Pagina nueva 1

Antes de proceder a la presentación de la invitada de hoy, el moderador repartió entre los tertulianos varios ejemplares del número 28- Primavera, de la revista Paradores, en la que hay un reportaje sobre tertulias. Es de destacar que una revista como esta, de tirada nacional, se haya fijado en nuestra tertulia, de entre las miles que hay en toda España, para este reportaje. En él figuran una declaraciones de Luis Gutiérrez, obtenidas por Begoña Alonso, autora del reportaje, mediante una entrevista mantenida con él a través de internet.

Matilde es una buena conocida y conocedora de la Tertulia, no en vano ha asistido en varias ocasiones como invitada y no en pocas como tertuliana.

En esta ocasión nos acercó a la España pre-romana, y lo hizo a través de un video confeccionado por ella misma, mediante el cual nos pudimos hacer una idea bastante precisa de lo pudo ser este territorio, sus gentes, sus culturas, etc. antes de que las legiones romanas lo conquistaran. Todo ello muy concentrado debido al tiempo que disponemos en nuestra tertulia.

    El moderador en la presentación dijo que a lo largo de estos más de veinte siglos, las culturas, civilizaciones, etc, que han habitado en la península Ibérica han sufrido grandes cambios. Pero hay cosas que cambian poco, y a modo de curiosidad nada más, comentó que Estrabón (Geógrafo e historiador griego nacido en Amasia (Turquía) en el año 63 o 64 a. C. La fecha de su muerte se sitúa entre los años 19 y 24) en el libro III de su obra "Geografía", describe Hispania, sus territorios, gentes y rasgos más característicos. Visto en perspectiva, parece que hay rasgos que continúan igual

    Dedica un capítulo a hablar de “Individualismo de los íberos”, en el que entre otras cosas dice: “por lo que respecta a las andanzas de los griegos entre los pueblos bárbaros, podría pensarse que la causa fue el haber estado estos divididos en pequeñas tribus y reinos que, por orgullo, no se mezclaban entre sí, por lo cual eran débiles contra los que atacaban desde fuera. Este orgullo alcanzó su máxima expresión entre los íberos, a lo que se añadía su trapacería innata y su falta de sencillez. Pues, a pesar de ser prontos en el ataque y bandidos por su género de vida, no se atrevían sino a pequeñas empresas, no acometiendo las importantes por no poder contar con grandes ejércitos ni confederaciones.”

    Lucio Anneo Floro (entre los s. I y II), que fue un historiador amigo del emperador Adriano, también hace sus observaciones:

    "La nación hispana o la Hispania Universa, no supo unirse contra Roma. Defendida por los Pirineos y el mar habría sido inaccesible. Su pueblo fue siempre valioso pero mal jerarquizado".

Como decía, hay que tomarse estos comentarios como algo anecdótico y nada más, lo que realmente nos interesa es lo que Matilde, en persona y a través de su video nos contará.

Antes de dar inicio al video, Matilde hizo una breve introducción para dejarnos claro qué era lo que íbamos a ver.

Hispania fue foco de atracción para los pueblos mediterráneos por su riqueza en metales. Durante el primer mileni9o a.C. se intensificaron los contactos, formándose los pueblo y cultura que los romanos encontraron a llegar.

Tres grandes culturas: Ibérica, Céltica y Tartésica se formaron por la influencia de fenicios, cartagineses y griegos por el E. y celtas por el N.

Como por desgracia, es imposible traer a estas líneas el video, haré unos comentarios de lo que en él se exponía.

    Los griegos y los fenicios crearán colonias por todo el Mediterráneo con el fin de construir una tupida red de rutas comerciales. Estas colonias pondrán en relación los pueblos indígenas con la civilización del Mediterráneo oriental. Pero, los colonizadores sólo crean ciudades en la costa, y no harán incursiones en el interior. Son los indígenas los que buscan esas urbes para mantener relaciones comerciales.

    Habrá tres tipos de colonias: las de colonización masiva, en las que vivirán pobladores aún vinculados a su tierra, como la Magna Grecia o Cartago; las colonizaciones en factorías o ciudades costeras, que se crearán en la costa levantina y en Andalucía; y los centros comerciales, temporales y sin carácter urbano, que aparecerán, también, en la costa.

    Las ciudades se creaban, siempre que era posible, en una isla cerca de la costa, como Gadir o Emporio. Se buscaba una defensa fácil, pero también un acceso sencillo a las rutas comerciales. Pero el número de islas cercanas a las costas y con condiciones de habitabilidad es escaso, así que se buscarán lugares con playa y río que proporcionase agua dulce y refugio para las naves, a ser posible con una colina cercana.

    El intercambio comercial es muy intenso, no en vano las colonias son, ante todo, centros comerciales. Los colonizadores buscaban, sobre todo, metales, principalmente cobre y estaño, y en menor medida oro y plata. Estos metales se cambiaban por tejidos, joyas, adornos, perfumes y cerámica. También se potenció la actividad industrial, como las salazones y la orfebrería, y el comercio agrícola, pues los colonizadores también tenía que comer. La pesca fue introducida por los fenicios, que conocían los métodos de explotación del mar.

    COLONIZACIÓN FENICIA

Las ciudades fenicias tuvieron su época de esplendor durante el declinar del poder micénico y la invasión de los pueblos del mar. Sidón y Tiro son las ciudades de origen y Cartago (814 a.d.C.) su fundación más importante. Los fenicios fundan en la península tres ciudades importantes: Gadir (Cádiz), hacia el 1100 a.d.C., Sexi (Almuñécar) y Abdera (Adra) y muchos centros comerciales menores. En Baleares los cartagineses fundan en el 654 a.d.C. Ebusus (Ibiza).

Gadir es el principal centro comercial, junto con Cartago. Las colonias fenicias eran ciudades estado, independientes entre sí y dominadas por la oligarquía mercantil. Las relaciones con los indígenas fueron intensas, por lo que hubo una gran mezcla cultural. No hay noticias de grandes revueltas ni guerras.

De esta época, es de destacar, dentro de los objetos artísticos "La Dama de Galera". Galera (la antigua Tútugi) es una localidad española situada en la provincia de Granada. En sus cercanías se encuentra un importante yacimiento arqueológico en el que está la Necrópolis ibérica de Tútugi (en el Cerro del Real) que alberga distintos tipos de tumbas. "La Dama de Galera" fue encontrada en este yacimiento y pertenece a la tumba nº 20 (en la zona I), del siglo V a. C. Es una figurilla fenicia del siglo VII a. C. (semejante a otra que fue hallada en Cartago, norte de África), hecha en alabastro, que probablemente represente a la diosa Astarté. La dama está sentada entre dos esfinges y sostiene un cuenco al que vierte líquido por dos agujeros que tiene en los pechos. Se aprecia en la figura influencia mesopotámica por sus formas robustas. En cambio la estilización en el traje y los cabellos denotan influencias egipcias. Debido a su carácter de objeto sagrado, pasó por varias generaciones hasta su enterramiento final como parte de un ajuar funerario.

Según la información de Timeo, Cartago fue fundada en el último cuarto del siglo IX a.C. por un grupo de exiliados procedentes de Tiro, en las costas del norte de Africa (Túnez), al margen de los planteamientos comerciales de la expansión fenicia.

En la segunda mitad del siglo VI a.C. Cartago adquiere el carácter de Estado de amplia base geográfica y potencia la explotación económica del territorio interior desconocido. Como consecuencia la economía cartaginesa se transformó en mercantil y agrícola-comercial. El resultado fue una "punificación" de la tierra interna cartaginesa sembrada de aldeas y ciudades agrícolas.

Parece claro que los cartagineses desarrollaron un importante comercio administrativo ante las dificultades para consolidar su prestigio en una base agrícola-territorial en el norte de Africa, reglamentado por tratados políticos (con los etruscos, con Roma). Esta irradiación comercial no parece detectarse en el Mediterráneo Central (Sicilia, Cerdeña) y Occidental (Península Ibérica e islas) hasta el siglo VI a.C., aunque su florecimiento parece haber sido en cierta medida posterior. Con todo, las evidencias literarias y arqueológicas señalan la existencia de algunos asentamientos de origen cartaginés (Almuñécar, Ibiza) hacia mediados del siglo VII a.C.

En opinión de González Wagner, estas tempranas fundaciones no parecen haber respondido a una motivación de tipo comercial, ya que los intereses de los cartagineses no se encuentran aún presentes, sino posiblemente a un problema demográfico creado en Cartago por el flujo migratorio procedente del Levante y desencadenado por la presión asiria.

Dentro de los objetivos comerciales a partir del siglo VI a.C. y, sobre todo, en el siglo V, se superponen diversas corrientes comerciales en el Mediterráneo Central y Occidental, más como una "entente" económica que como competencias y hostilidades. Esto se pone de manifiesto en la batalla de Alalia, Córcega (535 a.C.), narrada por Heródoto, con enfrentamiento de etruscos, cartagineses y griegos, más como operación de limpieza contra los piratas focenses que entorpecían el tráfico en el mar Tirreno.

Por todo ello, el establecimiento del círculo comercial cartaginés en la Península Ibérica, al igual que en otras zonas, no supone ni una conquista territorial, ni un cierre de estos mercados a las actividades de los griegos, ni una merma de la autonomía de los establecimientos fenicios que, como Gadir, la conservaron incluso durante el período bárquida.

Las actividades económicas de fenicios y cartagineses en Occidente se desarrollaron de un modo independiente, aunque con las lógicas conexiones y con interferencias con otros pueblos, que se saldaron por medio de tratados (romano-cartagineses de los años 509 y 348 a.C., por ejemplo).

En este estado de cosas, la derrota de Cartago por Roma en la I Guerra Púnica (264-241 a.C.) significó, junto con la pérdida de Sicilia y Cerdeña, el desmembramiento de todo el edificio sobre el que había descansado el comercio de Cartago en Occidente. Al Estado cartaginés únicamente le quedaban dos alternativas: o convertir a Cartago en una potencia africana basada en la explotación de los recursos locales, como proponía la facción de Hanón II el Grande, o sustituir los antiguos elementos de control indirecto por la conquista de los territorios cuyas materias primas se necesitaban, como proponía Amílcar Barca, cuya tesis triunfó. Amílcar inició la conquista de las tierras, pero fue su yerno Asdrúbal quien las organizó administrativamente, sentando las bases para un estado federal ibero-púnico, aprovechando las propias instituciones indígenas y vinculándose mediante lazos de matrimonio y hospitalidad a las élites dominantes indígenas.

Pero la dominación directa cartaginesa en la Península Ibérica no implicaba la monopolización de los mercados y las relaciones comerciales externas, diferenciándose un comercio de estado de los Bárquidas y un tráfico comercial independiente de éste, pero que lo complementaba.

En el año 226 a.C. se produce la primera intervención romana frente a las actividades cartaginesas en la Península Ibérica, firmándose el tratado del Ebro. Pocos años después estalla la Segunda Guerra Púnica y se inicia la conquista de Hispania por Roma.

    Derivada conceptualmente de las informaciones contenidas en las fuentes clásicas, la tesis de la precolonización se refiere a la fase de contactos comerciales o de exploración mantenidos por los navegantes griegos con anterioridad a las empresas de poblamiento. Esta corriente interpretativa se ha empleado para resolver una parte de los problemas planteados por la investigación arqueológica en diversas áreas geográficas como son: la cronología de las producciones griegas anteriores a las fechas de las fundaciones derivadas de las fuentes escritas; los procesos que llevaron al conocimiento de las rutas de navegación y los territorios aptos para el establecimiento de las colonias; y en general, los intercambios comerciales durante los siglos XI a.C. y IX a.C. en el Mediterráneo occidental. Las características de dicha precolonización son: la repetición de viajes por parte de los navegantes griegos hacia determinadas zonas; la creación de unas relaciones de conocimiento y confianza personales basados en regalos de prestigio; facilidades de asentamiento otorgadas por las jerarquías locales; y relaciones de exclusividad económica entre ambas partes. Tras consolidar estas condiciones se producía la expedición de poblamiento para la fundación de una colonia o un puerto comercial. La distribución de materiales griegos en el sur de la Península Ibérica se inicia no como consecuencia de un comercio directo, sino integrado en el comercio general de los intercambios fenicios en el Mediterráneo central y occidental. Los distintos materiales encontrados en el sur de Andalucía deben incluirse e interpretarse dentro del contexto de la organización del comercio hacia Tartessos, basado en la introducción de bienes de prestigio.

    El comercio griego directo en el sudeste andaluz se desarrolló a partir de finales del siglo VII a.C., permaneciendo activo, en una primera fase, hasta finales del siglo VI a.C. Las primeras importaciones pueden relacionarse con la comercialización de productos de lujo, y con la importación y el consumo del vino. El proceso indicado presenta una continuidad muy marcada en el último cuarto del siglo VI a.C., período en el que puede apreciarse una lenta pero progresiva disminución de las importaciones griegas en el área del sudoeste peninsular hasta su práctica desaparición a principios del siglo V a.C. A partir de la segunda mitad del siglo V a.C., se produce un fuerte aumento del comercio de producciones griegas como resultado de la expansión de las colonias foceas occidentales, Emporion y Massalia, hacia el sudeste y sur de la Península Ibérica. El hecho que en la Andalucía oriental el material de importación se documente esencialmente en necrópolis ha permitido afirmar que su posesión continuaría siendo un bien de prestigio de carácter individual, con una fuerte influencia social como exponente de conceptos de clase.

    EMPORION Y RHODE

    Los últimos trabajos arqueológicos realizados en el enclave de Emporion, han permitido identificar las fases iniciales del establecimiento foceo en el área del golfo de Rosas. La elección del lugar debe relacionarse con las características topográficas de la zona, ya que la estructura de marismas era fácilmente accesible a la navegación de cabotaje, lo que permitía el asentamiento de un núcleo de población fácilmente defendible al tiempo que se posibilitaba, a través de los cursos fluviales próximos, la comunicación con las comunidades indígenas cercanas ya asentadas en las zonas de tierra firme.

    El establecimiento de la Nea Polis se fija a partir de mediados del siglo VI a.C., si bien la ocupación completa del área no tendría lugar hasta principios del siglo V a.C. Este retraso en la expansión de la población se ha relacionado con la fuerte dependencia de Emporion respecto de Massalia en el período del siglo VI a.C., en que la colonia cercana a la desembocadura del Ródano alcanzó su máximo esplendor comercial como consecuencia de los intercambios con Europa central. La influencia de Emporion sobre las comunidades de su hinterland y sobre las estructuras sociales ibéricas del área del nordeste peninsular, en función de un fuerte proceso de aculturación realizado mediante el comercio de productos de calidad para los mercados indígenas, tuvo su punto de máxima efectividad a partir de la segunda mitad del siglo V a.C., extendiéndose como mínimo hasta finales del siglo IV a.C. dentro de una dinámica griega y, a partir de esta última fecha, integrada en la órbita comercial de Roma.

Los aspectos de la religiosidad griega en el mundo íbero pueden relacionarse inicialmente con el santuario de Emporion dedicado a Asklepios y su hija Higea, dos divinidades de carácter sanador cuyo culto se extendió por el Mediterráneo durante los siglos IV a.C. y III a.C, pudiendo verse la representación de sus símbolos en los objetos de uso personal iberos con motivos de cabeza de serpiente, ampliamente distribuidos en el área del nordeste peninsular durante el siglo IV a.C.

       Estatua de Asklepios, dios griego de la medicina, representado vestido con una túnica y calzado con sandalias. La mano izquierda se apoyaba sobre un báculo, mientras que la derecha debía sostener una pátera (el estilo y la técnica utilizada indican una cronología de finales del siglo IV a.C.). El Thymaterión se utilizaba para quemar perfumes y representa a la diosa Démeter.

    La estructura de Emporion respecto a su componente étnico es difícil de establecer. Los textos de Estrabón y Tito Livio indican una clara diferenciación entre los colonos griegos y las comunidades indígenas, que tan solo se relacionarían durante la realización de los intercambios. Si bien la población indígena de Emporion debía concentrarse en los límites de la ciudad griega, a principios del siglo V a.C. se inició una dinámica de interrelación y fusión de comunidades que se desarrollará entre finales del siglo V a.C. y el siglo IV a.C.

    El sistema de integración puede atribuirse a las necesidades políticas surgidas a lo largo de las diversas fases de la colonia, o bien por la vía de los matrimonios mixtos para asegurar el volumen de población necesario para el mantenimiento del enclave. La existencia de un amplio número de campos de silos ha permitido definir la evidencia de un tráfico comercial de excedentes agrarios para su comercialización marítima, en un proceso en el que el territorio era explotado intensivamente para obtener el excedente productivo, motor del comercio.

    El mayor poblado indígena de todos los conocidos en Cataluña. Se data desde el siglo VI a.C. hasta principios del siglo II a.C. Instalado en una colina de fácil defensa y fortificado con murallas, con casas alineadas a lo largo de calles de trazado adaptado al terreno. Los íberos contaban con una organización social que les permitió efectuar importantes obras de carácter público, como las murallas, las cisternas o los templos. Los silos eran depósitos tallados en la roca, utilizados para almacenar cereales (se revestían con paja y se tapaban con barro).

    Poblados como Ullastret podrían haber realizado una tarea de control de la producción y almacenamiento de los territorios mas alejados de Emporion y Rhode, junto con funciones de mercado para el intercambio de mercancías. La base de la estructura económica de las comunidades indígenas del nordeste peninsular entre mediados del siglo V a.C. y finales del siglo IV a.C. con toda seguridad, y probablemente desde principios del comercio foceo, es la producción y exportación, a través de Emporion y de los puertos comerciales indígenas, de excedentes de cereal destinados a las ciudades griegas del Mediterráneo central y occidental. Analizando a partir de una vertiente exclusivamente económica, el cereal es el único producto que puede obtenerse en grandes cantidades en el área del nordeste peninsular como resultado de las transformaciones de las estructuras sociales y productivas de la organización político-territorial ibérica. Pese a las referencias puntuales en las fuentes escritas y a la documentación arqueológica existente sobre el período, la producción metalúrgica tan solo puede confirmarse en un estadio muy reducido que difícilmente puede ser considerado como preindustrial, mientras que otras producciones artesanales como los tejidos o cordajes para las naves, deben calificarse como secundarias.

   Algo se habló, especialmente durante la tertulia de la figura de Hércules y su vinculación con Hispania. Tal vez no se habló de este tema con la extensión que a nuestra invitada le hubiera gustado,(y al moderador) quien a pesar de las anotaciones que hizo al respecto, no despertó el interés de los tertulianos, tal vez por falta de tiempo o quizá por ser un tema que puede pensarse conocido, cuando en realidad hay muchos cosas que no son tan conocidas y que tiene gran interés.

Para comprender el proceso de formación de la cultura ibérica es preciso atender al estudio de la propia dinámica interna de la Península Ibérica en las etapas anteriores a la primera mitad del primer milenio a. C. sobre todo. En este proceso intervienen de forma decisiva una serie de elementos que fueron resaltados de forma muy clara por M. Bendala y J. Blánquez en las Actas de las I Jornadas sobre el Mundo Ibérico, celebradas en Jaén en 1985. De allí entresacamos unas cuantas ideas que consideramos de esencial importancia para el conocimiento del proceso de formación histórica de estas poblaciones hasta llegar a la etapa que podemos denominar ibérica, u horizonte ibérico.

Las fuentes literarias hablan de los iberos como un pueblo que se extiende desde Andalucía hasta el Languedoc, por la zona costera, con una misma lengua y una cultura similar. Hoy sabemos que se trata de un mosaico de pueblos y el principal problema que tenemos que resolver es el origen de la cultura ibérica.

El principal cambio que se produce en esta época es la integración de las tierras de la Península Ibérica en las grandes culturas del Oriente mediterráneo, con lo que surge un proceso de evolución histórica que desborda y condiciona las líneas evolutivas anteriores.

Pero este horizonte nuevo, fundamentalmente exterior, no debe hacernos perder de vista que en esta etapa se está produciendo la consolidación de las culturas del Bronce Pleno, cuyo foco más importante se sitúa en Almería (poblados de El Argar y El Oficio), y que irradian fuertes influencias a amplias zonas meridionales.

Tras esta etapa del Bronce Pleno los arqueólogos han establecido a partir de una serie de datos nuevos o de interpretación de datos anteriores un denominado Bronce Tardío (1300-1100 a. C.) en el que continúan los componentes de la cultura argárica, con desaparición de algunas de sus formas cerámicas y con penetración de elementos culturales del horizonte meseteño caracterizado con el nombre de Cogotas I: cerámicas excisas, boquique, etc. Esto mismo puede decirse para el País Valenciano, con la penetración de influjos procedentes de la Meseta. También en la Andalucía Occidental puede hablarse paralelamente de un Bronce Tardío con las mismas características que han sido apuntadas para las demás zonas.

El factor más importante de esta revitalización es, sin duda, la influencia de la cultura tartésica y se trata de una época de mayor apertura cultural que las fases precedentes. Los comienzos de esta nueva etapa pueden situarse hacia el año 1000 a. C. Esta etapa se va a caracterizar, sobre toda, por una fuerte influencia y penetración de los elementos culturales tartésicos, entre los que destacan, de acuerdo con los hallazgos arqueológicos más recientes, las cerámicas con decoración bruñida, los vasos de perfil carenado, las superficies alisadas, etc. Estos datos de la arqueología no hacen más que confirmar las noticias de las fuentes escritas (Polibio, 3, 24, 4), para quien el mundo tartésico se extendió hasta la región de Cartagena (Mastia Tarseion).

Los autores antes citados destacan dos aspectos fundamentales de esta etapa, una vez revisado el panorama que ofrecen las secuencias de importantes yacimientos arqueológicos de la zona: la ruptura con la línea decadente del Bronce Tardío, ubicándose incluso los yacimientos en otros lugares y, sobre todo, la constatación de que el foco tartésico es el principal catalizador de la renovación cultural que se produce en este momento, teniendo también cierta importancia, aunque bastante menor, la penetración de los Campos de Urnas, con incidencia especial en Cataluña y valle medio del Ebro, estableciendo en las tierras llanas y los valles una economía de tipo agrícola.

Es necesario resaltar, que sobre la base del Bronce Final Tartésico se superpone una fase orientalizante, profundamente marcada por el influjo fenicio, que comienza en el siglo VIII y tiene su momento álgido en el siglo VII y parte del siglo VI a.C. También se extiende a la zona ibérica clásica, en buena parte como resultado de la irradiación tartésica hacia esa área.

En el siglo VI a. C. se produce la crisis de la cultura tartésica, lo que traerá consigo una mayor vitalidad e influencia de las zonas ibéricas del Sudeste y Levante. En este proceso de revitalización de las zonas del Este peninsular tiene una especial importancia la presencia griega, que tradicionalmente había sido suficientemente valorada para la zona del Nordeste y que, en estos momentos, debe ser tenida también en cuenta no sólo para la zona del Levante, sino incluso para la zona meridional de España.

La cultura ibera está en relación con el impacto de las corrientes orientalizantes sobre los pueblos indígenas. Andalucía es la única región peninsular donde existían esas circunstancias favorables y lo ibérico es el desarrollo de la cultura indígena con fuertes aportaciones y matizaciones colonizadoras, mientras que al País Valenciano, la cultura ibera llega ya formada.

El mundo ibérico meridional se diferencia de lo propiamente turdetano, de lo púnico costero y del mundo ibérico septentrional, a la vez que conecta con lo tartésico mediante el desarrollo protoibérico y conoce directamente los procesos generatrices de las culturas ibéricas más antiguas. Existe una diferencia clara entre iberismo meridional de la Alta Andalucía, el Sudeste y el Levante meridional, donde la cultura ibérica se forma a lo largo del siglo VII a.C. en un proceso de desarrollo complejo durante el siglo VII a.C., y septentrional desde los alrededores del cabo de La Nao hacia Levante y hasta el Ebro, sur de Cataluña, costas catalanas, sur de Francia, Bajo Aragón, Cataluña interior y Meseta, en cuya formación hay que valorar, junto a los procesos formativos de la cultura ibérica meridional, las actividades griegas.

