estructurada la organización de la Orden, a través de los “Retraits”. Constaban de 675 artículos y se agregaron a la “Regla” de la Orden. Definían la vida conventual y el estado jerárquico, regulaban los capítulos, la elección de Maestre, y los castigos y penitencias para las violaciones de la regla. Asimismo fijaban la forma de admisión de los aspirantes.
1169	Es elegido Maestre Felipe de Mailli (o de Naplusia)
1171	Se produce la renuncia del maestre F. De Mailli. Es elegido Odón de Saint Amand, que había sido mariscal del Reino de Jerusalem. Este último fue hecho prisionero por Saladino, en Sidón y muere en cautividad, en Damasco en 1.179
1179	Es Maestre, Arnoldo de Torroja. Que había sido Maestre de Cataluña y Aragón.
1185	Fallece Arnoldo de Torroja y le sucede Gerard de Ridefort.. Es posible que entre los dos fuera Maestre Frai Terrico.
1187	El sultán Saladino derrota a los cruzados en la batalla de Hattin. Se pierde la ciudad de Jerusalem. Cae San Juan de Acre. El Temple se instala en Chipre. Gregorio VIII llama a la III Cruzada
1189	(04-10) Muere G. De Ridefort intentando reconquistar Acre.
1190	Es Maestre Robert de Sable, natural de Anjou
1191	Reconquista de Acre. Los Templarios vuelven a su establecimiento principal
1192	(05-04) El Temple abandona el castillo de Nicosia y toda la isla de Chipre
1193	Muere R. De Sablé. Gilbert Erail le sucede.
1297	Ponce Rigaldo Maestre.
1200	La red de establecimientos dentro de Europa proporciona servicios financieros fiables, honrados y eficaces a los gobernantes, incluso a los reyes de Inglaterra y Francia.
1201	Felipe de Plaissiez es Maestre.
1208	Inocencio III hace reproches al Temple
1209	Guilaume de Chartres, Maestre
1210	El Temple ataca el castillo de Khawabi, de la secta de los assasins.
1218	Se entrega a la 0rden el Châtel Pélegrin.
1219	Muere Chartres en Damieta. Le sucede Pierre de Montaigú, que fue preceptor de Jaime I, en Monzón.
1229	La 0rden se enfrenta a Federico II que intenta sin éxito tomar Acre .
1230	Estatutos jerárquicos (usos y costumbres).
1232	Armand de Perigoud, Maestre. Negocia con el sultán de Damasco la restauración del culto cristiano en Jerusalem.
1244	Richard de Bues, Maestre .Muere Armand de Perigoud y 312 caballeros en la batalla de Herbiya. Perdida definitiva de Jerusalem.
1247	Guillaume de Sonnac, Maestre.
1249	(06-06) Batalla de Damieta.
1250	Batalla de"Mansurah". Luis IX y el Temple sufren una impresionante derrota. En la retirada muere de Sonac (05-04). Le sucede Reinaldo de Vichiers, preceptor de Francia y Mariscal de la Orden.
1256	Muere Vichiers. Thomas Berard Maestre.
1257	(1257-1267) Consideraciones (ceremonias).
1267	Profesa Jacobo de Molay.
1271	El sultán de Egipto, Baibars captura el Crack de los Caballeros, de la Orden del Hospital.
1272	Muere Bérard. Le sucede Guillaurne de Beaujeu Entre los dos es posible que fuera Maestre Wilfredo de Salvaing.
1274	El concilio de Lión intenta la unión entre templarios y hospitalarios
1285	Es coronado Felipe IV, rey de Francia
1287	Se pierde Trípoli
1291	Se pierde San Juan de Acre, ultima ciudad cristiana en Tierra Santa. De Beaujeu muere en el combate. Thibau Gaudín le sucede.
1294	(¿1292/1296?)J. De Molay es Maestre.
1299	Expedición templaria a Egipto.
1303	Se pierde la isla de Rouad, frente a la fortaleza de Tortosa
1304	Conclave de Perusa (Agen). Primeras acusaciones contra el Temple
1305	(14-11) Clemente V (Beltrán de Got) es coronado Papa en Lyón.
1306	Clemente V ordena venir desde Chipre a J. De Molay.
1307	A primeros de año llega De Molay a Paris. (14/09) El Rey de Francia envía a los jueces cartas selladas con la orden de arresto de los templarios por “presunciones y violentas sospechas” originadas por la “denuncia” de Esquieu de Floryan. (14/10). Se difunde en Paris el manifiesto real y se ejecuta la orden de arresto. La acusación es de apostasía, ultraje a Cristo, ritos obscenos, sodomía e idolatría. (19/10 al 24/11).Se procede a los interrogatorios. De los 138 interrogados, 36 mueren por torturas. (27/10). Clemente V protesta ante Felipe de Francia por el arresto (22-11). La bula PASTORALIS PRAEMINENTIAE, de Clemente V ordena a los príncipes cristianos que arresten a los templarios. El cambio de actitud se debe a falsas acusaciones creadas por el entorno del Rey francés.
1308	(25/3) El rey de Francia convoca los Estados Generales y exige que los templarios sean condenados. (26/5) Felipe El Hermoso se desplaza a Poitiers para entrevistarse con el Papa. (27/6 al 1/7). 72 templarios comparecen ante Clemente V. El Rey mantiene la custodia de los bienes, pero la de las personas pasa a la Iglesia. (12/8) Se nombran comisiones eclesiásticas bajo la autoridad del obispo de cada diócesis.
1309	(8/8) Abre las sesiones la comisión eclesiástica de Paris, un año después de su constitución. (26/11) Comparece ante la comisión J. De Molay
1310	(11 de mayo) Concilio provincial en Sens. 45 templarios revocan sus confesiones, son acusados de "relapsos". Son quemados al día siguiente.
1311	(5 de junio) la comisión episcopal da por terminados sus trabajos, coincidiendo en que no se puede condenar a la Orden sin haber oído públicamente su defensa. (16-10) Apertura del Concilio de Vienne.
1312	(20-03)Felipe se persona en el Concilio de Vienne. (22/3) supresión sin condena. Vox in excelso. En escocia no se promulga dado que el Rey Robert de Bruce estaba excomulgado. (2-5) La bula Ad Providam distribuye los bienes del Temple
1313	Bulas papales para que los reconciliados fueran recibidos en monasterios
1314	(18/03) Sentencia contra Molay y dignatarios (19/03) Muere en la hoguera Molay y Charnay