El establecimiento de las colonias fenicias en la zona del Estrecho aceleró un proceso de transformaciones económicas y sociales que se venía gestando en el Suroeste desde principios del I milenio a.C. Pero, si se admite que la sociedad urbana en el sur de la Península no se encuentra hasta bien entrado el siglo VI a.C. y, fundamentalmente, a partir del siglo V, no parece que hayan influido decisivamente en la aparición de las ciudades ibéricas ni el estímulo colonial tartésico, ni su efecto más inmediato, el período orientalizante tartésico. Además, los primeros y más poderosos focos de iberismo aparecen en la Alta Andalucía y en el Sudeste, en la periferia del mundo tartésico y no en su epicentro. Por ello los inicios de la cultura ibérica y de la vida urbana serán posibles gracias a las bases socioeconómicas establecidas por el intermediario tartésico durante los siglos VII y VI a.C., pero no puede afirmarse que sean consecuencia inmediata y directa de ellas. Es la influencia griega desde el Sudeste la que estimulará la cultura ibérica urbana en la Alta Andalucía.

Debido al propio proceso de evolución interna de las poblaciones indígenas y a los influjos exteriores, más o menos importantes según las zonas, el mundo ibérico se configura como un foco de gran riqueza cultural y económica a partir de la segunda mitad del siglo VI a. C. Dentro de esta cultura ibérica se distinguen arqueológicamente una serie de facies regionales que son debidas a dos factores: el sustrato étnico que influye sobre la cultura que recibe y desarrolla y el predominio de fenicios en los siglos VIII y VII a.C. y las influencias griegas más intensas a partir de mediados del siglo VI y los siglos V y IV.

Estas diferencias regionales se han puesto de manifiesto en aspectos tan importantes como los urbanísticos; mientras que en la zona de influencia de los campos de urnas (Cataluña y valle del Ebro) los poblados se organizan en torno a una calle central dejando las casas sus paredes traseras reforzadas a modo de murallas, en la zona más meridional se encuentra una urbanística mucho más cercana a los modelos del Mediterráneo Oriental, concretamente de la urbanística griega.

En líneas generales podemos decir que en Cataluña el proceso de iberización constituyó una evolución continuada en la que se constatan influencias mediterráneas, en origen fenicias, que se ponen de manifiesto sobre todo en los restos cerámicos y en los ajuares metálicos, y posteriormente griegas a partir de mediados del siglo VI a. C., que, tanto en esta zona como en el Levante ibérico, son las que tienen mayor incidencia y que actúan sobre poblaciones indígenas con una tradición cultural con fuerte influencia de los campos de urnas. Al respecto se plantea un interesante problema, aplicable no sólo a Cataluña, sino a todas las zonas del Levante no "nuclear" ibérico, el insuficiente conocimiento de la evolución de estas gentes a lo largo de los siglo IX, VIII y VII a.C. y del sustrato preibérico inmediato, es decir, saber cuáles eran los elementos definidores de aquellas comunidades que recibieron las primeras influencias mediterráneas. Por otra parte, cada vez parece más evidente en Cataluña la dicotomía entre la costa y las zonas del interior, siendo los ritmos de evolución hacia el iberismo muy distintos en una y otra parte, ya que las zonas costeras reciben las influencias foráneas, sobre todo mediterráneas, en una época más temprana. Mientras no se demuestre lo contrario, nuestra visión actual del problema es la de considerar que la aparición de unas formas y modos de vida, de unos patrones culturales, en definitiva, que podemos calificar ya de ibéricos, se debió a una rápida expansión sur-norte de unos estímulos y quizá también poblaciones generados en la zona nuclear donde la cultura ibérica tuvo su epicentro, es decir en el Sudeste peninsular, entendiendo con ello las actuales provincias de Murcia y Alicante.

En el valle del Ebro, la iberización afecta esencialmente a la cultura material, sin que se produzcan cambios de población o sustitución de modos de vida. Esta penetración de elementos iberos se inicia en el siglo V a. C. y se desarrolla en los siglos IV y III, perdiendo vigencia en contacto con lo romano (siglos II y I). Pero esta iberización no supone el que las bases indígenas desaparezcan, antes bien permanecen en los poblados determinados objetos, cerámicas y otros utensilios. La mayor parte de los yacimientos conocidos pertenecen a la Edad del Hierro, a la época romana republicana y hacia el cambio de era. Las influencias ibéricas proceden de la zona del Levante y el Ebro actúa como difusor a través de algunos de sus afluentes (concretamente el valle del Jalón) hacia la Meseta. Pero los contactos culturales con el mundo celtibérico son constantes, tanto en lo referente a cultura material, como a elementos de alfabeto, moneda, etc., apareciendo ciudades de nombre indígena con formas iberas e indoeuropeas, por ejemplo Nertobis-Nertobriga.

Finalmente, es importante resaltar que la iberización de las tierras interiores del valle estuvo ligada estrechamente a la penetración de los romanos en estos territorios. Recientemente se ha reivindicado el camino del río Mijares como vía de penetración de las influencias de la costa (colonizadores e indígenas) hacia el interior, pero no buscando una zona de excedentes agrícolas, que no la hay en las altas tierras turolenses a las que conduce, sino un territorio rico en minerales, que se sitúa en la propia cuenca del río Mijares, especialmente en la Sierra de Albarracín (hierro y, en menor medida, plata y cobre). Esta necesidad de minerales de la zona norte de la costa levantina donde desemboca el Mijares es evidente y, por otra parte, no es menos cierto que en esa zona el proceso iberizador se desarrolla con anterioridad al del interior del valle del Ebro.

A comienzos del siglo VI a. C. estamos asistiendo al inicio de un proceso que dará lugar a la cultura ibérica, en el que sobresalen la utilización y divulgación de la cerámica a torno, el desarrollo del urbanismo y la generalización del uso del hierro.

Por lo que se refiere a Andalucía la cultura ibérica, o mejor los rasgos ibéricos, presentan matices que la diferencian de la cultura ibérica levantina, debido en gran medida a la propia evolución interna del componente indígena (tartésico sobre todo) y en parte a la propia ubicación de unas y otras comunidades, lo que hace que predominen en unos casos los influjos orientalizantes, más arraigados en la zona occidental, y en el resto las nuevas relaciones que se establecen en las zonas más orientales de España con los pueblos colonizadores del Mediterráneo, sobre todo con los griegos.

Debido precisamente al distinto proceso de formación histórica que siguen estas poblaciones hay que distinguir dentro de la amplia área que va desde Cataluña hasta Cádiz dos tipos de cultura ibérica, una meridional desarrollada en Andalucía, Sureste de España y Levante meridional y una septentrional desarrollada en los alrededores del Cabo de La Nao en Alicante, hacia Levante y hasta el Ebro y el Sur de Cataluña, propagándose hacia las costas catalanas y el Sur de Francia, Bajo Aragón, Cataluña interior y hasta la Meseta.

Como conclusión podemos decir que los territorios más meridionales de la Península Ibérica quedaban polarizados hacia la civilización tartésica, mientras que los territorios más septentrionales del área ibera lo hacían hacia la civilización de los campos de urnas, aunque dentro del proceso de iberización han de tenerse en cuenta como elementos fundamentales los influjos mediterráneos aportados por fenicios y griegos.

Mucho habría que hablar de la cultura ibera, de sus manifestaciones tanto en esculturas como en pinturas, su religiosidad... Para hacernos una idea expongo dos esculturas, quizás las más representativas de esta época: la "Dama de Elche" y al "Dama de Baza"

    Pasaron los celtas los Pirineos y se esparcieron por el Norte y Oeste de España, avanzando también hacia el centro y Sur donde lucharon primero y se fundieron después con los iberos y de aquí la Celtiberia.

    Celtas puros poblaron Cantabria, Asturias, Galicia o Galecia, en cuya costa se hallaba el cabo céltico (Finisterre) o Nerio, que dió nombre a los "Célticos-Nerios", vecinos de los "Célticos-Presamarcos".

    Según Aureliano Fernandez Guerra, "Historia de España.." (Pueblos celtas de la Península Ibérica), hasta el puerto de la Herradura, de la provincia de Granada, llegaron las últimas invasiones de los celtas y el celta se enseñoreo de la Serranía de Ronda, de la Céltica, del Guadiana, Río Tinto, de la Lusitania o Galecia, de la Asturias y Cantabria.

    Sin embargo conviene advertir, respecto a la parte meridional de la península ibérica, que autores de gran nota asimilaron las razas primitivas, no a los celtas, sino a los bereberes del Norte de África y en una de las notas de su estudio, asigna Fernández Guerra a los celtas los territorios que hoy forman los partidos de Campillos, Ronda, Gaucín y Grazalema, en las provincias de Málaga y Cádiz.

Hubo por parte de un tertuliano una cuestión que le preocupó a lo largo de toda la tertulia, y era el saber qué idioma hablaban los nativos de la Península antes de la invasión romana. Es esta una cuestión difícil ya que, al parecer, no dejaron rastros de documentos escritos. También suscitó bastante interés, el saber si la lengua que se habla en Vascongadas, es de origen indoeuropeo o no.

Por si puede arrojar algo de luz a estas cuestiones transcribo este artículo sobre "Los idiomas célticos":

    Según estudios de lingüística, sobre todo los de Paleontología lingüística, han demostrado la íntima relación que hay entre las lenguas célticas y las arias y han comprobado el origen asiático de los celtas, como Pietet, en el que las diferencias entre el céltico y el sánscrito se limitan exclusivamente a la permutación de las consonantes inciales y a la composición de los pronombres personales con las preposiciones y el fondo de las raíces célticas es en gran parte idéntico al de las radicales sánscritas.

    Si embargo, no todos los autores reconocen el origen ario o asiático de los celtas, ya que en cuanto el idioma se refiere, es indudable que hay en el celta elementos extraños al sánscrito, como los siguientes autores:

    Los etnógrafos Halloy, Perier y Lagueau, encuentron insuficientes aún, las pruebas del origen asiático de los celtas, de los que ningun vestigio se halla en Oriente.

Los que no admiten las tradiciones bíblicas, según las que todos los pueblos proceden de un centro común asiático, se preguntan si esos elementos extraños y que constituyen uno de los elementos diferenciales de las lenguas célticas, no podrían ser mas bien elementos lingüísticos propios y especiales de los pueblos celtas del Oeste de Europa y si los elementos comunes con las lenguas indo-europeas no son una consecuencia de la mezcla de los celtas con los verdaderos emigrantes de Asia.

Para algunos autores los gaels, los cimbros o cimbrios, los belgas, representarían acaso la influencia del elemento ario en los idiomas celtas y esta influencia fue acentuándose y predominando con el transcurrir de los siglos.

Los idiomas celtas han desaparecido de gran parte de la Europa occidental, pero muchos nombres de personas y ciudades conservados por la Historia, dan testimonio de su antiguo uso, como los siguientes:

Vercingetórix o "gran jefe de las cien cabezas", jefe de los galos en sus luchas contra Cayo Julio César.

Briva, briga o "puente", palabra que entra en la composición de muchos nombres de ciudades en Francia y en España.

A finales del siglo XIX la mayor parte de los estudiosos dividían las lenguas célticas en dos grupos distintos:

El hibernio, gadélico o galeico, comprendiendo tres idiomas:

Irlandés, conociéndose documentos con glosas más o menos extensas, insertas en manuscritos latinos del siglo VIII , inscripciones del siglo V, que se refieren a las antiguas inscripciones irlandesas en caracteres llamados "ogham" y crónicas y traducciónes en la Edad Media, donde alcanzó su apogeo la literatura irlandesa. Hablaban solamente irlandés a finales del siglo XIX en la parte occidental de la isla de Irlanda, 150.000 personas (950.000 personas hablaban inglés e irlandés).

Erse o céltico escoces, que se conservaba a finales del siglo XIX en toda la región septentrional de Escocia, excepto un pequeño territorio del extremo N.E., en los siguientes países: Caithuness del Sur, en Sútherland, Inverness, Argyle, Perth occidental y en las islas adyacentes y en las próximas a Irlanda pero no en las Orcadas y Shetland. Era lengua mas moderna que la irlandesa pero conservaba con mas fidelidad la memoria de las tradiciónes antigüas.

Manés o dialecto de la isla de Man que lo hablaba a finales del siglo XIX una quinta parte de los isleños.

Se habló de la distribución en la Península de los diferentes pueblos o culturas que la poblaron. Se habló de los vettones y de los vacceos.

Los vettones ocupaban el territorio meseteño que se identifica con las actuales provincias de Salamanca, Ávila y norte de Cáceres, y se expandieron por el occidente en la provincia de Zamora.

Según Estrabón y Plinio los ríos Tajo y Guadiana cruzaban sus territorios, y en el espacio incluido entre ambos vivían, también pueblos célticos y lusitanos, en las zonas altas de los valles se asentaron carpetanos y oretanos, junto a vettones y el río Duero les separaba de los vacceos. Aunque no está nada claro que los unos y los otros, tuvieran unos límites definidos. Lo más probable es que no existieran fronteras reales y que hubiera zonas en las que convivieran.

    La delimitación del territorio de los vettones es muy complicada, especialmente con los carpetanos, porque no existen límites precisos.

    Existen muchas contradicciones en las fuentes, Polibio, por ejemplo afirma que Salmantia pertenecía a los vacceos y Tolomeo afirmaba que era una ciudad vettona.

    Aunque en líneas generales, con una serie de matizaciones, porque existen penetraciones de otros pueblos asentamientos de difícil asignación, se puede afirmar que limitaban:

    - Al norte con los vacceos

    - Al este con los carpetanos

    - Al sur con oretanos, túrdulos y celtas

    - Al oeste con lusitanos

    Estas gentes se identifican con la cultura conocida como Cogotas II también conocida como la de los verracos, se ha consensuado que esta cultura se desarrollaría desde el s. V a.C. y se establece como evolución de la cultura de la Edad de Bronce denominada Cogotas I sobre la que influyen elementos externos relacionados con los movimientos indoeuropeos del s. V a.C. El sustrato de la zona respondía a una economía pastoril trashumante que estaba en contacto con los pelendones de la provincia de Soria. La transformación se asocia con un mayor uso de útiles de hierro, la aparición de una nueva cerámica de decoración a peine, influenciada por la zona de el Duero. Otra se las innovaciones es la aparición de la cerámica a torno y el cultivo de las gramíneas.

    En un momento dado en esta zona los castros a finales del s. V a.C. se fortifican, se construyen una serie de defensas imponentes con paramentos internos y afianzadas por barreras externas de piedras hincadas para evitar los ataques de la caballería

    Esta repentina pasión por la fortificación se ha explicado por la serie de movimientos localizados en la zona del Ebro, dirección este-oeste protagonizados por los celtíberos, el único inconveniente a esta tesis es el desfase existente de unos ciento cincuenta años entre la expansión celtibera y la fortificación de los vettones.

    La cultura de Cogotas IIa es tradicionalmente clasificada como la fase de transición entre la I Edad de Hierro y la II que hasta hace poco tiempo mantenía la cronología de Maluquer en torno al 500 a.C, momento inicial de Sanchorreja II, asociada a la aparición de una nueva cerámica realizada a peine y que Martin Valls data a mediado de siglo VI a. C. ya que aparecen junto a fíbulas de puente filiforme. El otro gran elemento de la cultura vettona son una serie de representaciones zoomorfas realizadas en piedra que se denominan genéricamente verracos, cuya cronología, génesis, evolución y finalidad es controvertida.

    Los verracos se hallan diseminados por un área que se corresponde con los antiguos territorios de los vettones, vacceos y carpetanos. Uno de los animales que tiene una leyenda, de origen cvelta, más curiosa es el cerdo. Cuentan que los cerdos mágicos eran cocinados para alimentar a los invitados a un banquete y que, sin importar cuántas veces fueran asados y comidos, a la mañana siguiente estaban vivos de nuevo y listos para los fogones

    Aparecen en las actuales provincias de Ávila, Segovia, Salamanca, Zamora, Cáceres y Toledo, llegando hasta las comarcas portuguesas de Trás os Montes y Beira Alta.

Durante la tertulia, que fue muy animada, algún tertuliano apuntó la posibilidad de que Viriato fuera más una leyenda que una persona real. El moderador leyó la siguiente cita por si pudiera aportar algo de luz sobre el tema:

Trogo nos dice "Los hispanos (de Hispania) tienen preparado el cuerpo para la abstinencia y la fatiga, y el ánimo para la muerte: dura y austera sobriedad en todo (dura omnibus et adstricta parsimonia). [……] En tantos siglos de guerras con Roma no han tenido ningún capitán sino Viriato, hombre de tal virtud y continencia que, después de vencer los ejércitos consulares durante 10 años, nunca quiso en su género de vida distinguirse de cualquier soldado raso."

A lo largo de la tertulia se hizo hincapié en que tanto los fenicios, como los cartagineses y los griegos lo que llevaron a cabo en la Península fue una colonización, mientras que lo de Roma fue una invasión. Se habló de los motivos que pudo tener Roma para lleva a cabo esta invasión. Motivos relacionados con la presencia de los cartagineses y que estos pudieran utilizar la península como lugar de paso para llegar a Roma.

Como se puede apreciar, muchos fueron los temas tratado en esta tertulia, cada uno de ellos, como se dijo a lo largo de la tarde en repetidas ocasiones, sería motivo para una tertulia.

Muchas gracias, una vez más Matilde por querer pasar esta fructífera tarde con nosotros y hasta una nueva ocasión.

El próximo martes estará con nosotros Doña INMACULADA CID (Presidenta de la Asociación de Vecinos ZOES s Salamanca) con quien hablaremos de los objetivos, las reivindicaciones, las actividades... que llevan a cabo en esta asociación.

DOÑA INMACULADA CID (Presidenta de la Asociación de Vecinos Barrio Oeste. ZOES)

Inmaculada es una persona entregada a todo aquello que pueda hacer que su barrio mejore, que tenga las instalaciones que se merece, que se haga más habitable y humano. En esta tarea lleva más de veinte años, doce de ellos como Presidenta de la Asociación de Vecinos del Barrio Oeste de Salamanca (ZOES).

Inmaculada, en su intervención nos informó de los orígenes del barrio, de su nacimiento, de las actividades de la asociación y de los motivos de su creación, datos todos ellos interesantes. Pero si esto es interesante, más interesante aún es la frenética actividad actual y sus ambiciosos proyectos, muchos de ellos abiertos a todos los ciudadano sin tener en cuenta su lugar de procedencia, es decir programas que puede ser utilizados por cualquier ciudadano, independiente del barrio en el que habite.

     El barrio del Oeste nace en torno a las casas bajas del convento de Carmelitas, lo que en la actualidad constituye la plaza de Carmelitas. El camino viejo de Villamayor, hoy avenida Villamayor, era el lugar de entrada del grano de la provincia al granero de la Duquesa de Alba, que estaba ubicado en la actual calle Granero. Fue una de las primeras extensiones del centro de la ciudad, y una zona que le da nombre al barrio y a la asociación de ésta Zona Oeste de la ciudad de Salamanca: ZOES, Asociación del Barrio del Oeste de Salamanca.

    La asociación de vecinos ZOES nace en 1977 (promovida conjuntamente con la parroquia) con el objetivo de poder hacer frente a necesidades comunitarias básicas, como las calles sin asfaltar, la escasez de alumbrado o la falta de agua en las viviendas. Lo que sí tuvieron claro desde el primer momento de vida fue la clara vocación sociocultural de la agrupación que, con los años, se ha convertido en un referente para la realización de sus actividades. Como anécdota hay que destacar las primeras clases de baile charro que se ofrecieron en la asociación y que se impartían en la calle, lo que obligaba a detenerlas cada vez que un vehículo pasaba por la vía.

    Desde entonces han cambiado muchas cosas. Los bailes charros continúan siendo una de las actividades más demandadas y se plantean con el propósito de mantener la cultura y las raíces de Salamanca. Además, se han adaptado a los nuevos tiempos con la puesta en marcha de la página web www.zoes.es, actualizada con frecuencia y donde se pueden consultar los servicios que ofrece el barrio o el calendario de actividades.

    La Asociación de Vecinos ZOES cuenta con un gran número de actividades donde elegir y que se adaptan al gusto y tiempo de todos los vecinos. De este modo, a las clásicas actividades como manualidades, bailes charros o de salón, sevillanas o aeróbic, se han unido otras como el 'body pump', una novedosa forma de esculpir el cuerpo, el inglés para viajes, de modo que el idioma extranjero no sea un problema a la hora de viajar, o la 'customización', que tiene como objetivo convertir objetos y prendas de vestir usadas en otras novedosas añadiéndole complementos. Todo un acierto en época de crisis. Y, para la época de bodas que ya se acerca, la asociación ofrece como novedad el curso 'Clases de baile de boda', en la que enseñan a novios, padrinos e invitados a bailar el vals con el fin de abrir el baile nupcial sin problemas de pisotones o falta de coordinación.

    Pero, entre todas ellas, destaca una iniciativa pionera que la asociación puso en marcha durante el curso pasado y que en la actualidad sólo se desarrolla en Salamanca y dentro de la asociación; es el programa 'Me separo, ¿y ahora qué?', puesto en marcha conjuntamente con la Facultad de Psicología de la Universidad de Salamanca y que va destinado a todas aquellas personas que están inmersas en un proceso de separación o que ya se han separado.

    A ello hay que unirle el servicio de Asesoría Jurídica que ofrecen y que está a disposición de cualquier vecino que necesite orientación o información en materia jurídica.

ZOES, si por algo se caracteriza, es por su clara vocación cultural, una orientación que queda patente en los viajes culturales y las actividades relacionadas con el arte que organiza cada año. De esta forma a lo largo del curso se preparan visitas a Madrid para visionar un musical, teatro o un museo. No hay que olvidar tampoco el taller 'Aula de arte', donde participan personas de diferente edad y condición cultural pero a las que une una gran pasión por el arte. Precisamente para no perder esta vocación artística y cultural, las fiestas de barrio se organizan en torno al libro. Destaca la actividad que lleva por título 'Leyendo a la luz de la luna', en la que el año pasado siete personajes de la vida pública de la ciudad leyeron fragmentos de La Celestina.

Por los demás. Con todas las actividades que realiza, la Asociación de Vecinos del Barrio del Oeste de Salamanca tiene como objetivo convertir la sede y el barrio en un lugar en el que todos y cada uno de los vecinos sean considerados, escuchados y tenidos en cuenta, y donde sean capaces de despertar su curiosidad a experiencias e inquietudes novedosas.

Así, trabajan estrechamente con otras asociaciones de la zona como el grupo scout Carrick, la Asociación Alemana 'Mars Moritz', la Asociación de Mayores 'La Golondrina' o la Asociación Fotográfica ZOES 2000.

Muchas actividades y una gran dedicación a los demás, dos características que definen a esta asociación y que se verían incrementadas si, tal como señalan los responsables de ZOES, les cediesen un espacio con un equipamiento adecuado donde poder llevar a cabo todas sus actuaciones, como es el caso del centro Victoria Adrados. Un lugar donde dar acogida de forma cómoda a los cientos de vecinos que, cada día, acuden a la sede para divertirse e informarse

De entre todos estos programas, y muchos más, alguno de ellos citaremos más adelante, hay uno del que Inmaculada se siente especialmente orgullosa, al menos eso me pareció a mi, es el de ‘Me separo ¿y ahora qué?’. Como hemos dicho es una propuesta pionera, que nosotros sepamos no hay antecedentes de una actividad de este tipo. Además, esta actividad viene avalada por la colaboración con la Universidad de Salamanca. Lo que le da un prestigio y una seguridad de que lo que allí se hace, se hace bien, como no puede ser de otra manera al tratar un tema tan delicado como este, en el que se pone de manifiesto los sentimientos.

"Me separo ¿y ahora qué?" es un espacio de encuentro y reflexión sobre el antes, durante o después en la ruptura de una pareja; sobre las dudas, la confusión e inseguridad que nos dominan o sobre las dificultades que surgen con la familia y los hijos. Un programa que ayuda a los que están pasando por este trance a aceptar una separación, con las nuevas circunstancias que ello acarrea. El servicio se desarrolla en sesiones quincenales de alrededor de 90 minutos y es gratuito. Los grupos que se forman no son de más de diez personas, lo que obliga a tener una larga lista de espera. Sobre este tema, durante la tertulia, se preguntó a Inmaculada, si no sería conveniente, hacer más grupos, con el fin de dar cabida a todos, ya que, al parecer hay 27 personas en lista de espera, una lista en la que tendrán que esperar un año para poder entrar en el curso siguiente. Inmaculada, dijo que la Asociación no se pude permitir tener más grupos, a pesar de que los profesionales de la Universidad que imparten esta actividad lo hacen de forma altruista. Están trabajando en este tema con el fin de confeccionar un protocolo mediante el cual esta actividad se pueda impartir en otros centros, asociaciones, etc. de toda España. De todas formas las personas que están en la lista de espera. no está desasistidas, se mantiene con ellas un contacto frecuente, mediante llamadas telefónicas, entrevistas, etc. y se les informa y asesora en lo que necesitan.

Sobre la efectividad de este curso, Inmaculada dijo que es muy alta, se dan casos de personas que tras la separación han quedado desestructuradas, sin tener con quien mantener una relación, sin ganas de nada, y gracias a esta actividad han recuperado las ganas de vivir. En alguna ocasión, algún usuario, le ha comentado que al finalizar el curso se siente u n poco triste por tener que dejar de asistir a esas reuniones que tanto bien le hacen. En este punto, el moderador dijo que será conveniente, aunque estoy seguro de que ya se hará, que a los usuarios se les "enseñe" a vivir después del curso, es decir no crearles una "dependencia" del curso, porque de ser así se habrá eliminado un problema pero en su lugar habremos puesto otro. Inmaculada dijo que todo eso era tratado por profesionales que hace muy bien su trabajo y que por supuesto se contemplan esta actitud y se corrige.

Como ya hemos indicado, en ZOES se lleva acabo un gran número de actividades, cada semana pasan por la Asociación más de MIL personas, par poder llevar a cabo todas ellas de una forma más adecuada, necesitarían una sede más amplia, motivo por el cual están reivindicando que se les conceda las instalaciones del centro de día "Victoria Adrados" el cual, parece ser que será derribado para hacer una plaza. Hay otras Asociaciones interesadas en que en su lugar se haga un Centro Cívico. El Grupo Municipal Socialista del Ayuntamiento de Salamanca presentó una moción en el Pleno del día 7 de febrero de 2008 solicitando que el Ayuntamiento pida a la Junta la cesión del edificio del Centro “Victoria Adrados” situado en la calle Arapiles, para convertirlo en centro cívico de la zona.

Como sería demasiado prolijo enumerar las muchas actividades que ZOES tiene previstas, he creado este enlace mediante el cual puedes acceder a su página y consultarlas.

Una exposición digna de destacar es la que realizaron, con motivo del Día Internacional de la Mujer, sobre el papel de la mujer en el Magreb: "El Magreb con ojos de mujer". Esta exposición se pudo visitar en horario de mañana de 10:00 a 12:00 y por la tarde de 16:00 a 20:00 horas hasta el 12 de marzo, con la posibilidad de contar con una mediadora para grupos organizados.

Ha contado con un amplio respaldo por parte de las instituciones, como la que fuera secretaria de Estado de Políticas de Igualdad, Soledad Murillo, la concejal de Familia e Igualdad de Oportunidades del Ayuntamiento de Salamanca, Cristina Klimowitz, así como numerosas mujeres. También hombres, destacando el presidente de la Federación de Asociaciones de Vecinos de Salamanca (Fevesa), Chema Collados.

ZOES para la inauguración de esta exposición "picaron alto" e invitaron a la Princesa de Asturias, Doña Leticia Ortiz, a la Vicepresidenta del Gobierno, al Consejero del Gobierno en Castilla y León... Ellos sabían de la dificultad de que estas personas pudieran acudir, pero las invitaron. Es cierto que no acudieron pero todos se dignaron a escribir una carta dando las gracias por la invitación y excusando sus asistencia, que no es poco. Bueno todos menos el Consejero del Gobierno.

"El Magreb con ojos de mujer", invita a reflexionar sobre el papel de la mujer en el mundo. "Miremos a nuestro alrededor. Convivimos con nuevos vecinos, muchas personas procedentes del Magreb. La exposición, resalta que las realidades de las mujeres tunecinas, libias, marroquíes, argelinas, saharauis y mauritanas son mucho más ricas de lo que una mirada superficial hace suponer”, asegura la asociación.

Así, recuerda que en la historia de la mujer magrebí ha habido poetisas, reinas o sultanas, y actualmente hay pintoras, escritoras, académicas y activistas sociales, que luchan en las ciudades por modificar legislaciones hechas por hombres que intentan perpetuar su situación de discriminación, que participan en el desarrollo de sus comunidades o que tejen redes de solidaridad y ayudan a otras personas emigrantes para favorecer su adaptación.

Para grupos organizados contó con una mediadora intercultural, que tuvo con los grupos una tertulia café para comentar la exposición, y conocer mas y mejor esta realidad.

Una circunstancia que sorprendió a casi todos los tertulianos y a algunos les costaba creerse, es la buena relación, que según Inmaculada, hay entre la Asociación y el Ayuntamiento, así como con la Policía. Costaba entender que una asociación reivindicativa, que denuncia todo lo que considera que está mal en el barrio, pudiera tener buena relación con el Ayuntamiento. Inmaculada dijo que así era, que tal vez la clave estuviera en saber pedir y en saber denunciar, se obtiene mejores resultados pidiendo y denunciando con educación y respeto que dando voces e insultando.

Sobre las diferencia con otras asociaciones de barrio de la ciudad, Inmaculada dijo que cada asociación es diferente, pues las necesidades de cada una son diferentes, incluso la misma asociación, con los años va cambiando, al tiempo que cambian sus necesidades. ZOES, por ejemplo, no puede reivindicar ahora lo que hacía hace veinte años, cuando las necesidades eran las de asfaltado de calles, alumbrado, aceras... una vez que esas necesidades está cubiertas, sus actividades deben enfocarse en otra dirección. No obstante la relación que mantiene con el resto de asociaciones se bastante buena, tanto en el aspecto social como de colaboración.

Y así, en animada charla, llegamos al final de nuestro tiempo. Gracias Inmaculada por acercarnos un poco más tu barrio y el quehacer de la Asociación ZOES.

El próximo martes, día 21 de abril, tendremos con nosotros a un tertuliano habitual desde hace alguno meses, D. AMADOR PÉREZ VIÑUELA, con quien hablaremos sobre la "GEOESTRATEGIA DEL PETRÓLEO"

Amador ya es un tertuliano conocido por todos, hombre inquieto por conocer la actualidad del mundo, por buscar explicaciones y los orígenes de cuanto pasa en él, y de una forma muy especial interesado por todo lo que e cuece en los países de oriente medio y de todo lo que tenga relación con el mundo y la cultura islámica.

En esta ocasión hemos hablado con él sobre el problema del petróleo, un elemento que proviene en buena parte de esta zona del mundo, aunque hay otros países productores que no se encuentran en ella. De todo ellos hablamos a lo largo de esta tarde.

Amador al iniciar su exposición mostró unos mapas en los que se reflejaba los países productores de petróleo de todo el mundo, haciendo especial hincapié en que en casi todos ellos hay conflicto ya sean de carácter internacional o internos. Hay unas excepciones, como veremos y que casualmente, o no, son aquellos países productores que tienen una cultura occidental. No sabemos, si esa no conflictividad, está relacionada por tener este tipo de cultura o por ser países potentes, tanto desde el punto de vista económico, como político y lo que es más importante, militar. Dentro de estos países, podemos citar a EE.UU., Méjico, que se encuentra bajo la influencia de EE.UU., Inglaterra, Noruega, Rusia...

A la vista de esta realidad habría que preguntarse ¿qué pasa para que esto sea así?. So muchos los análisis que se podrían hacer, a lo largo de la tarde se habló un poco de todo ello.

Veamos a continuación un resumen histórico de la evolución del petróleo desde sus inicio:

     LA EXPANSIÓN DEL PETRÓLEO DURANTE EL SIGLO XX

    EE.UU. Spindletop, el surgimiento de Texas.- En enero de 1901 en las proximidades de Beaumont, Anthony Lucas perforando sobre una formación de un domo de sal, desacreditada hasta entonces por los geólogos, logra a 250 metros de profundidad la surgencia natural del mayor pozo petrolero conocido hasta entonces en los EE.UU. con una producción estimada en 75.000 barriles por día desatando una estampida de aventureros que lleva a quintuplicar de inmediato el valor de los terrenos en la "gran colina".

    Gulf y Shell, acuerdo transcontinental.- James Gufey promotor principal del histórico descubrimiento de Anthony Lucas organiza la Gulf Company y realiza un trato trascendental con sir Marcus Samuel, propietario de la Shell Transport y Tradind, la segunda petrolera del mundo, después de la Standard Oil of New Jersey, comprometiéndose a venderle durante las próximas dos décadas la mitad de su producción.

Durante la primera mitad de la década en EE.UU. Robert y J.Egard Pew que han fundado años antes la Sun Oil Company se afianzan en el sector comprando concesiones en Texas. Joseph Cullinan funda la Texas Company conocida a partir de 1906 como Texaco.

En Oklahoma otros descubrimientos.- En 1905 se produce el descubrimiento del Glenn Pool, cerca de Tulsa en Oklahoma, solo un año mas tarde se convierte en la región productora líder en la zona, con mas de la mitad de la producción total de la región.

En 1907 las compañías Shell y Royal Dutch integran sus operaciones lideradas por el holandés Henry Deterding, consolidándose como el mayor competidor de la Standard Oil de New Jersey.

Descubrimiento de petróleo en Persia.- En 1908 George Reynolds responsable de las exploraciones concesionadas a William Knox D'arcy y compartidas mas tarde con Burma Oil perfora los dos primeros importantes pozos en Persia. Este éxito inicial será continuado por la compañía Anglo-Persian (posteriormente British Petroleum).

Hughes introduce los trépanos rotativos.- En enero de 1909 Sharp-Hughes Tool Company fundada en este mismo año por Howard Hughes y Walter Benona Sharp revolucionan las técnicas de perforación al introducir el primer taladro (trepano) rotativo de conos permitiendo atravesar ahora formaciones duras de terreno. A partir de 1912 la compañía se denominara Hughes Tools Corporation y en 1933 introducirá al mercado los triconos.

En México, el pozo mas productivo.- En 1910, Weetman Pearson perfora uno de los mayores pozos petrolíferos del mundo hasta entonces, cerca de Tampico. Su producción es de 110.000 barriles diarios en una zona se conocerá como la "Senda del Oro". Nueve años antes Edward Donehy, en otra zona, ya había perforado con éxito un modesto primer pozo.

En 1911 la Suprema Corte de los EE.UU. condena a la Standard Oil por violación del Acta Sherman Antitrust de 1890 hallándola culpable de practicas restrictivas del comercio y de practicas predatorias hacia los competidores, especialmente en el negocio del refinado de petróleo. El fallo obliga al desmantelamiento de la corporación, lo que da origen a las compañías que se conocerán como Esso, Mobil, Chevron, Amoco, Conoco y Sun.

En 1912 En Medio Oriente, alemanes, holandeses y británicos y un armenio agrupados en la Turkish Petroleum Compañy se interesan en la búsqueda de petróleo en Mosul y Bagdad, bajo dominio turco.

Primeros pasos en Venezuela.- En 1913 la compañía Caribbean Petroleum, controlada por la Royal Dutch Shell, perfora con éxito el primer pozo petrolero en el campo Guanoco, en Venezuela.

En 1914 con la Primera Guerra Mundial se inicia la mecanización del campo de batalla con su consiguiente demanda de gasolina para la maquinaria bélica y un mercado automotor en rápido crecimiento especialmente en los EE.UU.

En 1921 México se destaca como el segundo productor mundial de petróleo. Un año mas tarde en Venezuela se descubre el primer pozo de alta productividad en Los Barroso.

Hallazgo de petróleo en Irak.- En 1927 la compañía Anglo-Persian conjuntamente con la Royal Dutch logran en Kirkuk, en el norte iraquí, perforando a 500 metros de profundidad el primer pozo con una extraordinaria surgencia.

En 1928 se utiliza por primera vez una equipo portable de perforación para operar en aguas próximas a las costas de Lousiana y Texas; el crédito le corresponde a Louis Giliasso un petrolero tejano.

Durante este año Venezuela se convierte en el segundo exportador del mundo de petróleo al volcar al mercado la mayor parte de su producción.

Descubrimientos en el Golfo Pérsico.- En 1932 es descubierto petróleo en Bahrein, y un año más tarde la Standard Oil of California obtiene una concesión en Arabia Saudita. y en 1934 Gulf y Anglo-Iranian obtienen una concesión conjunta en Kuwait.

En 1938 Se descubre petróleo en Kuwait, en Burgan Oil Field, y en Arabia Saudita. Este mismo año México nacionaliza las compañías petroleras extranjeras en medio de serios roces diplomáticos con Gran Bretaña.

Tecnología off-shore e infraestructura.- En 1947 un consorcio de compañías lideradas por la compañia Kerr-McGee perfora el primer pozo comercialmente explotable en aguas profundas en el Golfo de México a mas de 15 kilómetros de la costa en Lousiana, dos años mas tarde los pozos perforados con esta tecnología suman once.

Durante este mismo año comienza la construcción del Tapline para transportar el petróleo saudita. Un año mas tarde la Standard of New Jersey (Exxon) y Socony-Vacuum (Mobil) se unen con Standard of California (Chevron) y Texaco, y forman Aramco.

Las Siete Hermanas.- Así conocidas son las 7 poderosas compañías anglosajonas que en conjunto seguirán manteniendo el control sobre el marco global del negocio petrolero en el mundo hasta los años 80:

En 1950 Como resultado de negociaciones entre Venezuela y Arabia Saudita, ésta aplica un impuesto del 50% sobre el crudo, con lo cual incrementa a 80 centavos de dólar el barril

Nacionalización del petróleo en Irán.- En 1951 Mossadegh nacionaliza Anglo-Iranian en Irán (primera crisis petrolera de la posguerra). Dos años mas tarde es depuesto por un golpe militar alentado por EE.UU. y es repuesto en el gobierno el Sha.

Tensión ante la Crisis de Suez.- En 1956 la interrupción en la navegación del canal como consecuencia de las acciones militares que enfrentan a Egipto con Israel, Gran Bretaña comprometiendo el transito de tanqueros petroleros tensa el mercado. Es considerada la segunda crisis petrolera de la posguerra.

Nigeria, nuevo país petrolero.- En 1958 nuevas perforaciones en el delta del Níger, en donde dos años antes Shell y BP han hallado por primera vez petróleo en volúmenes comerciables llevan al gobierno a concesionar áreas para exploración off-shore. En 1971 Nigeria se incorporara de pleno derecho al cartel de países exportadores de petróleo.

OPEP, origen del cartel petrolero.- En 1960, en Medio oriente, en la Conferencia de Bagdad se organiza un cartel de países petroleros ante la caída del precio del crudo que han alentado las compañías petroleras; se gesta así la Organización de los Países Exportadores de Petróleo (OPEP), sus miembros inicialmente son Irán , Irak , Kuwait, Arabia Saudita y Venezuela, este último hasta entonces el mayor productor y exportador de petróleo.

En 1961 un intento iraquí de invadir Kuwait se ve frustrado por las tropas británicas.

Hallazgo de petróleo en el Mar del Norte.- En 1965 la plataforma Sea Gem operada por British Petroleum realiza la primera perforación submarina exitosa, encontrando hidrocarburos en el Mar del Norte. Hacia el sur, mas tarde se encontraran yacimientos importantes de gas.

Guerra de los Seis Días, otra crisis.- En 1967 durante la Guerra de los Seis Días; queda obstruido a la navegación el Canal de Suez, varios barcos en transito y también militares son blanco de los ataques provocando la tercera crisis petrolera de la posguerra.

    En 1968 se descubre petróleo en North Slope en Alaska. Un yacimiento de 10 mil millones de barriles es descubierto en Prudhoe Bay.

    Nacionalizaciones petrolíferas en avance.- Durante 1971 y 1973, Argelia e Iraq y Libia respectivamente nacionalizan su petróleo y un año mas tarde Venezuela. Varios años antes, en 1965, lo ha hecho Indonesia. Arabia Saudita lo hará en 1979.

    Descubrimientos en Noruega.- En 1969 Phillips Petroleum encuentra finalmente petróleo en el Mar del Norte en volúmenes comerciables en el yacimiento Ekofisk. El petróleo considerado de existencia improbable en el sector noruego tan solo una década antes, llega tras 33 perforaciones exploratorias y abre el camino para que impensadamente Noruega se sume, años mas tarde, al selecto grupo de países exportadores de petróleo.

    Guerra de Yom Kippur y embargo petrolero.- En 1973 el apoyo de EE.UU. a Israel en el conflicto que lo enfrenta con Egipto y Siria respaldados por Irak y Jordania desata la cuarta crisis petrolera de la posguerra. El embargo de las ventas de petróleo afecta directamente a los EE.UU. y a Holanda, la OPEP disminuye su producción en momentos en que la demanda internacional esta en alza y la producción estadounidense debilitada. En los próximos seis meses los precios del petróleo trepan de 2,90 dólares el barril a casi 12 dólares el barril.

    Revolución en Irán y en los precios.- En 1979 El Sha abandona el poder y emprende el exilio; el ayatollah Jomeini asume el poder proclamando la revolución islámica. La caída del Sha y poco mas tarde el inicio de la guerra con Irak, provoca un período de alzas indiscriminadas en los precios del petróleo durante 1980-81, por lo cual la OPEP recibe por exportaciones un record de mas de 500.000 millones de dólares. El pánico provoca la subida del petróleo de 13 a 34 dólares el barril entre 1979 y 1981 en lo que se considera la quinta crisis de la posguerra.

    Cuotas en la OPEP y contramedidas.- En 1982 la OPEP fija las primeras cuotas de producción entre sus miembros para poder sostener los precios. Los países importadores comienzan a buscar aumentar la participación de los productores no pertenecientes a la OPEP en sus abastecimientos para enfrentar los nuevos niveles de precios.

    En 1983 la New York Mercantile Exchange conocida como NYMEX lanza por primera vez los contratos de futuros en crudo de petróleo.

   Contratos de futuros en crudo de petróleo.

    Cuando una mercancía general se vende mucho en los mercados de contado con precios que son muy variables e inciertos, los compradores y vendedores tienden a tratar de encontrar un mecanismo para minimizar sus riesgos, eso fue lo que dio lugar a los mercados de futuro que permitían a un comprador adquirir el derecho a comprar un articulo en algún mes futuro, a un precio conocido y especifico. Así puede amarrar su precio de compra; conoce sus riesgos.

De un modo similar un productor puede vender su producción por adelantado, incluso antes de que se hubiese producido, o en el caso de los productos agrícolas antes de cosecharlos. También fijaba su precio. Tanto lo vendedores como los compradores buscaban la forma de cubrirse contra los cambios de precio. Su objetivo era minimizar sus riesgos y reducir su exposición a la volatibilidad. La "liquidez" la facilitan los especuladores, que esperaban obtener algún beneficio poniéndose en el lado adecuado de las variaciones de la oferta y la demanda - y de la psicología del mercado - diferentes artículos, tales como cereales y canales de porcinos se habían contratado durante años en varios de los mercados de futuro existentes en los Estados Unidos.

Derrumbe transitorio de los precios.- En 1986 colapsan los precios internacionales del petróleo a pesar de los esfuerzos que he venido realizando Arabia Saudita que ha reducido su ritmo de producción de 10 millones de barriles diarios a tan solo 2,3 millones a fines de 1985. Los precios caen de 24 dólares a fines de diciembre, a 9,85 a mediados de este año. Los bajos precios producen un fuerte aumento del consumo.

    Durante este mismo año se produce la catástrofe nuclear de Chernobil, en la URSS.

    Invasión a Kuwait y precio récord del crudo.- En 1990 Irak invade Kuwait. Naciones Unidas impone un embargo a Irak; envío de fuerzas multinacionales a Oriente Medio, es la sexta crisis petrolera de la posguerra. El 11 de octubre de 1990 el precio de referencia Brent marca un record de 41,90 dólares el barril. Menos de dos décadas mas tarde, habrá alcanzado los 150 dólares.

     Es inevitable, al hablar de petróleo, decir algo sobre la OPEP, aunque ya la he mencionado en el anterior resumen, ampliaré un poco sobre sus orígenes, por qué y cuando se crea, sus fines, su influencia en el mundo, etc.

    La Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP) es una organización económica internacional, con sede en Viena (Austria). Creada como respuesta a la bajada del precio oficial del petróleo acordada unilateralmente por las grandes compañías distribuidoras en agosto de 1960 (que eran extranjeras), sus fines son la unificación y coordinación de las políticas petroleras de los países miembros, con la defensa de sus intereses como naciones productoras.

    Fue fundada en Bagdad, en una conferencia entre el 10 y el 14 de septiembre de 1960 con la iniciativa del entonces ministro de Energía y Minas venezolano Juan Pablo Pérez Alfonzo y el ministro de Petróleo y Recursos Minerales de Arabia Saudita, Abdallah Tariki. Alfonzo señaló que era necesario un "instrumento de defensa de los precios para evitar el despilfarro económico del petróleo que se agota sin posibilidad de renovarse".

    La OPEP "puede tener una gran influencia en el mercado de petróleo, especialmente si decide reducir o aumentar su nivel de producción". La OPEP controla aproximadamente el 43% de la producción mundial de petróleo y el 75% de las reservas de petróleo. Su dominio en las exportaciones de crudo se sitúa en alrededor del 51%. Además, concentra la totalidad de la capacidad excedentaria de producción de petróleo del mundo, lo que, de facto, convierte a la OPEP en el banco central del mercado petrolero.

    La cuota de mercado de la organización aumentará en el futuro, ya que la Agencia Internacional de la Energía prevé que la producción de petróleo convencional de los países que no forman parte de la OPEP alcanzará su máximo alrededor de 2015.

    La OPEP es una organización reconocida desde el 6 de Noviembre de 1962 por la Organización de las Naciones Unidas (ONU), gracias a la resolución de la ONU número 6363. La OPEP tuvo su sede en Ginebra (Suiza) entre 1960 y 1965, y después trasladó su sede a Viena, gracias a las facilidades que otorgó el gobierno austriaco.

    Los estatutos de la OPEP dicen que su objetivo es coordinar y unificar las políticas petroleras entre los países miembros, "con el fin de garantizar unos precios justos y estables para los productores de petróleo, el abastecimiento eficiente, económico y regular de petróleo a los países consumidores y un rendimiento justo del capital de los inversores".

    Los países miembros lograron un significativo aumento del precio del petróleo, sobre todo en los años 1973, 1974 y 1979, y una mayor participación y control sobre la explotación realizada en sus territorios.

    Los países de la OPEP cuentan con una población de alrededor de 560 millones de habitantes.

Fundación:	10-14 de Septiembre de 1960 en Bagdad (Iraq)
Sede:	Viena (Austria)
Secretario General:	Abdalla Salem El-Badri
Miembros:	Angola Arabia Saudita Argelia Ecuador Emiratos Árabes Unidos Libia Nigeria Irán Iraq Kuwait Qatar Venezuela

Nos habló Amador de las rutas del petróleo y de las colosales obras que hay que hacer, otras ya están hechas, para transportar del petróleo y el gas, desde sus lugares de origen a los de destino. Obras faraónicas, pero que a pesar de del enorme costo son amortizadas en muy poco tiempo.

Es curioso que en todos los lugares donde se produce petróleo, o por donde pasan las rutas del petróleo de todo el mundo, EE.UU.. tiene cerca de ellas instaladas bases o alguna de sus flotas navega en sus proximidades.

Sobre este asunto se debatió bastante durante la tertulia, se dijo que es de ingenuos pensar que EE.UU. o cualquier otro país del mundo, destaca sus fuerzas para la defensa de los países amenazados. La realidad es que cada cual va buscando sus propios intereses, y si coinciden esos intereses con los del país en cuestión, pues este se puede ver beneficiado, pero siempre imperará el interés propio.

En no pocas ocasiones cuando una gran potencia, entra en una país, para liberarle de algún problema, termina siendo el país "salvador" el verdadero problema.

Es muy probable que buena parte de la solución de los conflictos creados por la explotación del petróleo o de cualquier producto energético o mineral de valor, esté en tratar a esos países como lo que son, los verdaderos propietarios de los productos que en su territorio de obtiene. Hablar, negociar de igual a igual y con justicia, tal vez este sea el camino, camino no exento de espinas, pues como se dijo en la tertulia, siempre se echa la culpa de todo al país explotador de estos recursos, pero también hay que tener en cuenta al país productor y sus circunstancias. ¿Estos países tendrían lo que tienen ahora, si las grandes potencias no hubieran realizado las prospecciones oportunas para obtener el petróleo? Porque, tal vez, si eso no hubiera ocurrido seguirían sumidos en las más profunda de las pobrezas. Por otra parte, es curioso que la gran mayoría de los países que integran la OPEP, que por ser grandes productores de petróleo, son de los países más ricos del mundo, tiene una buena parte de su población sufriendo una rigurosa pobreza, mientras que unos pocos tienen los capitales más importantes del mundo.

Es lógico pensar que la culpa de esta mala distribución sea culpa de unos y de otros. Por un lado tenemos a los que extraen el petróleo y se llegan enormes ganancias, por otro los grandes mandatarios de los países productores y en medio tenemos al pueblo llano, que lo único que hace es acarrear los barriles a sus espaldas, para que al final de jornada solo tengan un mendrugo de pan que echarse a la boca, alimento justo para poder subsistir para que al día siguiente pueda cumplir con su tarea.

Hoy es el petróleo el tema de nuestra tertulia, pero los mismos problemas se dan en los países productores de otras materias necesarias para fabricación de tecnología, como es el caso del coltan, una materia prima extraída en condiciones desastrosas del fondo de las minas de la República Democrática del Congo, imprescindible para la fabricación de teléfonos móviles, ordenadores portátiles y consolas de juego.

Sobre el precio del petróleo, se dijo que ni es buena que esté muy caro, ni que esté muy barato. Hay que buscar el equilibrio para que ese precio lo puedan pagar los países consumidores y que por otra parte los países productores tengan sus beneficios, porque si se encarece demasiado la materia prima, también se encarecen los productos, lo que repercute en la economía de todo el mundo.

Sobre el posible agotamiento de lo pozos petrolíferos, se dijo que hay versiones para todos los gustos. Actualmente, el agotamiento de las reservas de petróleo constituye un grave problema, pues al ritmo actual de consumo las reservas mundiales conocidas se agotarían en menos de 40,5 años. Por ello, los países desarrollados buscan nuevas formas de energía más barata y renovable como la energía solar, eólica, hidroeléctrica..., mientras que los países productores de petróleo presionan para que se siga utilizando el petróleo pues si no sus economías se hundirían.

Aún así, a medio plazo, la situación no parece tan alarmante, pues hay que tener en cuenta que los pozos no descubiertos son sustancialmente más numerosos que los conocidos, aunque no sea ésta una opinión unánime. En zonas no exploradas como el mar de China, Arafura, Mar de Béring, o la plataforma continental Argentina podrían encontrarse grandes reservas.

Se habló de las energías alternativas, del biocombustible, especialmente. Es muy probable que la ciencia de hoy esté en condiciones de obtener energía alternativa al petróleo en cantidades suficiente como par que no dependamos de él, pero hay una enorme presión por parte de las grandes empresas petroleras para que estas nuevas tecnologías no se desarrollen, por ahora. Seguro que cuando a estas empresas les interese, se pondrán en marcha los mecanismos necesarios para que esto ocurra. Es seguro que el mundo no se parará cuando falte el petróleo.

Y con esta reflexión terminamos nuestra tertulia. Gracias Amador una vez más por traernos hasta nuestra tertulia otro tema candente y de interés general. En este mundo globalizado, lo que ocurre en un punto insignificante del planeta tiene repercusión en toda la Tierra. Si lo que ocurre, está relacionado con el petróleo, entonces tiembla la Tierra entera.

El próximo martes, tendremos una de nuestras tertulias libres, en la que se hablará de aquellos temas que interesen a los tertulianos y que ellos mismos propongan.

Este día el moderador y administrador de esta página, no pudo asistir a la tertulia, por lo que se decidió que fuera libre.

En principio se pensó que fuera moderada por Amador, tertuliano de reciente incorporación a nuestra tertulia, pero llegar el momento optó por un monográfico sobre la Guardia Civil, así que solicitó la colaboración de Eduardo y la cosa quedó con Eduardo como “un poco moderador” y Amador como ponente de un tema genérico “La Guardia Civil”.

Amador comenzó con una extensa y sentida plasmación de sus vivencias personales recordando aquellos tiempos en que las “parejas”, formadas por un novato y un experimentado número, recorría toda España, especialmente las zonas rurales, conocían perfectamente todos los caminos y veredas, los pueblos y sus habitantes y todo esto ayudado, en el mejor de los casos, con unos apuntes a mano y unos croquis que solo ellos entendían.

- Allá por 1844 (13 de mayo), un masón, Narváez, creó la Guardia Civil con carácter “Militar y católico” (?) orientado al “orden público”. Los primeros 1.500 fueron adiestrados en El Pardo, revistados en Madrid y enviados a provincias sobre todo a las más agrestes, como Gerona, Granada, Navarra, etc. Es cierto que, en aquella época, no se exigían grandes niveles culturales pero tampoco es cierta la leyenda negra de su analfabetismo

- Así tenemos al Duque de Ahumada, a quién se le encargó de su puesta en marcha, orgulloso de su misión. El 1 de abril de 1853 se autoriza la creación del Colegio de Guardias jóvenes “Duque de Ahumada”.

- El carácter militar viene dado por el principio de que “las instituciones militares son aptas para labores policiales” con mas medios que la misma policía.

Amador recordó que Scotland Yard se creó para que la Reina ejerciera su control sobre los parlamentarios. La Guardia Civil no era para estas labores, además ya existían numerosos grupos o fuerzas que se podrían considerar como antecedentes. Así sin mas extensión citó:

    - Cofradías de Hermandades.
    - Santa Hermandad.
    - Hermandades (Navarra, Aragón, etc).
    - Somatén.
    - Milicias concejiles y provinciales.
    - Cuerpos de celadores.
    - Milicias urbanas andaluzas.
    - Migueletes de Valencia.
    - Miñones y Mozos de Escuadra.. . . . . y una infinidad mas.

    Los sueldos anuales de los componentes de las Hermandades, por curiosidad, allá por 1740 eran: 2.700 reales de vellón para el alcalde que era, además, jefe de cuadrilla, el cuadrillero mayor sobre unos 2.000 reales, el capellán unos 500 y así sucesivamente.

El primer cuartel de la Guardia Civil, en Salamanca, se instaló en Calatrava.

Recalcó el carácter rural de este cuerpo, la fidelidad de sus componentes, la austeridad de sus vidas, la protección de los campos con su “cartera de caminos” con ellos, aclaró que esta “cartera” era, en realidad, una mochila que contenía unas notas, un lápiz, una memoria, cartografía a mano alzada y poco mas.

En 2008 se pretendió institucionalizar el día 13 de mayo, aniversario de su creación, pero no cuajó ya que “La Virgen del Pilar” pudo con todo y sigue siendo su gran Fiesta. Lo mismo ha ocurrido con las Armas y Cuerpos de las Fuerzas Armadas donde las Patronas o Patronos siguen siendo la Fiesta Principal.

No podía faltar la polémica de los sueldos actuales en comparación a otros cuerpos autonómicos y locales

A continuación se abrió el turno de participaciones en que se volvió a tratar de las diferencias de sueldos citadas anteriormente y del sistema de acceso al Cuerpo, hoy día es a través del Colegio de Guardias Jóvenes y militares profesionales, se insistió en la preparación, a todos los niveles, de los aspirantes aunque el “coco” son, curiosamente, las pruebas físicas y no las culturales..

Salió a colación la reciente manifestación, en Madrid, de un grupo de Guardias Civiles “haciendo el payaso”, no se justificó ni se consideró prudente. No se defendió la necesidad de la creación de Sindicatos de la Guardia Civil.

Se habló de la organización, actual, de las unidades y su distribución territorial. Nuevamente surgió el carácter rural y la confianza de los jefes en el cumplimiento de alguno de los recorridos que tenían que hacer, llegándose a señalar controles con firmas de los médicos, maestros, etc. de alguna localidad que justificaban su presencia allí.

Terminamos con una referencia a la lucha contra las guerrillas (?) en especial el “Maquis”, hubo que recurrir al Convenio de Ginebra para delimitar quien se puede considerar como guerrillero y quien delincuente, se citaron normas como el de la uniformidad, la jerarquía, la organización, etc.

Y siendo la hora se dio por terminada la tertulia. No se tenía conocimiento del próximo invitado así que estamos pendientes.

El próximo martes, día 5 de mayo, estará con nosotros D. JUAN FRANCISCO BLANCO, Director del Instituto de las Identidades de Salamanca, con quien hablaremos de los fines de este recién creado Instituto.

D. JUAN FRANCISCO BLANCO (Director del Instituto de las Identidades de Salamanca)

Juan Francisco Blanco, Paco, como le gusta que le llamen sus amigos, y nosotros nos consideramos entre ellos, pues no en vano esta es la tercera vez que nos visita como invitado, y como en las anteriores ocasiones, ha venido con agrado y con ganas de transmitirnos de una forma abierta y sincera sus muchos conocimientos en el campo de etnografía.

Paco, durante cinco años fue Director de la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura, escritor, etnógrafo. Natural de Villar de la Yegua (Salamanca). Es licenciado en Filología Hispánica por la Usal. Entró como técnico en la Diputación Provincial en 1980, donde desempeñó el cargo de jefe de Estudios del Centro de Cultura Tradicional “Ángel Carril”. Ha sido responsable del sector de publicaciones. Por su condición de etnólogo ha publicado 25 libros y más de un centenar de artículos. Ha colaborado en múltiples programas de radio (SER, Onda cero) y de televisión (La 2 de TVE, Antena 3, Canal Cuatro, Telemadrid).

Fue responsable de la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura durante cinco años.

El 27 de mayo del año pasado presentó en nuestra Tertulia su libro “Todos los cuentos del desván”.

El título para esta tertulia, lo habíamos centrado, por error, en el recién creado Instituto de las Identidades de Salamanca. Paco dijo que no era su intención, ya que aunque está muy involucrado en él, no considera que sea la persona adecuado para hablar de ello, al menos de una forma directa, otra cosa es si a lo largo de la tertulia surge el tema y si algún tertuliano quiere y tiene interés en saber de del Instituto, él con mucho gusto hablaría de ello.

Así que el tema central de la tertulia fue, como queda dicho en el encabezamiento: La tradición: Clave de nuestras identidades.

Empezó Paco su exposición definiendo el término clave. La Real Academia, entre otras acepciones, le da a este término el de piedra con que se cierra el arco o bóveda, y es este el sentido que quiero darle, dijo Paco, ya que la tradición es como esa piedra fundamental sin la cual toda la bóveda caería.

La tradición es lo que nos diferencia de los otros, no es que nos haga mejores o peores, sino distintos, es lo que mantiene nuestra propia identidad, por eso es imposible construir cultura si nos olvidamos de nuestra tradición.

A lo largo de sus cinco años de experiencia como Director de la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura, ha podido ser testigo de los tiempos de crisis que corren, no ya en la cuestión económica, sino cultural, crisis en el arte y de una forma muy especial en al arte contemporáneo, donde hay mucha desorientación. Paco defiende a ultranza al creador puro, al que no se le debe decir que es lo que tiene que hacer. Pero se nuestra muy contrario al artista que es dirigido, el artista al que se le dice lo que tiene y lo que no tiene que hacer, al que se le indica el tipo de obra que tiene que realizar porque encaja con la sala, con el lugar de exposición, porque es lo que el público está demandando, o por un capricho del "mecenas" de turno, o el director del museo en el que se expondrá la obra. por desgracia, hoy día, hay mucho "artista" de este corte.

Esta crisis se refleja de una forma clara en la creación estética y de forma especial en la plástica. Antes sí se sabía adonde se quería ir, ahora se está padeciendo una tergiversación, un distanciamiento de lo que nos define en esencia.

Hace algún tiempo cuando se empezaba a hablar de la globalización, pensaba que era una forma de estar todos en contacto, que sería algo positivo para el mundo de la cultura y para que todos supiéramos y conociéramos más y mejor de todos. Ahora se ve que en realidad lo que ha pasado y está pasando es que el aspecto económico es el que importa, que lo que importa son los intereses de algunos, y como no, estos alguno son los de siempre, son los más potentes quienes ejercen al hegemonía y dictan las normas de comportamiento global, para su beneficio, claro.

Nos habló Paco de su experiencia como Jefe de estudios del Centro de Cultura Tradicional “Ángel Carril”, y de sus "polémicas" con Ángel Carril. Dijo que que habían tenido algún que otro "enfrentamiento"(obsérvense bien las comillas) debidos al origen de cada uno. Ángel procedía del medio urbano, mientras que Paco del rural, por lo que tenían diferentes puntos de vista sobre algunos aspectos. Por ejemplo Ángel criticaba que en algunos pueblos se vieran los cables de la luz por las calle, lo que les hacía perder su originalidad y su sabor rural. Paco por el contrario, aún estando de acuerdo en el aspecto estético negativo de esos claves, reconoce y es más comprensivo con que eso suceda, ya que él que ha mamado desde la cuna el sabor y los sinsabores de la dureza del campo, entiende que las personas de los pueblos tienen derecho a a disfrutar de todas las comodidades que las nuevas tecnologías les puedan proporcionar. Eso sí, habría que exigir a las autoridades correspondientes, Iberdrola, Ayuntamiento, Diputación... que hagan las obras oportunas para que esos cables no se vean.

Es muy importante saber combinar lo nuevo y lo viejo, pues ni todo lo viejo e bueno ni todo lo nuevo es malo. Recordó Paco en este punto, aquellos años en los que los "listos" de la capital se trasladaban a los pueblo con sus furgonetas llenas de platos, vasos, jarras... de duralex, aquellas vajillas irrompibles y que ellos sabían dejar caer con tanta maestría que efectivamente, chocaban contra el suelo y no se rompían, y se las cambiaban por las caducas, frágiles e "inservibles" de loza. Otro tanto pasaba con los muebles, que se los cambiaban por aquellos de formica o con los aperos de labranza que ya para nada servían. Afortunadamente ahora han cambiado mucho las cosas, las gentes de los pueblos no quieren olvidar sus tradiciones, sus modos de vida, sus aperos, sus muebles, porque saben que forman partes de su identidad, de su cultura, de su historia. Tal vez sea un poco tarde, pero más vale tarde que nunca.

En cultura hay que hacer cosas que permanezcan, no todo lo vanguardista es bueno por definición. No se puede estar de acuerdo con algunas corrientes vanguardistas extremistas que predican que hay que eliminar todo lo anterior. Algunos han llegado a decir que habría que quemar toda la obra de Velázquez.

Lo bueno de la actualidad es que hay mucho donde elegir, mil caminos distintos por los que se puede mover la cultura y el arte. Luego será el tiempo quien dictamine que debe quedar y que debe olvidarse.

Criticó nuestro invitado que en muchos proyectos culturales que se llevan a cabo en nuestro país, vengan con el nombre en inglés, y sólo en inglés. Flaco favor hacemos con esto a nuestra cultura. Es cierto que algunos acontecimientos, que tienen carácter internacional, tengan que llevar nombre inglés, pero cuando se traigan a España se les debería dar también el nombre correspondiente en español.

Por otra parte, en Salamanca hemos visto muchos proyectos expositivos que son copia de la que se ha hecho en otros países, con un contesto cultural completamente distinto. Allí pueden valer, pero tal vez aquí sea un artificio que de poco nos sirve. No hay que copiar, la copia siempre es peor que el original, en todo caso habría que fijarse en lo que se hace fuera para mejorarlo.

El moderador opinó que tal vez haya que conocer lo que se hace fuera, tal y como se hace, para que nos sirve de reflexión y conocimiento de los que se hace y cómo se hace. Porque nuestro invitado dijo, que él había visto alguna de estas muestra expositivas en sus lugares de origen y allí, en su contexto, sí tienen sentido, pero no en Salamanca. Pero claro, los que no hemos tenido la suerte de verlas en su lugar de origen, tal vez sea mejor verlas aquí, aunque sea fuera de contexto, que no privarnos de verlas. Eso sí, habría que elegir obras por su calidad, no movidos solamente por el furor del momento de ciertas obras, que en muchas ocasiones nos dejan indiferentes o lo que es peor, con la sensación de que nos están tomando el pelo.

No todos los artistas contemporáneos, afirmó Paco, se deja manejar. Algunos están defendiendo su libertad y originalidad, aunque esto a veces les cueste el no poder exponer cuanto y donde quisieran. En Salamanca, tenemos, entre otros, artistas como Luis de Horna que reconoce que sin la conexión con la tradición no podría haber realizado su obra.

Es en los momentos de crisis cultural, artística... cuando se hace más necesario volver la mirada al pasado.

Es este uno de los motivos por lo que se ha creado el Instituto de las Identidades de Salamanca. En él se podrá ir para saber, ver y escuchar nuestra cultura tradicional, desde mujeres y hombres de noventa años, cantando canciones que se han transmitido por tradición oral y que morirán con ellos, pues nuestros jóvenes nada quieren saber de este tipo de cultura, hasta reportajes fotográficos o de cine, como el que recoge la Fiesta del IX en San Felices de los Gallegos (Salamanca), de Martín Patino. Documentos que de no existir un Instituto de estas características terminarían perdiéndose para siempre.

Aún es pronto para pedir resultados al Instituto, habrá que esperar entre dos y tres años para que podamos contar con un centro en el que podamos ir a "escarbar", consultar, lo que Salamanca ha sido y es.

Hay una serie de estereotipos que nos persiguen a los salmantinos, uno de ellos, tal vez el más difundido, es aquel por el que a todos los salmantinos, vistos de des fuera, nos consideran charros. Nada más lejos de la verdad. El salmantino tiene un enorme diversidad cultural, por lo que deberíamos sacar pecho, pero da la sensación que incluso a los mismos salmantinos nos da cierta vergüenza de lo nuestro. Con demasiada frecuencia apreciamos más a lo que nos vine de fuera, y en muchas ocasiones en detrimento de lo nuestro. Nuestra tradición no es sólo un tamborilero vestido de charro. Cuando hablamos de identidades, hablamos de una virtud y al defender a las nuestras no tenemos porqué dejar de ser respetuosos con las demás. El sentido de las identidades va más allá de lo meramente folclórico.

Nos habló Paco de las diversas formas de memoria, entre las que destacó la olfativa, que también es cultura. Recordó que a veces, estando en el pueblo, le viene un olor característico a cantueso que le trae a la memoria de una forma incluso más fiel que la misma memoria, las antiguas fiestas del Corpus de su pueblo.

Un fenómeno que está muy de moda en nuestros tiempos es la inmigración. este fenómeno, no cabe duda, está aportando su cultura, estamos empapándonos de la cultura de otros países, de otros continentes, culturas que hasta hace poco no teníamos ni noticias de ellas. Estas culturas se meten en nosotros de una forma paulatina, como sin querer, participamos con ellos de sus fiestas, de su gastronomía, de sus vestidos, etc. En nuestra provincia este fenómeno nos viene de muy lejos, por la tradición medieval, por la repoblación que tuvo que hacerse en nuestra capital y provincia allá por los siglos XII y XIII. En esos siglos vinieron pobladores de diferentes lugares de la Península e incluso de Francia que imprimieron cierta identidad a la zona donde se asentaron.

Qué es la inmigración de ahora? Una nueva repoblación. Culturas distintas que nos dejan sus tradiciones, costumbres, cultura, etc. Este cambio será perceptible dentro de unos años, pero está ocurriendo ahora.

Continuamente se producen cambios por diferentes motivos en nuestras tradiciones. Como es el caso de las vaquillas que se toreaban y luego se hacía una comida con su carne, en algunos pueblos está desapareciendo esta costumbre y se está sustituyendo por una paella. Son cambios que apenas se notan mientras se está produciendo, pero son cambios culturales.

Sobre la conexión de lo cultural y la tradición con lo espiritual, dijo Paco, que alguna ocasión se ha tomado esto como signo de incultura, cuando no es así. Hace años a nuestros mayores les era imposible desligar la una de la otra. Sin ir más lejos, dijo Paco, mi abuela era analfabeta, pero bajo ningún concepto era inculta.

Perder las identidades es un fenómeno que puede hacer sentir desnudo a todo un pueblo, como les ha pasado a muchos africanos, que han olvidado sus costumbres y se sienten desnudos ante la historia.

Ya en el turno de tertulia, el moderador dijo, a propósito de los estereotipos salamantinos, y de una forma especial por el que fuera de nuestra provincia se nos denomina a todos charros, si no tienen parte de culpa los periodistas, especialmente los deportivos, ya que es frecuente que en las retransmisiones, tanto de fútbol como de baloncesto, se digo "el equipo charro", "los jugadores o jugadoras charras", etc, que puede hacer hacer pensar a los oyentes que todo lo de Salamanca es charro. Paco dijo que puede que algo de culpa tengan , pero hizo una defensa de los medios de comunicación y de los profesionales de estos medios, por la labor tan importante que han hecho y siguen haciendo. En TV hay una gran cantidad de documentales, reportajes, entrevistas... que intentará recuperar de los archivos para el Instituto de las Identidades, que contienen una información muy valiosa y que en muchos casos es el único lugar en el que podemos consultar ciertas costumbres, romerías, labores de labranza, cantares, trabajos artesanales...

La "desaparición" del Centro de Cultura Tradicional, motivo muchas preguntas a lo largo de la tertulia, ya que era un centro que contaba con mucha aceptación, por lo que hubo mucha crítica a la hora de su cierre. Se temía que muchas de las actividades que en él se realizaban terminarían perdiéndose (bailes charros, gaita, tamboril, canto...).

Sobre este asunto, Paco, repitió una y otra vez que este Centro no ha desaparecido, sino que se ha integrado en el Instituto de las Identidades. Hay un elemento que se ha distorsionado, que no se ha visto con objetividad. Solamente se ha tenido en cuenta las colas enormes que se hacían para aprender a tocar la gaita, el tamboril o para bailes, pero eso son modas que al igual que vienen se van. La gente empezaba distanciarse, por lo que el Centro empezaba no tener sentido de ser usado sólo para esta faceta, faceta que por otra parte estaba siendo cubierta y lo sigue estando, por la gran cantidad de lugares que hay en la ciudad a los que se puede acudir para aprender estas astas actividades. Sin ir más lejos, hay varias asociaciones de barrio que cubren perfectamente este aspecto.

Lo que Salamanca necesita es un lugar en el que se pueda investigar, un lugar en el que podamos encontrar todo cuanto se refiere a nuestra tradición, cultura... de una forma amplia, con rigor. Se hará algún esfuerzo en el tema docente, pero con cursos más informados, se han perdido demasiados años sin investigar y se está perdiendo muchas cosas del patrimonio.

Sobre las instalaciones que necesitará este nuevo Instituto, Paco, dijo que no tendrán que ser muy amplias, ya que no tendrá la docencia como elemento principal (se habló de un edificio en la Plaza de Colón), con la posibilidad de utilizar la Sala de Exposiciones de la Diputación. Las exposiciones que ahora se llevan a cabo en ella, se realizarán en un lugar más adecuado para el tipo de arte que en ellas se expone ahora.

A pesar de esta explicaciones, algunos tertulianos no se mostraron de acuerdo con la "desaparición" del Centro de Cultura Tradicional, sobre todo por la forma cómo se hizo. Alguna tertuliana comentó su experiencia personal en el tema: se había matriculado para clases de tamboril y cuando realizaba el primer curso de tres, un buen día se les comunica, si más ni más, que el Centro se cierra y que las clases no podrán continuar. Esto dejó a muchas personas desconcertadas y sin saber a donde acudir. En algunos casos, como el de nuestra tertuliana, optaron por seguir sus clases con el mismo profesor, pero con carácter particular, otros, los más, lo dejaron para siempre, con lo que se ha perdido una magnífica oportunidad de divulgar una parte de nuestra cultura, de nuestra tradición, y lo que es peor, la decepción que sufrieron todos ellos.

Paco dijo que tal vez el dolor no permite ver la objetividad de ese cierre, pero en todo caso, son otros los que tienen que dar esas explicaciones.

Nuestro invitado es optimista con este nuevo proyecto y piensa que será muy importante para todo lo que tiene que ver con Salamanca, tanto capital como provincia, claro que para conseguirlo se necesita dinero, y serán las instituciones quienes tengan que ponerlo. De momento, parece que los ayuntamientos no están demasiado dispuestos para este esfuerzo, pero es que en momentos de crisis, donde primero se recorta es en cultura, lo que por otra parte tiene su lógica. Es necesario atender primero otras necesidades más urgentes. Lo que pasa es que algunos con utilizan la crisis como pretexto. A pesar de todo seguiremos adelante, pues en ocasiones se pueden hacer cosas sin dinero o con poco dinero. Dentro de estas cosas se está pensando en la creación de un "voluntariado de la tradición". Hay gente que trabajaría por amor a la tradición, de hecho hay bastantes pueblos en los que se han creado asociaciones que ya lo están haciendo. Esta iniciativa cayó bastante bien en la generalidad de los tertulianos.

Con esta iniciativa llena de ilusión, tuvimos que dar por terminada esta interesante tertulia. Muchas gracias, una vez más, Paco por pasar una agradable tarde de tertulia entre nosotros.

El próximo martes, día 12 tendremos tertulia libre, en la que los tertulianos expondrán y debatirán aquellos temas que les inquieta y les interesa. Aprovecharemos ese día para preparar los actos del decimocuarto cumpleaños de nuestra Tertulia.

El moderador habitual y administrador de esta página, no pudo asistir a esta tertulia, y no podrá asistir durante un tiempo, sin que de momento pueda precisar cuanto, debido a un problema de salud, que espero se solucione bien, mediante una intervención quirúrgica a la que se someterá el próximo día 30 de mayo.

Durante estos días de ausencia, será Eduardo quien se encargue de recoger los apuntes precisos para que el administrado, en la medida de los posible y desde casa, pueda seguir actualizando la página y seguir informando a todos nuestros amigos de lo que en la Tertulia acontece.

La tertulia se llevó a cabo tal y como estaba señalado en el programa, es decir, “Tertulia libre”. Aprovechamos para actualizar información e intercambiar todo tipo de ideas, sugerencias y propuestas de las que apuntamos un extracto que, por otra parte, será suficiente.

En primer lugar, como no podía ser menos, se habló de la situación de nuestro moderador haciendo todo tipo de conjeturas en cuanto a los días de “paro” y posibles sustitutos que intenten mantener, o al menos no “cargarse” todo lo que lleva y arrastra el ser moderador. Se deseo una pronta y efectiva recuperación de Luis. Más o menos se quedó en lo siguiente:

- El moderador, espontáneo, hará lo que pueda y se lo remitirá a Luis que, desde sus dominios, lo dará forma y publicará en la web, además de acumular materia para los documentos de fin de año, como la memoria.

- Se recordó que todo esto tiene unos gastos que hay que amortizar y se “invitó” a la participación.

Después de esta introducción, obligada, se pasó al tema de la cena anual y a la votación, los que no lo hubieran hecho, para el “Tertuliano del año”. El primer escollo surgió por la división entre partidarios de hacer cena o comida, se abrió un turno de opiniones que no sirvieron para mucho ya que las posiciones, salvo raros casos, eran casi encontradas, una votación a mano alzada resolvió la incógnita, se aprobó, por un margen muy ajustado, que fuera cena, también es cierto que la asistencia fue bastante raquítica y podría ser que, en otras condiciones, hubiera cambiado la tendencia. También nos encontramos con un “problemilla” añadido y es que el martes 19 no habrá tertulia propiamente dicha ya que nos trasladábamos a Villamayor, y además seremos muy pocos los que lo hagamos, por lo que será imposible encontrar una solución que a todos venga bien.

Tal vez fuera conveniente esperar y hacer la cena en junio. Es preferible hacerla en condiciones y a gusto, si no de todos, que es imposible, sí de una mayoría, que precipitarse y crear una escisión que en nada beneficiará a la buena marcha de la Tertulia.

Cambiamos de tema comentando el excelente trabajo de “La Memoria 2008” que se seguirá turnando entre los interesado en echar un vistazo. Alguien comentó que, Luis, la tenía en un CD y que se podían pedir copias, como no teníamos confirmación de semejante hecho se pasó a otro tema no sin prometer hacer la gestión para conseguir la “ansiada” memoria.

Se comentó ¿Qué había pasado con la Revista?. Duró poco el tema ya que enseguida se aclaró que circunstancias de diverso género habían incidido en su paralización. Se habló de la posibilidad de hacer una, con menos aspiraciones, confeccionada y participada por los tertulianos, con colaboraciones y con carácter semestral o anual.

Una vez “tocados” estos temas, que son necesarios de vez en cuando, se abrió el turno de “tema libre”. Lo primero que salió a la palestra fue, curiosamente, el hecho de que una final de fútbol, la Copa del Rey, la iban a jugar dos equipos representativos de dos comunidades esencialmente nacionalistas e, incluso, con tintes de republicanismo. Por si no estamos al día, estamos hablando del Atlético de Bilbao y el FC Barcelona. No se tardó mucho en sacar a relucir las exigencias idiomáticas en estas comunidades y las diferencias de baremos entre una carrera brillante y el tener los niveles exigidos de la lengua “propia” así como la pérdida de asistentes a representaciones teatrales o cinematográficas. Recordamos que Flotats y Pou tuvieron que ir a Madrid a representar “Ars” porque, en Barcelona, no les dejaban hacerlo si no era en catalán. Ahí dejamos las inquietudes y cada uno que opine y saque las enseñanzas que estime oportunas.

“Nuestro economista” hizo que todos miráramos a la crisis. Aquí sí que consiguió, un buen rato, la expresión y justificación de infinidad de opiniones. Se plantearon dudas y escepticismo así como una cierta incredulidad sobre determinadas medidas, veamos:

- ¿Por qué casi todos los gobiernos, incluso de izquierdas, han optado por ayudar a la Banca y a las grandes empresas?. Posiblemente por evitar una quiebra del sistema financiero y para fomentar la creación de empleo.

- Hubo unanimidad, no podía ser de otra manera, sobre que, se tomen las medidas que se tomen, no se puede abandonar a los mas de cuatro millones de parados. Las ayudas son imprescindibles para vivir.

- ¿La crisis es de valores o económica?. Nuestro economista se inclinó por los primero, pero hubo para todo.

- ¿Por qué se van a quitar las desgravaciones por compra de vivienda a partir de 2010?. Sería para lo que cobren mas de 24.000 euros al año, que son casi todos porque el que cobre menos no sabemos si estará en condiciones de comprar un piso. El “truco” podría estar en que se pretende reavivar, raídamente, “el ladrillo”, y que compremos ahora y en 2010 anular estas premisas.

- Flotaba el miedo a la disponibilidad de fondos suficientes para las pensiones, aunque la mayoría de los que estábamos no nos podría afectar mucho.

- El aumento de delitos de poca monta, sobre todo para comer, ¿Tiene algo que ver con la crisis?.

- ¿Es suficiente la cantidad que cobran los parados?, pues NO, pero, como todo en esta vida, depende, así salió a colación el tema de esos rumanos que, estando en paro, no quieren volver a su país porque cobran mas estando en el paro en España que en Rumania trabajando. De cualquier forma se considera una miseria, sobre todo, cuando se compara con las barbaridades que cobran gran cantidad de políticos.

Ya, al final, y siguiendo con la economía, no podía faltar sacar a relucir el derroche que hay en España de millones de personas no productivas.

Siendo ya la hora, se recordó la “excursión” del próximo martes y se dio por terminada la tertulia.

En bastantes ocasiones el moderador ha invitado a los tertulianos a que participen con sus opiniones, durante la tertulia, e incluso después, desde casa, una vez rumiado lo que allí se ha dicho, través del correo o dejando su opinión en nuestro "libro de visitas". Colaboración que aprovecho la ocasión para pedir a todos cuantos nos visitáis a través de esta página. En esta ocasión Pilar Sánchez me ha remitido un correo con lo siguiente:

    Crisis Mundial... desde otra perspectiva / Gabriel García Márquez

    Otra asertiva obra de este escritor latinoamericano: Gabriel García Márquez

    Imagínese usted un pueblo muy pequeño donde hay una señora mayor que tiene dos hijos, uno de 19 y una hija de 14.
    Está sirviéndoles el desayuno y tiene una expresión de preocupación. Los hijos le preguntan qué le pasa y ella les responde:

- No sé, pero he amanecido con el presentimiento de que algo muy grave va a sucederle a este pueblo.

El hijo se va a jugar al billar, y en el momento en que va a tirar una carambola sencillísima, el otro jugador le dice:

Todos se ríen. El se ríe. Tira la carambola y no la hace. Paga su peso y todos le preguntan qué pasó, si era una carambola sencilla.

- Es cierto, pero me he quedado preocupado de una cosa que me dijo mi madre esta mañana sobre algo grave que va a suceder a este pueblo.

Todos se ríen de él, y el que se ha ganado su peso regresa a su casa, donde está con su mama, feliz con su peso y le dice:

- Le gané este peso a Dámaso en la forma más sencilla porque es un tonto.

- Porque no pudo hacer una carambola sencillísima, según él preocupado con la idea de que su mamá amaneció hoy con la idea de que algo muy grave va a suceder en este pueblo.

Una pariente que estaba oyendo esto y va a comprar carne y le dice al carnicero:

- Mejor córteme dos, porque andan diciendo que algo grave va a pasar y lo mejor es estar preparado.

El carnicero despacha su carne y cuando llega otra señora a comprar un kilo de carne, le dice:

- Mejor lleve dos, porque hasta aquí llega la gente diciendo que algo muy grave va a pasar, y se están preparando y comprando cosas.

Se lleva los cuatro kilos, y para no hacer largo el cuento, diré que el carnicero en media hora agota la carne, mata a otra vaca, se vende toda y se va esparciendo el rumor.

Llega el momento en que todo el mundo en el pueblo, está esperando que pase algo. Se paralizan las actividades y de pronto a las dos de la tarde. Alguien dice:

Al pueblo todos alerta, y a la plaza desierta, baja de pronto un pajarito y se corre la voz:

Llega un momento de tal tensión para los habitantes del pueblo, que todos están desesperados por irse y no tienen el valor de hacerlo.

Agarra sus muebles, sus hijos, sus animales, los mete en una carreta y atraviesa la calle central donde todo el pueblo lo ve.

Y empiezan a desmantelar literalmente el pueblo. Se llevan las cosas, los animales, todo.

Y entonces la incendia y otros incendian también sus casas. Huyen en un tremendo y verdadero pánico, como en un éxodo de guerra, y en medio de ellos va la señora que tuvo el presagio, le dice a su hijo que está a su lado:

Esto es lo que en sociología llaman "la profecía autocumplida" o "el efecto Pigmalión".

- Tratemos de construir con visión de futuro y no de destruir lo que tenemos.

"SI SEGUIMOS HABLANDO Y PENSANDO EN LA CRISIS, INDUDABLEMENTE ÉSTA SE HARÁ MÁS FUERTE" PENSEMOS POSITIVAMENTE Y TRATEMOS DE MANTENER NUESTRAS MENTES SIEMPRE POSITIVAS, SI HEMOS LOGRADO SOBREVIVIR MUCHAS CATÁSTROFES Y HEMOS SALIDO SIEMPRE ADELANTE, POR QUÉ ESTRESARNOS AHORA.

Espero que esta reflexión nos sirva a todos, no solamente en estos momentos de crisis, sino en todos los momentos de nuestra vida. Que no nos pasemos la vida lamentándonos de aquello que nunca nos sucedió.

El próximo martes, como ya se ha dicho, nos vamos a Villamayor donde están celebrando la semana de la piedra. Así cumplimos la promesa que en su día le hicimos a su alcaldesa cuando visitó nuestra tertulia.

Tal y como se había anunciado, nos concentramos en el Hotel Rona Dalba con vehículos particulares ya que, este día, nos trasladamos a Villamayor (Salamanca) para ver la exposición, en el Pabellón “Dori Ruano”, de reproducciones realizadas por Andrés Sánchez, vecino de Zamayón, en la IX Feria de la piedra, “La piedra y la historia”, con el lema ¡Ay! Si las piedras hablaran. . .

Una vez llegados al Pabellón (éramos 20 personas), nos acompañó Elena, la alcaldesa, en un recorrido por la exposición como muy buena anfitriona.

    Pudimos disfrutar de miniaturas de monumentos del mundo hechas en piedra de Villamayor (no podía ser menos). Otra parte del recorrido se dedica a fotografías de detalles (algunos en macro) que forman parte de Salamanca, como decía Elena, se puede considerar como un reto al visitante que intenta situar lo que está viendo, como un juego en el que hay que tener imaginación y memoria.

    Una vez hecho el recorrido por la exposición se nos incorporó Antonio Áreas que Elena definió como “Ingeniero, investigador, propietario y amante” de todo lo relacionado con las piedras de Villamayor. La alcaldesa se despidió porque tenía compromisos ya que, el pueblo, está en Fiestas. Le agradecimos el detalle que ha tenido con “La Tertulia” y, con Antonio, nos dirigimos hacia la zona de canteras próximas al pueblo.

    Antonio, con un carácter alegre y afable, nos dio todo tipo de explicaciones sobre el origen, el trabajo, la explotación, etc. de la piedra de Villamayor. La zona que visitamos está junto al pueblo y ya no se explota, está vallada para evitar accidentes, sobre todo de los más pequeños. Se insinuó la posibilidad de marcar un recorrido, guiado, por la zona y poder disfrutar de las diferentes fases del proceso completo de la piedra.

    Sobre las 19´00 hrs. regresamos a Salamanca en los mismos medios en que vinimos. Nos quedo un grato recuerdo y con la promesa de volver en otra ocasión nos despedimos de VILLAMAYOR.

    El próximo martes, día 26, estará con nosotros Pilar Rodríguez, Presidenta de la cooperativa “Porsiete” que nos hablará sobre “Salud y medio ambiente”.

DOÑA PILAR RODRÍGUEZ (Maestra y Presidenta de la Cooperativa "PORSIETE" de Carbajosa de la Sagrada, Salamanca)

Como antecedentes, y para dar a conocer un poco qué es, a que se dedica y cómo funciona la la Cooperativa "PORSITE", el moderador, presentó unos recortes de prensa de los años 2007 y 2008, que reproduzco a continuación.

La Universidad de Salamanca se unirá próximamente al reciclaje de aceite de cocina usado con el objetivo de transformarlo en biodiésel.

El convenio suscrito con la cooperativa Porsiete, de Carbajosa de la Sagrada, hará posible que el aceite sobrante sea recogido en los comedores y cafeterías de la institución académica de Salamanca, además de la instalación de un punto limpio para que estudiantes, docentes y personal universitario puedan depositar allí el aceite usado en sus respectivos domicilios particulares. Una medida destinada a reducir la contaminación y fomentar el desarrollo de las energías renovables.

Porsiete es pionera en este servicio en la provincia de Salamanca y lleva pocos meses de actividad, tiempo en el que se ha centrado en la recogida de aceite en establecimientos hosteleros de la capital. Esta cooperativa basa su actividad en la recogida gratuita del aceite, su tratamiento mediante limpieza y decantación y, finalmente, el almacenaje hasta que la empresa Compalsa se lo lleva para transformarlo en biodiésel.

La iniciativa tiene vocación de expansión, ya que entre sus objetivos a corto plazo está la recogida de aceite en los domicilios y para ello Porsiete ya ha firmado acuerdos con los municipios de Villamayor y Carbajosa de la Sagrada, donde próximamente se instalarán puntos limpios en los que los vecinos podrán depositar el aceite sobrante en sus casas. En ese sentido, apenas existen referencias de recogida de aceite doméstico a gran escala, aunque sí iniciativas locales pequeñas en otros lugares de España.

Según los responsables de la empresa, un litro de aceite puede contaminar mil litros de agua, además de que a la larga este tipo de residuos daña las depuradoras y las tuberías. En la actualidad, es obligatorio que los establecimientos hosteleros acrediten el destino del aceite vegetal usado, un servicio que en Salamanca sólo prestaba una empresa de Valladolid hasta la puesta en marcha de Porsiete.

Sus promotores se han puesto en contacto con varias empresas similares de otros puntos de la geografía nacional y, hoy en día, ya piensan en incluir tecnología más avanzada para el tratamiento del aceite recogido.

Carbajosa estrenará en los próximos días un sistema de recogida de aceite vegetal doméstico y de establecimientos de hostelería con el objeto de reciclarlo para reconvertirlo en biodiesel. Esta iniciativa, pionera en la provincia como actividad autorizada por la Junta de Castilla y León, la llevará a cabo la cooperativa de iniciativa social Porsiete que ayer firmó un convenio con el Ayuntamiento del municipio.

Además de los beneficios directos que la recogida de aceites vegetales supone para el medio ambiente, se pretende también con esta actividad inculcar a la ciudadanía de Carbajosa lo contaminante que es arrojar este residuo, considerado como no peligroso, por las tuberías y el alcantarillado, más aún cuando puede reciclarse para biodiesel, un combustible menos contaminante que el diesel, como señalaban ayer desde el Consistorio.

El alcalde de la localidad, Juan José Martín, acompañado de la concejal de Medio Ambiente, Yolanda Lozano, rubricó ayer el convenio con Pilar Rodríguez, representante de Porsiete.

Según avanzó la concejal de Medio Ambiente "de forma inmediata, se instalarán dos contenedores en los dos accesos al municipio y otro más en el colegio" donde podrá depositarse en botellas de plástico el aceite usado; "además se reciclará también el plástico", apuntó Lozano. Esta actuación queda enmarcada en la Agenda 21 local que impulsa esta Consejería y que, como anunciaron los representantes municipales, se presentará el próximo 12 de enero.

Además de los contenedores, el Ayuntamiento facilitará un pequeño embudo a toda la población acompañado de un folleto explicativo.

Pilar Rodríguez indicó que Porsiete es una cooperativa de iniciativa social, sin ánimo de lucro, pero sí de empresa, cuya actividad es la decantación de aceites vegetales y cuyo objetivo persigue favorecer el medio ambiente y crear empleo: "Somos cuatro cooperativistas y hay dos personas contratadas a media jornada", apuntó Rodríguez, que destacó la importancia de sensibilizar a la población de que el aceite es un residuo y que puede reconvertirse en biodiesel.

Porsiete nace en el seno del proyecto Ecosocial -que concluye en abril de 2008-, agrupación financiada por Equal, cuyo fundamento ha sido la creación de empresas sociales en Salamanca y provincia. Arturo Santos, gerente de la agrupación, también estuvo ayer presente en la firma del convenio y señaló que se han creado una docena de empresas de economía social que han generado 49 puestos de trabajo y que el proyecto está ahora en la fase de difusión de las firmas. Santos destacó la apuesta innovadora de Porsiete.

Ayer Porsiete firmó con el Ayuntamiento de Villamayor un convenio marco de colaboración para facilitar la recogida de aceite vegetal usado en el municipio.

Este convenio será el primero de una serie de acuerdos con ayuntamientos e instituciones que esperamos culminar en los próximos meses y que servirán para prestar un mejor servicio a la hostelería.

A continuación, Pilar, nos presentó lo que es propiamente la cooperativa, sus orígenes, fines, etc.

Porsiete es una Sociedad Cooperativa de trabajo, sin ánimo de lucro, dotada de plena personalidad jurídica, sujeta a las disposiciones de la Ley 4/2002 de 11 de abril de Cooperativas de Castilla y león. Constituida el quince de noviembre de dos mil seis.

Ha sido calificada como Centro Especial de Empleo desde el 18 de junio de 2008, y es Gestor de Residuos No Peligrosos, “aceites y grasas comestibles” (LER 200125) en la Comunidad Castilla y León con el número G.R.N.P. CL 69/07.

    Porsiete junto de FEAPS han promovido y puesto en marcha ECODIS, una red de Centros Especiales de Empleo del ámbito de FEAPS Castilla y León para la recogida de aceite vegetal usado en la Comunidad Autónoma. El Proyecto ha sido galardonado en reconocimiento e impulso al desarrollo por el BBVA.

    Pertenece a la Unión de Cooperativas de Castilla y León, miembro de la Junta Rectora de OWEN, a la Asociación INISA (Iniciativa para el Empleo en Salamanca) y a la Asociación de Empresas de Recogida Tratamiento y Reciclaje de Aceites y Grasas (AERTA). Es miembro del Club de la Excelencia que promueve Cruz Roja y que pretende fomentar la Responsabilidad Social de las Empresas.

    Porsiete ha obtenido el premio a la mejor iniciativa empresarial de 2007 otorgado por “Hosteleríasalamanca”. También en 2007 fue nominado a los premios solidaridad de Cruz Roja de Salamanca, recibió la Mención Especial del VI Premio Hermes de apoyo a la discapacidad CRMF de Salamanca, y ha sido galardonado con el segundo accésit del premio “Emprendedores” de la Diputación Provincial de Salamanca. Premio “Mujer en la Empresa 2008” otorgado por la Junta de Castilla y León.

    En septiembre de 2008 participa, junto con FEAPS Castilla y León, y con la colaboración de la Obra Social Caixa Galicia, en el primer curso de “Formación en Reciclaje de Aceite Vegetal Usado para Trabajadores de Centros Especiales de Empleo de Castilla y León”.

    Nuestro proyecto ha participado, dentro de las iniciativas Comunitarias EQUAL, promovida por ECOSOCIAL, “Creamos Empresas de Economía Social por SU puesto”.

    Porsiete surge en Salamanca en Junio de dos mil seis de un grupo de personas especializadas e interesadas en el desarrollo de proyectos sociales. Hemos realizado nuestro trabajo anteriormente en diversos ámbitos: discapacidad, educación, menores, empresa, y campos de nuevas tecnologías. Con esta experiencia y desde el interés por atender las realidades cercanas, llevamos a la práctica un proyecto social sin ánimo de lucro, con el objetivo de crear empleo, desde un modelo de desarrollo sostenible, y en el marco de las empresas de Economía Social en Castilla y León.

    Trabajamos en el ámbito del reciclado. La actividad se centra en la recogida, selección, reconversión y recuperación de elementos y productos que habitualmente nuestra sociedad desecha o desestima. Productos que recogidos y tratados convenientemente, dejan de ser perjudiciales para el medio ambiente y vuelven a ser útiles para los ciudadanos.

1.- Creación de empleo en el marco jurídico de COOPERATIVA DE TRABAJO, y CENTRO ESPECIAL DE EMPLEO, que se articulan desde principios de participación, equidad e implicación activa en la comunidad. Se crea así empleo de calidad, que permite proyectar la vida y el futuro de las personas con dignidad y desde criterios de igualdad de oportunidades.

2.- La actividad se desarrolla bajo el prisma de respeto y defensa del Medio Ambiente y conservación de los recursos naturales, desde parámetros de sostenibilidad que promuevan un cambio hacia un modelo económico y social más solidario y respetuoso con el entorno.

    3.- Potenciar y posibilitar itinerarios formativos y educativos que desarrollen capacidades técnicas, metodologías de trabajo, recursos personales; que potencien valores: la participación, la diferencia la responsabilidad social, el diálogo y la equidad, y que promuevan análisis críticos y cambios sociales.

    4.- Difusión de conceptos tales como: proyecto, cooperativa, centro especial de empleo, empresas de economía social, productividad o ética, desde criterios de dignidad, respeto y calidad, y todo ello a través de la colaboración y el trabajo conjunto, así como la colaboración con instituciones y colectivos que desarrollen otras iniciativas sociales.

    En la actualidad son nueve los cooperativistas, cinco de ellos con algún tipo de minusvalía.

Una vez enterados de lo que es “Porsiete” nos presentó una trabajo en “Power Point” ya metida en el tema que nos ocupaba de una forma mas directa.

El cuidado del medio ambiente es factor determinante para la belleza, el color, la salud, la limpieza de la atmósfera, etc. pero fijémonos en los siguientes datos, referidos a España:

    - Generamos mas de 500 kg. de basura por persona y año.
    - Se producen 42.000 toneladas de basura informática.
    - Tiramos billones de bolsas de plástico, sin control.
    - Cada año arden mas bosques.
    - Los glaciares se están deshaciendo.
    - Las medusas invaden el Mediterráneo, por las altas temperaturas, etc.
    - Han aumentado, entre otras, las enfermedades de la piel y el aparato respiratorio.

Es necesario una mentalización, TODOS, y medidas legislativas que, Pilar, las encuadró en lo que llamó las 4 R (erres) en cuanto a los residuos:

Ya se está haciendo con bastantes productos como los neumáticos, el cristal, los cartones, etc.

Una vez mentalizados sobre la generalidad de los residuos y lo que tenemos que hacer se centró en lo que es la materia principal de “explotación” de “Porsiete”

Se estima en unos siete litros, por habitante y año, de aceite que se va por el fregadero, lo que produce intoxicación, obstruye las cañerías y altera el ecosistema. Una orden de 26 de enero de 1989 regula los usos y da normas sobre todo lo relacionado con aceites calientes (fritos).

Porsiete tiene distribuidos puntos de recogida (contenedores especiales) por varias partes de Salamanca capital y provincia, son gestores autorizados por la Junta de Castilla y León. Pilar nos presentó un embudo especial que sirve, también, de tapón y que es barato, evita que el aceite se derrame o gotee y se lava fácilmente. Una recomendación importante y que distingue de los “Puntos limpios” es el hecho de que el aceite frito se introduzca en botellas de plástico y se depositen en los contenedores con envase y todo.

Una vez recogidos los residuos se canalizan a empresas de cosmética, pintura, biocombustibles, etc.

Los turnos de intervención fueron muy animados aunque se tuvo que agilizar porque había que entregar la placa al Tertuliano del año y Pilar también tenía un poco de prisa. Se habló de otros productos reciclables como medicamentos o las bolsas de los Supermercados aunque hay empresas que las aprovechan para publicidad, somos nosotros los que tenemos que hacer buen uso de ellas. Se recomendó, como ya hacen muchos, hacer jabón casero con los restos de aceites fritos.

No faltó la alusión a los americanos y muy especialmente a Al Gore y no con buena nota. Todos de acuerdo en potenciar lo que está de moda I+D+i+ (Investigación+desarrollo+innovación).

Siendo ya la hora, despedimos a Pilar y nos quedamos a tomar un pastel que trajo Luisa, para celebrar el decimocuarto cumpleaños de la Tertulia. A lo largo de estos catorce años hemos celebrado SETECIENTAS (700) tertulias, creo que es motivo más que suficiente de celebración. Como siempre, en estas fechas, se hizo entrega de la placa al “Tertuliano del año”. En esta ocasión, los tertulianos con sus votos, decidieron que el tertuliano del años fuera Eduardo Gutiérrez Barrio. Eduardo se incorporó a nuestra tertulia hace varios años, desde entonces ha participado muy activamente en todas las actividades que la tertulia ha promovido, y de una forma muy especial con las tertulias que cada último martes de trimestre llevamos a cabo con la denominación de "Animación a la Música" de las cuales ya hemos celebrado catorce. Además es la persona que se está haciendo cargo de la moderación y realización de los resúmenes de las tertulias en las que el moderador habitual no está asistiendo por motivos de salud. Por todo ello enhorabuena Eduardo.

Durante esta celebración se hizo un alto para llamar por teléfono a Luis, nuestro moderador, que hoy cumple años. Los asistentes dedicamos, vía telefónica, un “Cumpleaños Feliz”, que por cierto salió muy bien, como si se hubiera ensayado durante toda la tarde.

El próximo martes, día 2 de junio, estará con nosotros D. JAVIER BAJO de la Asociación “Nordeste” que hará presentación de un libro de rutas, visitas, etc.

El día de hoy tuvimos, en nuestra tertulia, a D. Javier Bajo Marcos, Gerente de la Asociación Nordeste que nos presentó “La guía de recursos del territorio Nordeste”.

Previamente, el moderador, presentó al invitado e hizo una brevísima exposición de lo que significa y lo que es esta Asociación, para ello se recurrió a la Nota de prensa que fue enviada para la presentación de esta guía, el día 20 de mayo en Calzada de Valdunciel (Salamanca), sede de esta Asociación. Reproducimos esta nota:

La Asociación Nordeste de Salamanca acaba de editar una guía de recursos de su territorio, que será presentada en el ACUM (Aula Cultural de Usos Múltiples) de Calzada de Valdunciel el próximo miércoles día 20 de mayo a las 19 h. Esta iniciativa ha sido financiada dentro del Programa Prodercal, con la aportación de fondos comunitarios de desarrollo rural, del Gobierno de España, de la Junta de Castilla y León y de la Diputación de Salamanca. Ha colaborado el Obispado de Salamanca en el acceso a los bienes de arte sacro.

Este libro tiene una tirada de 2.000 ejemplares y forma parte de una iniciativa de dinamización turística, que ha incluido también la edición de un folleto promocional de 18 páginas con un mapa desplegable. Ambos materiales guardan una imagen común y son formatos complementarios entre sí. Del folleto se editaron 6.000 ejemplares en 2007. La distribución de ambos materiales se realiza de forma gratuita.

La edición ha sido realizada por la empresa Salamati, Alternativas para el Desarrollo Sostenible, SL y el texto es de Juan Carlos Zamarreño, que ha contado con un equipo de personas expertas para la documentación y la fotografía. La revisión de contenidos ha corrido a cargo del equipo técnico de la Asociación Nordeste de Salamanca, y numerosas personas han prestado su colaboración durante el proceso de elaboración, que se ha prolongado aproximadamente durante dos años.

Las tierras del Nordeste de Salamanca se distribuyen, sobre todo, al norte y al este de la capital de la provincia y lindan con las provincias de Zamora, Valladolid y Ávila. Incluyen las comarcas de la Tierra de Peñaranda de Bracamonte, Tierra de Cantalapiedra, Las Villas, La Armuña y parte del Campo de Ledesma. Contienen 86 municipios, con una superficie de casi 2.300 km² donde viven cerca de 40.000 personas. A pesar de su cercanía a la capital y de la sencillez de su relieve, estas comarcas son aún poco conocidas como destino turístico.

La guía tiene una orientación turística y también de desarrollo rural. Es un compendio de los recursos naturales y culturales, algunos de ellos amenazados en la actualidad pero con un probable valor para el desarrollo sostenible. Algunos de esos recursos son excepcionales, como el arte sacro, los fósiles del Terciario y la fauna acuática y de la estepa, pero aún se hallan poco desarrollados para el turismo cultural y el ecoturismo. Además se incorporan aspectos relativamente novedosos para este tipo de publicaciones, como son las sensaciones que nos trasmite el entorno, los cambios del paisaje a lo largo del año e incluso la problemática ambiental.

El libro tiene un formato de 13 x 22 cm. y una extensión de 265 páginas; contiene 270 fotos y dibujos diferentes y 10 mapas. Este formato está pensado para un uso portátil como guía de consulta, con una encuadernación en rústica pero resistente. La primera parte es una síntesis del medio físico y natural y del medio cultural. La segunda parte recorre 10 rutas que cubren todos los municipios del territorio Nordeste:

La tercera parte de la obra ofrece un calendario festivo y una agenda de servicios de interés turístico con alojamientos, restaurantes, actividades... Se incluyen a continuación las direcciones de las páginas oficiales en Internet de los ayuntamientos y de otras instituciones. La bibliografía ha procurado reunir obras accesibles para ampliar conocimientos sobre las distintas caras de estas comarcas, especialmente para profesionales del sector turístico. Finalmente, el índice de temas y lugares facilita una consulta rápida.

La guía se va a distribuir, principalmente, entre profesionales del sector turístico, incluyendo todos los establecimientos del territorio del Nordeste salmantino y de la capital provincial, así como entre agentes turísticos y de desarrollo rural en el ámbito peninsular. Al tratarse de una edición subvencionada al 100% no es posible su comercialización en librerías.

Javier se presentó, simplemente, como licenciado en Filosofía y letras con “pinitos” en arqueología y que está en la Asociación desde el año 2002. La Asociación es de carácter privado que gestiona fondos públicos, lógicamente, con la aceptación de los organismos oficiales que los inyectan.

La zona geográfica que abarca esta Agrupación tiene 86 municipios con una población de unos 40.000 habitantes (densidad aproximada de 17 habitantes por Km²). Es importante tener en cuenta que solo tienen cabida los territorios rurales, ¡No las capitales!. La zona Nordeste de la provincia de Salamanca, quizás, esté un poco relegada.

Resaltó el hecho de que se financian y subvencionan proyectos que se adapten a las normativas europeas, españolas, de la Comunidad e internas. Las ayudas son a fondo perdido y se ejecutan en un periodo de tiempo cercano a los dos años (desde su petición). Domina, en las peticiones, el sector turístico con gran número de promotores. La filosofía del estudio de las concesiones de estas ayudas está en “La dinamización del proyecto, diseño por los propios promotores, justificación de los fines y respeto al medio ambiente”.

Llegado a este punto, Javier, presentó la Guía, lo hizo con ayuda de audiovisuales que le dejamos instalados. No cabe duda de que es de gran calidad, fotografías excelentes y fácil de manejar con un índice bastante completo que facilita un acceso rápido al tema que deseemos consultar, se ha confeccionado con trabajos de campo, recientes, y buscando cooperación y participación. Con todo este trabajo de Campo surgen nuevas alternativas que se consideran muy importantes y dignas de hacer un apartado propio como el “Proyecto Tormes”, la “Ruta del Tormes”, etc. y sin obviar, por su gran repercusión, todo lo relacionado con la ruta “Vía de la plata”. Destacó la estrecha colaboración con Portugal que se remonta a la Guerra de la Independencia y, referente a esta guerra, no podía dejarse escapar todo lo relacionado con “Los Arapiles”, así vemos como surge una especie de concatenación de unos elementos que nos llevan, indefectiblemente, a otros de, al menos, tanta importancia.

Especial mención, por su gran trascendencia, es la abundancia de bienes culturales, de todo tipo, que dispone la Iglesia, así surgiría una “Ruta del arte Sacro”. Hay que reconocer la gran disposición y colaboración de los regidores de estos bienes que, por otra parte, están obligados a abrirles al público si quieren acceder a estas ayudas o subvenciones.

Los ecosistemas mas naturales y sostenibles de esta zona son, curiosamente, las dehesas ya que disponen de elementos que las definen como el ganado, la floresta, los pastos y el ecosistema natural en que se encuentran, sin adulterar. Así se citaron las de Valdelosa con sus alcornocales, Zamayón, Sentís, etc.. La presencia del lobo en estos territorios confirma la calidad y “naturalidad” de estas tierras.

Salamanca, como capital, no está incluida en estos planes, como decíamos antes, pero coopera de una forma indirecta por el gran turismo que atrae y que, en muchas ocasiones, deriva al campo, por tanto potencia todo lo rural.

La participación tuvo que, una vez mas, abreviarse por compromisos del hotel pero fue muy interesante por la manifestación de hechos concretos. Así se condenó el expolio y esquilmación que sufren pequeños núcleos rurales, se ha llegado a ocultar descubrimientos de la época romana por no poder vigilarlos ni explotarlos, se recurre a su señalización y ocultación para otras ocasiones mas propicias. También se informó de la “Ruta de Carlos V” que se está potenciando, se inicia en Laredo y termina en Yuste (conocido por todos), parece que es más “real” hacerla a caballo reviviendo aquel penoso viaje del emperador a su retiro a pequeños tramos y parando en muchísimos lugares.

Todo esto nos lleva a la conclusión de que proliferan las “Rutas” de todo tipo y confirma lo que decíamos antes y es el domino del sector turístico en estos proyectos.

A pregunta de algún tertuliano, y a modo de final, Javier, dejó claro que se financian proyectos y parte del total, no estructuras o edificios completos. Si estas ayudas pueden llegar hasta el 50 % del total, no cabe duda de que el promotor debe disponer de medios económicos que avalen su parte.

Siendo ya la hora, dimos por terminada esta amena tertulia agradeciendo a Javier el detalle de los obsequios, en forma de esta maravillosa guía y otros complementos.

El próximo martes estará con nosotros D. Miguel García Rato (catedrático de matemáticas y filosofía) que nos hablará de “PITÁGORAS”.

Miguel Ángel García Rato, un poco de su vida docente.- Mi currículo es breve: Docencia, más docencia y más docencia (casi 30 años).

Empecé como profesor de matemáticas en la Normal de Salamanca (1981). Luego saqué las cátedras de matemáticas de instituto (1984). Alterné como profesor Asociado de Geometría y Topología las clases de instituto en Zamora (7 años). Luego Valladolid, donde hice dos cursos de Filosofía aparte del instituto. A continuación Burgos donde alterné las clases con los estudios de filosofía en la UNED (no acabados). También di clases como profesor tutor en la UNED de lógica matemática y matemática discreta (3 años) y por último otra vez Salamanca (IES Fernando de Rojas) donde también fui profesor Asociado en el departamento de análisis económico.

Publicaciones casi ninguna, alguna colaboración en revistas de poca monta y algún libro de texto compartido.

1. Las matemáticas y la filosofía nacieron al mismo tiempo y con el mismo propósito.

Se tiende a pensar, y así se constata en la mayoría de los libros de historia de las matemáticas, que las Matemáticas se crearon para resolver ciertos problemas prácticos y se argumenta con ejemplos como la etimología de la palabra geometría, de la palabra cálculo, su utilización en astronomía, agrimensura, ingeniería, navegación... Todo esto, -que es verdad por otro lado-, juega a favor de los que piensan que las matemáticas son un mero instrumento "útil" para las ciencias experimentales. Y eso en el mejor de los casos, porque para otros las matemáticas es una ciencia especulativa o puramente teórica, edificada formalmente sobre unos principios o "axiomas" inamovibles, más o menos caprichosamente elegidos y que produce "bellos" o "armónicos" resultados y sirve de modelo "misteriosamente" a algunas realidades de la física o de la naturaleza. Se convierten, por tanto las matemáticas, en una especie de juego intelectual, complicado (como constatan diariamente todos los estudiantes) del que se ocupan mentes un tanto privilegiadas. Ciertamente a mí me parece poco apasionante esta perspectiva. Es una visión de las matemáticas que se acerca más a la que tendríamos de cualquier "juego intelectual" como el ajedrez. Eso sí, con la ventaja de que sus jugadas son de "mucha utilidad" para la técnica y la ciencia o la vida real. De esta aplicabilidad nace su prestigio. De otro modo quizás no figurase en el núcleo central de todos los programas de enseñanza básica y superior. Estoy seguro que eso haría muy felices a muchos estudiantes y de paso quizás se resolviese el problema del fracaso escolar. Sin embargo es un hecho difícilmente explicable desde esta perspectiva que los primeros filósofos también hayan pasado a la historia como matemáticos. De Tales de Mileto llegan las primeras “demostraciones geométricas”. Sorprenden por su simplicidad o ingenuidad, si se quiere decir, por ejemplo "que un diámetro divide a una circunferencia en dos partes iguales" o que "un triángulo isósceles (dos lados iguales) tiene dos ángulos iguales" son resultados que un niño comprendería fácilmente a partir de un dibujo y nos resulta difícil entender que se pueda añadir algo más a este tipo de enunciados. Cuando se le propone a un estudiante de ESO se queda mirando sin saber qué hacer o por dónde empezar, le parece “evidente” (como en el chiste del pollo que cruza la carretera). Sin embargo Tales que era un sabio, (uno de los siete grandes sabios de Grecia según la tradición) sí que se preguntaba y se asombraba ante estas cosas que a a cualquiera le podría parecer una tontería. Era capaz de predecir eclipses, medir la altura de las pirámides de Egipto, calcular la cantidad de aceite que iba a producir una cosecha (se hizo rico gracias a esta predicción, según cuenta la tradición)… y por otro lado le asombran ciertos improductivos e inútiles enunciados por los que, además, ha pasado a la historia. Pitágoras nº1

No menos extraño es el caso de Pitágoras de Samos, fundador de una especie de comunidad religiosa depositaria de una cierta clase de saberes "misteriosos", que al parecer no podían ser revelados más que a los militantes "superiores" o "matemáticos" pero no a los "iniciados" o "acusmáticos" (oyentes). También ha pasado a la historia como el inventor de "la teoría" (theoreia) (etimología?), y por su famoso Teorema cuya demostración produjo una hecatombe entre sus seguidores (es decir, literalmente, se sacrificaron cien bueyes a los dioses ), etc.

Aristóteles considera al platonismo como una derivación del pitagorismo aunque con características propias, en parte metodológicas y en parte sustantivas pero en modo alguno divergentes (cf. Metafísica A 987 b 30). "La ciencia como teoría de lo eterno y todavía misterioso que purifica el alma individual", el uso del razonamiento y "la definición", "la idea de la idea", "la postulación del vacío", "el dios geómetra"...eran ámbitos del pensamiento comunes en ambas filosofías. De hecho, habla Platón en la República (Libros VI y VII) del problema de conseguir en el filósofo la conversión del alma que le haga ascender hasta la contemplación del Bien Supremo, es el tema central de la República: la educación del alma (la paideia) (según Jaeger "el más hermoso estudio sobre educación que jamás se hubiese escrito")…etc.

Vamos a dar un salto en el tiempo. Hasta el siglo XVII o XVIII con Descartes, Pascal, Newton y Leibnitz no volveremos a ver en la historia Filósofos-Matemáticos. Entre medias tenemos esas aburridas discusiones entre fe y razón de los escolásticos que a mí no me interesan para nada. Es verdad que hay una excepción de la que vamos a hablar un poco: Se suele considerar El Renacimiento como el inicio de la ciencia moderna: Copérnico, Galileo, Kepler etc. La ciencia basada en la observación y la experiencia frente a la escolástica basada en viejas ideas aristotélicas, tomistas… Sin embargo, más cerca del pitagorismo, tal y como acabamos de mostrar, estaba la filosofía de los universales creada por Abelardo, Duns Scoto o Gillermo de Ockham. Para estos filósofos las leyes de la naturaleza, la ciencia, no estaba en el mundo exterior, sino que sólo tenían realidad mental. Las leyes no se “observan”, no se “descubren” mediante el experimento y la observación, sino que son “creaciones del espíritu”, se “postulan” al modo en que se desarrolla de Euclides en Los Elementos. Y no es la respuesta positiva del experimento lo que les da validez, sino su lógica interna… (falta completar, desarrollar algunas ideas..)

5. Las nuevas geometrías y el verdadero giro copernicano en el pensamiento matemático. (Esbozo).

En el siglo XVIII, actúa como límite de demarcación de la ciencia: todo lo que no caiga bajo el dominio de las matemáticas será mera apariencia, iluminaciones que no alcanzan la categoría de teorías y todos los esbozos de "nuevas geometrías" serán no "auténticas", un atentado a la esencia de "la verdad" como evidencia hasta el punto de que ni tan siquiera un genio como Gauss se atreviera a publicar sus investigaciones sobre geometrías no euclídeas. Fue precisamente ese intento por dar un carácter absolutista al método axiomático de la geometría esbozada en los Elementos de Euclides lo que produjo la crisis que llevó a desalojarla de su posición hegemónica. Se produce en ese momento, una conversión del pensar, un modo nuevo de ver la verdad, no una más de esas "altivas verdades", sino una revolución copernicana en la concepción de la ciencia. La ciencia positiva en los siglos XIX y XX, ya no será el paradigma de un mundo poblado de objetos incorruptibles, cuya verdad y esencia resultan incuestionables y su estudio el ejemplo del razonamiento lógico fundado en una evidencia que era el esplendor de la verdad de sus enunciados. “En el nuevo concepto de geometría, el espacio geométrico ya no será sólo el regazo de las estructuras geométricas, sino el ámbito de una luz que hace posible el pensar mismo, el pensar geométrico como visión de las cosas en la obviedad de esa luz, y la evidencia no muestra la presencia de la verdad, sino simplemente la pertenencia a ese ámbito de luz” etc.

6. Geometría y humanismo. Crítica de la fenomenología a las ciencias experimentales.

Esto lo tengo sólo a medias porque es la parte más difícil. Hablaré un poco de Teoría de Relatividad cómo entender la fenomenología a partir de la geometría algebraica moderna etc.

Una vez terminada la exposición se abrió el debate comenzando por la verdadera aplicación de las matemáticas. Pues bien, las matemáticas son el embrión y fundamento de todas las ciencias, lo resumió, nuestro invitado, con una frase muy clara “Las matemáticas conseguirán que otras ciencias se hagan el harakiri”, están en todo, medicina, informática, economía, etc. etc.

Aún así, todavía se piensa, en algunos ambientes, que es una ciencia especulativa y caprichosa.

Platón grabó y exigió, a los alumnos que quisieran ingresar en su academia, la siguiente norma “Nadie entra aquí sin saber geometría”, en aquella época “geometría” era sinónima a “matemática”.

Algún tertuliano pidió que se ampliara y desarrollara con mas amplitud la teoría de la relatividad, pero ya se aclaró que era una parte mínima del tema de hoy.

También salió a relucir lo que llamamos “Matemática lúdica”, la de entretenimiento, problemas casi imposibles, la suerte con las probabilidades y la necesidad (?) de la estadística.

Dado lo interesante del tema y lo inabarcable dentro del espacio de nuestra Tertulia y por si alguno de nuestros amigos, quiere ampliar datos sobre lo tratado, reproduzco a continuación un trabajo facilitado por Miguel Ángel García Rato

FILOSOFÍA Y MATEMÁTICAS

¿Qué sentido tiene en la actualidad hablar de Filosofía y Matemáticas? En teoría está la Filosofía de la Ciencia que se ocupa de estas cosas de un modo general y en términos un tanto confusos: Se habla de neo-positivismo, realismo, objetivismo y relativismo… el problema de la misteriosa aplicabilidad de las matemáticas, de ética científica, límites de la tecnología, historia de la ciencia y en particular de algún aspecto de las matemáticas.

Lo que más suele llamar la atención de los filósofos con respecto a las matemáticas es el formalismo, la verdad de las proposiciones matemáticas, (2+2=4) el infinito (2+inf=inf), etc.

La verdad es que existen muy pocas personas que sepan realmente a qué se dedican hoy en día los matemáticos “puros”, su costumbre de utilizar un lenguaje tan críptico repele a la gran mayoría. Pero o nos vamos a ocupar de esto para ello necesitaríamos un especialista (yo soy un aficionado).

Vamos a ocuparnos de algo, no por conocido, más interesante a mi modo de ver: Cómo las matemáticas y la filosofía nacieron al mismo tiempo y con el mismo propósito. Y cuánto de alejadas están de ese propósito común en la actualidad.

Se tiende a pensar, y así se constata en la mayoría de los libros de historia de las matemáticas, que éstas se crearon para resolver ciertos problemas prácticos y se argumenta con ejemplos como: la etimología de la palabra geometría, de la palabra cálculo, su utilización en astronomía, agrimensura, ingeniería, navegación... Todo esto, que es verdad por otro lado, juega a favor de los que piensan que las matemáticas son un mero instrumento "útil" para las ciencias experimentales. Y eso en el mejor de los casos, porque para otros las matemáticas es una ciencia especulativa o puramente teórica, edificada formalmente sobre unos principios o "axiomas" inamovibles, más o menos caprichosamente elegidos y que produce "bellos" o "armónicos" resultados y sirve de modelo "misteriosamente" para explicar algunas “realidades” o fenómenos de la física o de la naturaleza.

Se convierten, por tanto las matemáticas, en una especie de juego intelectual, complicado (como constatan diariamente todos los estudiantes) del que se ocupan mentes un tanto privilegiadas. Ciertamente a mí me parece poco apasionante esta perspectiva. Es una visión de las matemáticas que se acerca más a la que tendríamos de cualquier "juego intelectual" como el ajedrez. Eso sí, con la ventaja de que sus jugadas son de "mucha utilidad" para la técnica y la ciencia o la vida real.

De esta aplicabilidad nace su prestigio. De otro modo quizás no figurase en el núcleo central de todos los programas de enseñanza básica y superior. Estoy seguro que eso haría muy felices a muchos estudiantes y de paso, quizás se resolviese el problema del fracaso escolar, si pudiéramos eliminarla.

Sin embargo es un hecho difícilmente explicable desde esta perspectiva que los primeros filósofos también hayan pasado a la historia como matemáticos.

De Tales de Mileto llegan las primeras “demostraciones geométricas”. Sorprenden por su simplicidad o ingenuidad, si se quiere decir, por ejemplo "que un diámetro divide a una circunferencia en dos partes iguales" o que "un triángulo isósceles (dos lados iguales) tiene dos ángulos iguales" son resultados que un niño comprendería fácilmente a partir de un dibujo y nos resulta difícil entender que se pueda añadir algo más a este tipo de enunciados. Cuando se le propone a un estudiante de ESO se queda mirando sin saber qué hacer o por dónde empezar, le parece “evidente” (¿o como en el chiste del pollo que cruza la carretera, preguntaría qué es un triángulo?). Sin embargo Tales que era un sabio, (uno de los siete grandes sabios de Grecia según la tradición) sentía asombro ante estas cosas. Era capaz de predecir eclipses, medir la altura de las pirámides de Egipto, calcular la cantidad de aceite que iba a producir una cosecha (se hizo rico gracias a esta predicción, según cuenta la tradición)… y por otro lado le fascinan ciertos improductivos e inútiles enunciados por los que, además, ha pasado a la historia.

Este asombro que tuvo Tales, propio de un niño, debe ser parecido a lo que sintió a Einstein 25 siglos más tarde cuando dijo:

"Existe una pasión por alcanzar a comprender, lo mismo que existe una pasión por la música. Es tal pasión bastante corriente entre los niños, aunque casi todo el mundo la pierde con el tiempo. No existirían sin ella ni las matemáticas ni la ciencia natural...Estoy convencido de que todo auténtico teórico es una especie de metafísico... que tiene la creencia de que lo lógicamente sencillo es también lo real... El escéptico dirá que esto es un credo milagroso... pero también se trata de un credo confirmado en asombrosa medida por el desarrollo de la ciencia".

Hablemos un poco del pitagorismo: Pitágoras de Samos, fundador de una especie de comunidad religiosa depositaria de una cierta clase de saberes "misteriosos", que al parecer no podían ser revelados más que a los militantes "superiores" o "matemáticos" pero no a los "iniciados" o "acusmáticos" (oyentes). Ha pasado a la historia por su famoso Teorema cuya demostración produjo una hecatombe entre sus seguidores (es decir,
literalmente, se sacrificaron cien bueyes a los dioses).

Fue, por otro lado, Pitágoras, el primero en llamarse a sí mismo "filósofo" según cuenta Cicerón (Dis. Tusc., V,3), que cita a Heráclides de Ponto, explicando además de una curiosa manera por qué: "...decía que la vida de los hombres se parecía a un festival con los mejores juegos de Grecia, donde unos ejercitaban sus cuerpos aspirando a la gloria y a la distinción de una corona, otros eran atraídos por el provecho en comprar y vender, mientras otros acudían para ver y observar cuidadosamente qué se hacía y de qué modo. Así también –dice-, nosotros, como si hubiésemos llegado a un festival desde otra ciudad, venimos a esta vida desde otra vida y naturaleza: algunos para servir a la gloria, otros a las riquezas; pocos son los que, teniendo en nada a los demás, examinan cuidadosamente la naturaleza de las cosas. Y éstos se llaman amantes de la sabiduría, filósofos".

En este sentido Tales de Mileto como Einstein eran filósofos, evidentemente. Es en el hecho, precisamente, de que se sintiera la necesidad de indagar en algunos "problemas" más allá de los límites necesarios para su aplicación práctica o más allá de su verdad “evidente” donde se encuentra una de las claves que explican ese nacimiento común de las matemáticas y la filosofía. Los últimos pitagóricos de los que se tiene noticia desaparecen con Justiniano 500 y pico d.C. Algunos incluso relacionan el pitagorismo con los orígenes del Cristianismo ¿?, en fin, no vamos a entrar en esto ahora, el hecho es que la importancia del pitagorismo consiste en que va más allá en su concepción del mundo que la filosofía jónica.

Ésta, busca “unificarlo”; acaba reduciendo todo a un principio material (el agua, el aire, el fuego o algo más sutil y más cerca de la ciencia moderna: el átomo), sin embargo el propósito de los pitagóricos es más ambicioso, trata de reconducir los fenómenos desde su "apariencia" cualitativa, sensitiva, a sus "números", a su “geometría”, a "magnitudes constantes", "tal como los efectos imitan a sus causas" como ellos decían, es decir, a su propio “logos”. El caso es que las primeras nociones geométricas y la noción de demostración introducida por Tales de Mileto y Pitágoras, es decir, la constatación más allá de la experiencia de ciertos fenómenos por la razón o “logos”, supuso “la aparición de un conocimiento que cambió por completo la situación del hombre en el mundo. Se desvela de este modo, ante la conciencia humana un ámbito diáfano poblado de objetos y nociones transparentes a la comprensión y cuyo ser se desvela y consiste en su propio sentir, es decir, en su propio ‘logos’“(con palabras del Profesor D. Juan Sancho Guimerá). El pitagorismo hace de esta investigación una propuesta como vida “será el método para abandonar la caverna oscura donde yacen esclavos ignorantes de su ceguera. La luz del día es la estructura matemático musical de lo que nos rodea, la armonía del cosmos. Y es Pitágoras el primero en llamar a esa contemplación “theoreia”. Habrá “teoría” cuando un fenómeno sea llevado a sus “números”, cuando una cosa logre ser reconducida desde su apariencia cualitativa a su verdadera realidad. Parménides, que era un pitagórico, o al menos su formación lo era (discípulo del pitagórico Aminia) escribe en su famoso poema sobre el ser:

"...lo mismo es pensar y ser. Lo mismo es pensar, y aquello por lo cual se cumple el pensamiento, porque sin el ser, en el cual se expresa, no hallarías el pensar: no hay ni habrá nada fuera del ser..."

El concepto de "logos" en Parménides entendido esencialmente como "madre del pensar y del ser de los entes de Homero" según Platón, dispone con la geometría que acaba de nacer de un campo preferente de acción. La innovación metodológica que supuso el pitagorismo y la fascinación por ese "mundo nuevo" que sintieron sus seguidores, como Parménides, creador de la escuela eleática, explica no sólo el influjo que tendría el pitagorismo en el pensamiento filosófico griego sino incluso en el pensamiento occidental posterior. Como dice Ortega y Gasset: "El pensamiento griego se constituye en Parménides. Sin duda fue este hombre pura esencia de lo griego, porque el hecho es que el eleatismo ha imperado siempre en las cabezas helénicas. Todo lo que no era eleatismo -simple o compuesto- fue sólo oposición. Este destino griego sigue gravitando sobre nosotros y, a pesar de algunas ilustres rebeliones, seguimos prisioneros dentro del círculo mágico que dibujó la ontología eleática."

También Aristóteles considera al platonismo como una derivación del pitagorismo aunque con características propias, en parte metodológicas y en parte sustantivas pero en modo alguno divergentes (cf. Metafísica A 987 b 30). "La ciencia como teoría de lo eterno y todavía misterioso que purifica el alma individual", el uso del razonamiento y "la definición", "la idea de la idea", "la postulación del vacío", "el dios geómetra"...eran ámbitos
del pensamiento comunes en ambas filosofías.

Habla Platón en la República (Libros VI y VII) del problema de conseguir en el filósofo la conversión del alma que le haga ascender hasta la contemplación del Bien Supremo, es el tema central de la República: la educación del alma (la paideia) (según Jaeger "el más hermoso estudio sobre
educación que jamás se hubiese escrito").

Las virtudes del guerrero (prudencia, valentía, etc.), surgen por el ejercicio, son las del cuerpo, pero las del filósofo (fronesis), la parte más divina del hombre dependen de una evolución más compleja. El "verdadero filósofo" es el que se ocupa de Lo Bello, Lo Justo y lo Bueno en sí (con mayúsculas), no confunden la Idea con las cosas que de ella participan y para ello necesita "una conversión del alma" un giro en la mirada de la realidad sensible.

Las ideas puras, las cosas en sí, deben ser objeto de conocimiento del filósofo/regente, en la República de Platón: "dirigir lentamente hacia lo alto el ojo del alma hundido en los pantanos de la barbarie"-es decir, de lo fáctico-, dice literalmente. Y esta tarea comienza, naturalmente, con el estudio de las Matemáticas que es el puente tendido por la mente humana entre las cosas sensibles y las inteligibles. Y culmina con el estudio de la Dialéctica que es la que da cuenta de los objetos matemáticos y comprende su esencia. (Hoy en día, en realidad, toda la matemática pura es Dialéctica en este sentido platónico)

En fin, la importancia que atribuía Platón a las matemáticas queda patente cuando la puso como condición, al menos necesaria, para el saber filosófico. Así, puso en el frontón de su Academia la famosa frase “nadie entra aquí sin saber geometría” (aclaración relacionada con la etimología de la palabra matemáticas), e incluso llega a decir "El oficio de Dios es hacer geometría" (¿En el Timeo?). Es decir, “Dios geometriza”. Sólo puede dar cuenta de los objetos que nos rodean “geometrizando”.

Todo esto suena muy poético, pero, sin embargo, en el último libro de la República decreta la expulsión de los poetas como todos sabemos, porque son, según él, los cultivadores de la parte inferior del alma y contribuyen asía la corrupción del Estado. Son imitadores de imitadores y están, según Platón, "tres grados alejados de la verdadera realidad".

Esto es un poco exagerado por parte de Platón. De hecho hay un poema de Juan Ramón Jiménez que recuerda un poco el poema sobre el Ser de Parménides y esa Dialéctica platónica:

Vamos a dar un salto en el tiempo. No es hasta los siglos XVII XVIII con Descartes, Pascal, Newton y Leibnitz que no aparecen en la historia del pensamiento Filósofos-Matemáticos al estilo griego. Entre medias tenemos esas aburridas discusiones entre fe y razón de los escolásticos. Es verdad que hay una excepción de la que vamos a hablar un poco: Se suele considerar El Renacimiento como el inicio de la ciencia moderna: Copérnico, Kepler, Galileo etc. La ciencia basada en la observación y la experiencia frente a la escolástica basada en viejas ideas aristotélicas, tomistas… Sin embargo, más cerca del pitagorismo tal y como acabamos de mostrar, está la filosofía de los universales creada por Abelardo, y seguida por Duns Scoto o Gillermo de Ockham. Para estos filósofos las leyes de la naturaleza, es decir, la ciencia, no estaban en el mundo exterior, sino que sólo tenían realidad intelectual. Las leyes no se “observan”, no se “descubren” mediante el experimento y la observación, sino que son “creaciones del espíritu”, se “postulan” al modo en que se desarrolla la geometría de Euclides en Los Elementos. Y no es la respuesta positiva del experimento lo que les da validez, sino su lógica interna.

A partir del Renacimiento, lo que cuenta es la razón y el experimento por encima de la especulación teórica del pitagorismo. Para la matemática pura esto puede considerarse un paso atrás. Galileo por ejemplo, se empeñaba en considerar como una “verdadera realidad” el hecho de que la tierra se mueve alrededor del sol (“sin embargo se mueve”). Bien, eso es lo que deducía de sus observaciones. Hoy en día sabemos, que los estados de reposo y movimiento dependen de los observadores. Por ejemplo, cuando utilizamos el concepto de movimiento en la vida cotidiana en expresiones como “un coche corre o se para”, “los árboles no se desplazan” “el sol sale todas las mañanas”, etc., se entiende que el movimiento lo es con respecto a la tierra. Cuando Kepler, afirmaba que los planetas giran en órbitas elípticas se entiende que es respecto al Sol; pues claramente todo planeta está en reposo respecto de sí mismo y su movimiento relativo a la Tierra está muy lejos de ser elíptico y no digamos con respecto a la Luna. No tiene sentido preguntarse, por tanto, como hacía Galileo Kepler –platónico convencido- o Copérnico, si es el Sol o la Tierra el que se mueve, ni si un cuerpo está en reposo o en movimiento. Este tipo de críticas a la teoría copernicana ya se habían hecho en el seno de la Iglesia basándose en la Física de Aristóteles. A Galileo le condenaron no sólo porque sus observaciones chocaran con las Sagradas Escrituras sino por otras razones de más peso (Protestantismo-Inquisición Policía represiva).

Pero evidentemente no habían alcanzado las matemáticas el grado de madurez necesario para que esa “filosofía de los universales” fuera tenida en cuenta por ciencia moderna, de ahí que cayera en desuso. Pero más importante que tales conceptos es la posición de espíritu que los científicos modernos han heredado: Una fe ilimitada en el poder de la razón humana para resolver problemas de la naturaleza. A finales del siglo XVII escribe Newton los Principia, declarando en el prólogo: “ofrezco esta obra como los principios matemáticos de la filosofía natural porque todo el problema de la filosofía parece consistir en esto: "Partiendo de los fenómenos del movimiento investigar las fuerzas de la naturaleza y partiendo de estas demostrar los demás fenómenos…” Es decir, la filosofía se olvida de momento de la Metafísica y vuelve sus ojos a la physis, la cosmología, al igual que la filosofía jónica presocrática. Poco después formula Newton su famosa ley de la gravitación de la que deduce todos los fenómenos del movimiento tanto celestes como terrestres. Las leyes de Kepler pasan de ser empíricas a ser deducidas matemáticamente, y con ello queda deducido el heliocentrismo, ya no es una posibilidad, es una “verdad” matemática al estilo de las “verdades eternas” de las proposiciones matemáticas y además una verdad empírica, que coincide con las observaciones. También a finales del XVII, se produce un acontecimiento matemático de máxima importancia. Newton y Leibniz crean el cálculo infinitesimal, auténtico fundamento matemático de la ciencia moderna. Con esta nueva disciplina matemática se da un paso de gigante, se resuelven problemas complicados de mecánica, de máximos y mínimos etc. El sistema newtoniano del universo unificado era tan bello y eficaz en sus explicaciones que se les presenta a los filósofos como una praeparatio Dei. Los filósofos se lanzan con una fe ciega en la nueva ciencia a proponer teorías unificadoras. Mauperius propone “El gran esquema del mundo” enunciando un principio metafísico unificador de todas las leyes, el “principio de mínima acción”, que dice así: “En todo cambio que se produzca en la naturaleza. La cantidad de acción necesaria para tal cambio ha de ser la mínima posible” Demasiado vago y sin aplicación a problemas difíciles, pero gracias a una posterior elaboración y perfeccionamiento de Euler y Lagrange se convertiría en un instrumento poderoso que llegaría a hacerse imprescindible en la física y del que nacería una rama de las matemáticas llamada “cálculo de variaciones”.

Por otro lado, Kant, asombrado por los Principia escribe la Crítica de la razón pura, en la que transfiere a la física la prerrogativa de modelo para la filosofía que los racionalistas le habían concedido a las matemáticas al representar la síntesis tan deseada de experiencia y razonamiento.

A principios del siglo XIX, se produce una crisis en el pensamiento. Como todas las crisis, empieza con un pequeño problema, insidioso al principio que daría lugar posteriormente a una “conversión del pensar” matemático y filosófico. No era una más de esas “altivas verdades” sino una revolución copernicana en la concepción de la ciencia.

El intento por dar un carácter absolutista al método axiomático de la geometría de Euclides esbozado en los Elementos llevó a los matemáticos a querer pulir al máximo el contenido de dicha geometría. Había un postulado que hacía tiempo molestaba a los matemáticos y trataban de deducirlo a partir de otros más simples, se trata del V Postulado “Por un punto exterior a una recta pasa una y sólo una paralela”. Pero los esfuerzos para probarlo fueron inútiles El matemático alemán Carl Friedrich Gauss, el matemático ruso Nikolái Ivánovich Lobachevski y el húngaro János Bolyai demostraron por separado la posibilidad de construir un sistema geométrico, en el que el postulado de la paralela única de Euclides se podía reemplazar resultando una geometría distinta a la euclidea pero igual de coherente (por reducción al absurdo… y la ley del tercio excluso). Hasta ese momento la geometría euclidea, única conocida, era límite de demarcación de la ciencia: todo lo que no caía bajo sus dominios era mera apariencia, iluminaciones que no alcanzan la categoría de teorías y todos los esbozos de "nuevas geometrías" eran no "auténticas", un atentado a la esencia de "la verdad”.

Utilizando palabras del Profesor Sancho: “A partir de entonces las matemáticas en los siglos XIX y XX, ya no serán el paradigma de un mundo poblado de objetos incorruptibles, cuya verdad y esencia resultan incuestionables y su estudio el ejemplo del razonamiento lógico fundado en una evidencia que era el esplendor de la verdad de sus enunciados”. Kant, había propuesto en la Crítica de la razón pura que ninguna concepción del espacio era posible sin las verdades de la geometría euclidea, era una condición “a priori” del pensamiento y Newton supuso,
sin saberlo, que el espacio donde se desarrollaban los fenómenos físicos era euclidiano, además de contener los cuerpos “pesados”, objeto de estudio de la física. La fuerza gravitatoria que rige su comportamiento fue la imposición fáctica gracias a la cual se deduce toda la mecánica clásica.

Las nuevas ideas sobre geometría fueron desarrolladas por Gauss y sobre todo por Riemann de las que luego derivarían la teoría de la relatividad y las matemáticas del siglo XX. Riemann hizo más que crear una nueva geometría, fue más allá de lo que el propio Gauss le propuso: colocó a las geometrías no euclidianas en un marco teórico más general. Ya no se trataba de que se cumpliera el postulado de las paralelas o no, Riemann preconizaba un cambio de visión total sobre la geometría. Para Riemann la geometría ya no debía ser sobre sólo sobre contenidos: puntos, rectas planos…, sino sobre “estructuras” él lo llamó variedades. Cada espacio físico posible, y hay muchos, es una “variedad”. Esto planteaba una visión del espacio muy diferente de la que incluso hoy en día nos resulta natural.

Utilizando otra vez palabras del Profesor Sancho Guimerá que me parecen reveladoras: “En el nuevo concepto de geometría, el espacio geométrico, no es sólo el regazo de las figuras geométricas, sino el ámbito de una “luz” que hace posible el pensar geométrico como visión de las cosas en la claridad de esa luz. Y la evidencia, no muestra la presencia de “la verdad”, al modo como lo entendieron los racionalistas ilustrados, sino simplemente la pertenencia o estancia en ese ámbito. Cada geometría diferente es un ámbito diferente de nociones diferentes, de figuras diferentes y de “verdades” que corresponden a ese ámbito de pensar.”

Estas nuevas ideas sobre la geometría reformularon completamente el concepto de espacio físico y dieron lugar un poco más tarde a la Teoría de la Relatividad de la que hablaremos más adelante. Es de nuevo una vuelta al pitagorismo y a la Dialéctica platónica, al Ser de Parménides, pero esta vez sobre bases sólidas proporcionadas por las matemáticas: “descubrir las leyes de la naturaleza” en ciencia significa declarar la estructura previa donde tiene sentido lo “descubierto”; es decir, coinciden el Ser y el Pensar. El conocimiento por la observación y la experiencia pasa a ser una propiedad geométrica que no necesita de ninguna comprobación empírica para establecer “su verdad”. La propia experiencia forma parte del pensar geométrico, es su “fabricante”. Los fenómenos físicos no son hechos dados ahí para siempre, dependen de la geometría subyacente. El concepto de “fuerza gravitatoria” desaparece y deja de ser la tentación de algún aprendiz de metafísico. La ley de la gravitación no es un hecho de la experiencia, se deduce de la definición de los objetos que intervienen en su formulación. Al igual que el Teorema de Pitágoras se deduce de la definición de triángulo rectángulo dentro de la geometría métrica. Es decir, no existen “leyes de la naturaleza” impuestas por algún Dios al estilo del antiguo testamento, ellas se deducen “amorosamente” a partir de la estructura previa necesaria para que tenga sentido enunciarlas. “En el principio era el logos” (como en el nuevo testamento). Con frases del Profesor Sancho, de nuevo: En la nueva ciencia “El espacio geométrico es la estructura previa que hace posible, no sólo la existencia de figuras y objetos, sino, sobre todo, la existencia de las nociones que hacen posible el estudio de sus relaciones y propiedades. Esa estructura es la que hace que haya una “intuición” y una “evidencia”. En cada geometría se da una “evidencia” diferente y cuando alguien afirma “esto es evidente” no quiere decir que haya una verdad evidente por ahí, sino que es el acta notarial de su estancia en un “ámbito de pensar”, que es el fabricante de las evidencias. Las evidencias básicas se llamaban “verdades incontrovertibles” y sin embargo son las evidencias que caracterizan esa estancia en un espacio determinado”.

Y en medio de todo este caldo de cultivo, como no podría ser de otro modo, nace la Teoría de la Relatividad que supondría la muerte del “sentido común”. El mundo físico ya no podría abordarse como antes, términos como “tiempo”, “espacio”, “lugar”, “masa” tenían un significado que podía ilustrarse con modelos mecánicos y en la práctica, eso era suficiente para explicar muchos fenómenos. Sin embargo, La Teoría de la Relatividad violaba todos los principios del sentido común: El tiempo es “elástico”, como ilustra en el cuadro “Los relojes” el genio Dalí, la velocidad no existe, la longitud se dilata con el movimiento, la materia se transforma en luz y en espacio vacío. No existen “modelos mecánicos” capaces de albergar ni un sólo fenómeno de la Teoría de la Relatividad, a partir de 1905 los modelos serían matemáticos.

La sensación de desmayo que sintieron aquellos cuya educación científica había transcurrido dentro de los moldes de la tradición clásica provoca una revolución sin precedentes en todos los campos del saber.

H. Wildon Carr habla en 1921 de “la muerte del materialismo” (La Teoría de la Relatividad estuvo durante mucho tiempo prohibida en la URSS). Nace una nueva psicología “a la manera de Einstein”: la psicología de la Gestalt (Wolfgang Köhler, Kurt Koffka: la teoría de la pregnancia). The New York Times publica en su Editorial del 28 de Enero de 1928 un artículo titulado “Un universo místico” (por el vacío) en el que se hace eco del contenido “completamente anonadante para el profano” de la nueva física.

No faltaron quienes interpretando la teoría de una manera tergiversada, habían anunciado también la muerte del “conocimiento absoluto” intentado resucitar el relativismo filosófico. Pero como dice Ortega: “Para el viejo relativismo, nuestro conocimiento es relativo, porque lo que aspiramos a conocer es absoluto y no lo conseguimos. Para la física de Einstein, nuestro conocimiento es absoluto; la realidad es la relativa. Por consiguiente, conviene, ante todo, destacar como una de las facciones más genuinas de la nueva teoría de la relatividad su tendencia absolutista en el orden del conocimiento.”

Hay quien sigue pensando que las matemáticas es sólo una ciencia “instrumental” y especulativa llena de fórmulas, leyes y ecuaciones, que sirve de modelo para otras ciencias, y de ahí nace su prestigio y poder. Capacidad de actuar es lo único que interesa hoy en día, pero como acabamos de ver forman parte esencial del hombre en cuanto que el mundo es accesible al conocimiento y éste es posible a través de la estructura previa con la que quedan “desveladas”.

Como dice Ian Stewart en su libro Cartas a una joven matemática “Las matemáticas son una de las actividades humanas más vitales, pero también una de las menos apreciadas, y la menos comprendida. Esto es una lástima. El mundo necesita desesperadamente de las matemáticas y de la contribución de los matemáticos.”

Aunque más sugerentes aún son las palabras del Profesor Sancho cuando dice: “La matemática es análisis de la condición humana como elevación a conciencia de parte de una forma de vivir y por tanto parte del espíritu humano, si nos atenemos a la idea de Goethe, de que el espíritu es ‘lo vivo de lo vivo’. Para comprender la fascinante belleza que con esto se enuncia convendría que cada uno se acercara a los aburridos y cotidianos objetos de nuestro entorno y los viera con firme evidencia fenomenológica como un concierto musical cuyas únicas notas fueran el tiempo elemental, la memoria y el proceso de objetivización”.

Muchas gracias Miguel Ángel, tanto por la interesante tertulia como por este trabajo que publicamos en nuestra página, que estoy seguro será del interés de nuestros visitantes.

El próximo martes, al no haber ponente, será “Tertulia libre” aunque adelantamos que el día 23 nos acercaremos al pueblo de Zamayón para visitar el museo del que nos habló el alcalde de Valdelosa.

TERTULIA LIBRE: FICHAJE MILLONARIO DE FUTBOLISTAS: CAPITALISMO VS. COMUNISMO

En el día de hoy los tertulianos teníamos vía libre para manifestar nuestras inquietudes, curiosidades, conocimientos o reflexiones sobre cualquier tema.

Los primeros minutos, como siempre, se dedicaron a la “publicidad” informando de la visita a Zamayón (Salamanca) que se hará el próximo día 23, si no surgen inconvenientes, para visitar el museo de la piedra que se encuentra en esa localidad, ya ampliaremos información. Se informó, a petición general, del estado de “recuperación” de nuestro moderador, Luis.

Una vez terminada esta “sección” se abrió el turno a posibles intervenciones. No había pedido, todavía, nadie la palabra cuando una tertuliana (Mª Ángeles Gutiérrez, cito el nombre por lo poco habitual de la situación) hacía un comentario, al que estaba a su lado, sobre lo vergonzoso de pagar una cantidad desorbitante por el fichaje de Cristiano Ronaldo por parte del Real Madrid. Oído por el moderador animó a la tertuliana a que manifestara, más ampliamente, su opinión. A partir de aquí se acabó la tertulia libre y todo fue un monográfico sobre este tema que derivó a la economía, sistema capitalista, sistema comunista, el paro, etc. etc. y así hasta que, llegada la hora, hubo que dar por terminada la tertulia muy movida, animada, vehemente (en algunos momentos) y predominantemente política.

En primer lugar expresar la satisfacción de la, casi total, participación, incluso de tertulianos que no suelen prodigarse en sus intervenciones aunque, en algunos momentos elevadas de tono que dieron salsa y pimienta al debate.

Sobre el fichaje hubo de todo, el hecho de ser una entidad privada y de una empresa (Real Madrid) no cabía mas que criticar el excesivo gasto y la, inevitable, comparación con el momento de crisis que estamos pasando. Más debate hubo en el hecho de que si Caja Madrid debía haber concedido dicho crédito. El mismo Presidente de la Caja contestó en un comunicado de prensa, “Nosotros damos los créditos a cualquier empresa que consideremos solvente . . . . aunque fuera el Barcelona”.

No pasó mucho tiempo sin que surgieran casos similares en todos los clubes. Pero parece que los sueldos, desmesurados, también había que añadirse al “paquete” de lo inadmisible. No cabe duda, exponían otros, que hay que buscar la rentabilidad, los puestos de trabajo que generan estos “galácticos” (camisetas, recuerdos, publicidad, etc.) y, fundamental, lo paga el aficionado usando su libertad de gastar en lo que crea oportuno, se contaron anécdotas de “forofos” que sacaban un bono para el fútbol y apenas tenía para ir tirando. También ganan mucho dinero, incluso más, figuras como Nadal, Gassol, Alonso, etc. será la crítica por ser Madrid, por lo inoportuno del momento . . (?). Estando con el tema de pagas o sueldos salió a relucir la barbaridad (20.000 euros al mes) que cobra algún político sin riesgo, ni estudios, ni nada de nada.

La parte “defensora” expuso que todo esto no es deporte, es economía estricta, es un negocio que va a dirigir alguien, Florentino, que parece que algo sabe de esto.

Los más críticos, pero con todo, no solo con Ronaldo, llegaron a manifestar que es “un exponente de la corrupción” y la necesidad de cambiar el sistema y repartir mas igualitariamente, pero aquí está el truco, según otro, repartir ¿Qué?, alguien tendrá que aportar los fondos al Estado, es muy difícil que caiga el sistema capitalista porque todo está encadenado para que así sea, el comunismo se vino abajo porque no había ingresos y sí, en cambio, gran número de funcionarios. Todo esto se ha vivido, muy recientemente (1991), en la unión de las dos Alemanias, parecía que la caída del muro iba a ser la panacea para Alemania y Europa.

¿Por qué el gobierno ayuda a la banca y no, directamente, al afectado?, los economistas dieron la solución rápidamente ¡Hay que mantener el sistema como sea! ¡No se puede dejar hundir a los depositarios del dinero! ¿Capitalismo o socialismo?.

Parece que Ronaldo no es culpable de, al menos, alguno de los desaguisados en que estamos metidos.

Al final salieron a la palestra el Fondo Monetario Internacional, la pobreza en el tercer mundo, la decadencia de EE.UU. y el estancamiento de países que mantienen un estricto sistema comunista como Corea del Norte, China (en proceso de apertura), Cuba (a alguno/a no le gusto incluir este país), etc. etc.

Llegada una hora prudente hubo que dar por terminada la tertulia, aunque se mantenían los ecos de todo lo hablado en este nuestro foro.

El próximo martes, 23, nos acercaremos a Zamayón para visitar el museo que allí se encuentra y el día 30 tertulia musical “Popular y todo tiempo”.

VISITA EN ZAMAYÓN (SALAMANCA) AL MUSEO "LA BELLOTA" (OBRAS REALIZADAS EN PIEDRA DE VILLAMAYOR). VISITA FABRICA DE CORCHO DE VALDELOSA (SALAMANCA) .

Tal y como se había previsto y anunciado, el día de hoy, un grupo de tertulianos nos dirigimos al pueblo de Zamayón (Salamanca) para visitar el Museo de maquetas "La Bellota". Se trata de una exposición permanente de maquetas realizadas por Andrés Sánchez Pedrón en piedra de Villamayor. El pueblo es pequeño y desconocido por gran parte de los asistentes por lo que añadimos un nuevo objetivo a este itinerario, conocer algo el pueblo y recorrer carreteras que no son de paso habitual y con el firme bastante deteriorado.

Una vez en Zamayón nos acercamos al “Museo” y una mujer nos atendió muy amablemente, previo pago de un euro por “barba”, era la mujer del artista que, en esos momentos, se encontraba de viaje. El museo es sencillo ya que se trata de un local de su propiedad que lo ha habilitado para exponer parte de su obra.

Al no disponer de folletos ni ningún otro documento para complementar lo que se pudiera saber, el moderador-conductor, optó por hacer una breve entrevista a la mujer de Andrés que nos dio alguna información:

- Andrés Sánchez Pedrón es de Zamayón y ha vivido siempre allí. Comenzó trabajando en la construcción y en canteras lo que le empujó a hacer algunos pinitos con las piedras.

- Hace unos 15 años (ahora tiene 50) empezó a dedicar más horas a sus trabajos que, en principio, eran maquetas de carros de campo de todo tipo. Después añadió, a los carros, todo tipo de aperos de labranza y elementos del campo.

- El salto a las maquetas o miniaturas de monumentos mas conocidos y complicados lo hizo con la de la iglesia del pueblo, su primera maqueta, que se encuentra en este museo.

- El museo contiene unas 40 piezas, 9 de ellas las podríamos considerar como “grandes” como el Coliseo de Roma, Una pirámide, la Torre Eiffel, el Partenón, la citada iglesia del pueblo, una parte de calzada romana, etc.

Después de una paseo por el pueblo nos dirigimos a Valdelosa (Salamanca) con la esperanza de encontrar a “alguien” que nos contara “algo” ya que la hora, 18´45 , no se prestaba a que hubiera nada abierto. El alcalde no estaba, pero se decidió ir a las fábricas de corcho por si había suerte, la primera estaba cerrada y en la segunda estaban cerrando pero convencimos al dueño para que nos dejara ver algo y no solo nos dejó si no que nos acompaño y explicó parte de la cadena de la fabricación de, fundamentalmente, tapones.

Agradecemos a D. Patricio Sánchez Laso, propietario de la empresa, la amabilidad que tuvo con nosotros. Siendo ya las 19´30 hrs. se dio por terminada la ”excursión”.

El próximo martes, día 30, como último martes de trimestre tendremos, con Eduardo Gutiérrez, nuestra habitual "Animación a la música" en esta ocasión con la "Concertulia Nº 15" en la que podremos oír música popular de todo tiempo.

TEMA: ANIMACIÓN A LA MÚSICA. "CONCERTULIA Nº 15" “MÚSICA POPULAR Y TODO TIEMPO”

Tras un largo período de ausencia -mes y medio- en la Tertulia, ha regresado hoy el moderador habitual y administrado de esta página, Luis Gutiérrez.

En este reencuentro, las primeras palabras de Luis fueron de agradecimiento a todos los tertulianos por el interés que han demostrado por su estado de salud y por los buenos deseos que todos han manifestado para su pronta recuperación, lo que ha ayudado considerablemente, para que esta se haya hecho efectiva. Agradeció también a Eduardo la labor desarrollada durante este período, en el cual se ha hecho cargo de la moderación y y de tomar las notas necesarias para seguir manteniendo esta página.

Este martes, como último de trimestre, lo dedicamos a la música, como siempre de la mano de Eduardo, que en esta ocasión nos trajo un variado repertorio de música popular y de todo tiempo. Veamos el programa.

1.- El niño y el canario - Jorge Cafrune y Marito........................................................................ 3´28´´

2.- La Cigarra (Ray Pérez Soto) – Canta Linda Ronstadt.......................................................... 3´45´´

3.- Negra María – Canta María Dolores Pradera...................................................................... 3´14´´

4.- Alfonsina y el mar – Versión, al arpa, de Daniel Jordán....................................................... 4´07´´

5.- Ananau (Sixto Ayvar) – Camuendo Marka............................................................................ 5´17´´

6.- Andaluces de Jaén - Jarcha..................................................................................................... 2´58´´

7.- Recuerdos (Tárrega) – Versión de Nana Mouskouri............................................................ 4´05´´

8.- De colores – Versión de Nana Mouskouri............................................................................. 3´02´´

9.- Me casó mi madre – Nuestro Pequeño Mundo...................................................................... 2´02´´

10.- La pirroquia (Castilla y León) – Grupo Tahona...................................................................... 2´43´´

11.- Fantasía – “La Verbena de la Paloma” (Bretón) – Rondalla de Mayores............................ 5´30´´

12.- La Bejarana (Salmantina) – Rondalla de Mayores................................................................. 2´26´´

13.- Los ojos de mi charra – Rondalla de Mayores........................................................................ 3´16´´

14.- Tierras llanas (mezcolanza castellana) – Rondalla de Mayores............................................. 3´40´´

15.- Noche perfumada – Rondalla de Mayores.............................................................................. 2´54´´

Siguiendo los ciclos, de música, que, más o menos, hemos llevado a cabo, vamos a desarrollar unos temas que, posiblemente, todos conocemos y nos harán pasar una tarde entretenida y desconectada de todo tipo de crispación o debate.

- El último tema es una pieza de ronda que, aparentemente, no tiene nada que ver con Salamanca ni Castilla. Es una sorpresa que la aclaro mas adelante.

Tal y como figura en el programa, el primer tema que vamos a escuchar, “El niño y el canario”, está interpretado por Jorge Cafrune y aquel niño que todos recordamos, Marito. Jorge Antonio Cafrune nació en Jujuy (Argentina) el 8 de agosto de 1937 de una familia de origen árabe, por eso le apodaron “El turco”. En 1957 grabó, con el grupo “Las voces de Huayra”, su primer disco de acetato. En 1960 debuta en solitario ya que había abandonado los grupos a los que había pertenecido. En 1967 presenta la gira “De a caballo por mi patria”, en homenaje a Chacho Peñaloza. Al finalizar la gira vino a España formando familia con Lourdes López Garzón y vuelve a Argentina en 1977. El 31 de enero de 1978 empieza una travesía a caballo que le llevaría a Yapeyú para depositar tierra del lugar de nacimiento del libertador José de San Martín, a la altura de Benavides es atropellado por una furgoneta y muere, siempre se pensó que fue una venganza del Gobierno, ahí queda la duda. En cuanto a Marito (Mario Guillermo Perrota) poco se sabe de él, ahora tendrá unos 49 años y es padre de dos hijos, Cafrune contactó con él en 1970 pero solo estarían juntos un par de años (1972-1974), la letra es muy romántica y algo dramática:

Era el canario un primor

era su dueño un pequeño
que velaba con empeño
los cuidados del cantor
era un hermoso ejemplar
de color anaranjado
era un preso resignado
a la misión de cantar
era muy lindo escuchar
de su garganta sonora
la nota grave que llora
en un constante rolar
Daba a entender su trinar
que alguna angustia sufría
porque falto de alegría
era su canto un penar

Un cierto día su dueño
al candoroso pequeño
que se solía extasiar
al observar los fulgores
de tan divinos colores
y tan bonito cantar

Llegó hasta el cielo su queja
porque vencido a la reja
de la pequeña prisión
en nostálgica agonía
su fiel canario, moría
sin comprender la razón
(recitado)
Presa de un hondo quebranto
sumió sus ojos en llanto
y con infante emoción
quito de la jaula al preso
posó con su boca un beso
sobre el rosado plumaje
y en su mano temblorosa
quedó dormida una rosa, que tenía corazón...
La cajita de madera,
la cajita de madera,
la misma que contuviera
lapicitos de color

fue la morada postrera
de aquel que en su vida fuera
su mas preciado valor
Y en el jardín de su casa,
a distancia muy escasa de un legendario nogal
lloró, la pobre criatura
lloró la pobre criatura,
al cavar la sepultura de su canario cantor.

Sigue un tema muy conocido, “La cigarra”, de Ray Pérez Soto, basado en la famosa fábula de “la cigarra y la hormiga” atribuida a Esopo y recopilada por La Fontaine y Samaniego. Esta versión está interpretada por Linda Ronstadt nacida el 15 de julio de 1946 en Arizona (EEUU) y de origen mejicano.

El tercer tema es “Negra María”, una milonga argentina, trágica, de Lucio Demare (música) y Homero Manzi (letra) donde se cuenta la historia de las ilusiones por una niña que va a nacer y que se truncan por su prematura muerte, es del año 1942. La versión mas conocida, quizás, sea la de María Dolores Pradera (María Dolores Fernández Pradera) nacida en Madrid en 1924 y que triunfó en todo el mundo ayudada por, entre otras virtudes, su voz grave y limpia.

En cuarto lugar tenemos una pieza que ya hemos escuchado en otras ocasiones, “Alfonsina y el mar”, también una tragedia basada en la vida y muerte de la poetisa argentina Alfonsina Storni que se suicidó en 1938. Canción compuesta por, los también argentinos, Ariel Ramírez y Félix Luna. En esta ocasión tenemos una versión instrumental, al arpa, de Daniel Jordán. Aunque sea instrumental ponemos la letra para entender la tragedia:

Por la blanda arena que lame el mar
su pequeña huella no vuelve más
Un sendero sólo de pena y silencio
llegó hasta el agua profunda
Un sendero sólo de penas mudas
llegó hasta la espuma

Sabe Dios qué angustia te acompañó
qué dolores viejos calló tu voz
Para recostarte arrullada
en el canto de las caracolas marinas
La canción que canta en el fondo
oscuro del mar la caracola

Te vas Alfonsina con tu soledad
¿qué poemas nuevos fuiste a buscar?
Una voz antigua de viento y de sal
te requiebra el alma y la está llevando
Y te vas hacia allá como en sueños
dormida, Alfonsina, vestida de mar

Cinco sirenitas te llevarán
por caminos de algas y de coral
Y fosforescentes caballos marinos
harán una ronda a tu lado
Y los habitantes del agua van a jugar
pronto a tu lado

Bájame la lámpara un poco más
déjame que duerma, nodriza, en paz
Y si llama él, no le digas que estoy
dile que Alfonsina no vuelve
y si llama él, no le digas nunca que estoy
Di que me he ido

Algunos tertulianos reclamaron la letra de esta canción, Eduardo la puso a disposición de todos ellos. Una tertuliana incluso se ofreció a cantarla, si había tiempo al final de la tertulia. Hubo tiempo, pero falto decisión par parte de nuestra tertuliana, por lo que nos quedamos sin escuchar la canción con su letra. Otra vez será.

Cerramos este bloque con un tema interpretado por “Camuendo Marka”, grupo ecuatoriano que hemos visto y escuchado en las calles de Salamanca, sobre todo, en el año 2006 cuando participaron en la campaña “Lucha contra el pobreza”. Son temas instrumentales de los países andinos y el que incluimos en el programa es “Ananau” de Sixto Ayvar.

Entramos en nuestra música acercándonos a Salamanca. Empezaremos por Andalucía con el conocido tema “Andaluces de Jaén”, interpretado por “Jarcha” con letra del gran poeta Miguel Hernández. Esta canción se incluyó en el álbum, de Jarcha, “Libertad sin ira” en 1976. Jarcha fue creado en 1972 por los andaluces, mas concretamente de Huelva, Mª Isabel, Lola, Antonio, Ángel, Crisanto, Gabi y Rafael. Formaban parte de lo que se llamó “Canción protesta” que proliferó en la “transición”.

El séptimo tema nos conduce a Granada con los “Recuerdos de la Alambra”. En la primera “Concertulia”, del día 20 de septiembre de 2005, ya incluimos la versión original con la guitarra de su creador, Francisco de Tárrega. Ahora se vuelve a incluir en una versión, creo que muy bonita, de Nana Moukouri con un prodigio de voz con boca cerrada y coros. Nana Moukouri nació en Chania (Creta) el 13 de octubre de 1934, estableciéndose en Atenas. Ha vendido más de 350 millones de discos.

Nana Mouskouri nos interpreta, también, el siguiente tema, “De colores”. Canción tradicional y folclórica de origen no muy claro, para que nos hagamos una idea, hay referencias que la sitúan en el siglo XVI y otras en el XX y, en cuanto a su procedencia, unos la sitúan en Méjico y otros en España, Como no vamos a salir de dudas, la escuchamos y disfrutamos de esta música, en todo caso, popular.

Ya, acercándonos a Salamanca, nos encontramos con “Nuestro Pequeño Mundo”, grupo musical encuadrado en el “Folk” Este grupo comenzó, con ocho componentes, en 1968, con temas internacionales pero, posteriormente, se centraron en las música popular española, su primer éxito fue una versión de “Oh, Sinner Man” (popularizada por Nina y Frederick) y su último álbum se editó en 1982. “Me casó mi madre” es una canción del folclore castellano que trata de la vieja costumbre, sobre todo en medios rurales, de los casamientos por contratos o pactos. Así en “Bodas de sangre”, de Federico García Lorca, podemos leer “. . . casemos a tu hija y a mi hijo para que tengan muchos brazos para arar la tierra . . .” La letra es muy sencilla:

Al lado de Salamanca, en Extremadura, tenemos un tema, “La pirroquia” interpretada por el Grupo Tahona. Este grupo formado, en la actualidad, por José María, Miguel Ángel, José Luis, Alfonso y Emilio, nació en el año 1972. Han obtenido innumerables premios, tanto nacionales como internacionales, representando a Valladolid y Castilla y León. Como curiosidad diremos que son los autores del nuevo himno del Real Valladolid Deportivo (1995). Que nos dice la canción, veamos:

Teníamos conocimiento, a través de nuestro amigo y tertuliano Agustín, de la existencia de este grupo, rondalla o como lo llamemos, que no hace mucho, lanzaron un CD (patrocinado por la Junta de Castilla y León) con temas muy conocidos, así que la mejor ocasión de hablar de ellos e, incluso, escuchar algún tema, era en una “Concertulia”. Me vais a permitir dar una reseña de esta rondalla:

- Su nombre completo es “Agrupación Musical Centro de Mayores “Salamanca” aunque, en alguna ocasión, se han presentado como “Agrupación Musical de Cuerda del Centro de Mayores Salamanca.

- Inició su andadura hace unos catorce años en el centro de Padre Cámara (trasladado, en la actualidad, al Paseo de la Estación).

- En este momento está formado por veinte personas bajo la dirección de D. Nicasio Lorenzo, profesor clarinetista de Músicas Militares.

- Han intervenido en innumerables actos culturales y sociales, en diferentes auditorios (todos los de Salamanca) y en centros y residencias de mayores.

- Su repertorio se basa, fundamentalmente, en la música española de todo tiempo.

- Su objetivo, fundamentalmente, es buscar el acercamiento a todos los interesados, utilizando la música como medio y, a poder ser, una terapia de los males que nos aquejan.

El CD, que citaba anteriormente, se edita bajo el título “MÚSICA DE SIEMPRE” y del que he seleccionado cinco temas que son muy conocidos y relacionados con Salamanca. Nuestro amigo Agustín hace, un poco, de relaciones públicas, suponemos que por la soltura y desparpajo que muestra en todos los ambientes. Como ha sido Agustín quien me ha sugerido los temas a plantear, se lo dedicamos, en especial, a él.

La primera pieza de esta rondalla (nº 11 del día de hoy) es una fantasía (especie de potpurrí) de “La verbena de la Paloma” del salmantino Tomás Bretón. De esta zarzuela y nuestro paisano ya hablamos en la “Concertulia” nº 12 del día 30 de septiembre de 2008, así que podemos acudir allí para ampliar o completar nuestros conocimientos.

Sigue con “La bejarana”. Este pasodoble fue compuesto por el maestro F. Alonso y Serrano con letra de Fernández Ardavín, se estrenó el 31 de mayo de 1924 en el teatro Apolo de Madrid, mas tarde se convertiría en una zarzuela con gran éxito. Como su nombre indica, está ambientada en una finca de Béjar y con un argumento sencillo pero muy atractivo para el pueblo: Un rico hacendado organiza una fiesta para los quintos, que han sido reclutados para la guerra, uno de ellos está enamorado, y correspondido, de la hija del terrateniente, la pareja decide escaparse pero en la huída, ella, decide regresar a casa, en el camino intentan raptarla pero es salvada por su “querido quinto”, el padre se entera y cede, al final todos felices. El pasodoble se populariza como “El pasodoble de los quintos”.

Sargento: Bejarana no me llores                                dice que a las charras
porque me voy a la guerra                        brinda su canción,
ya vendrán tiempos mejores                     escuchando cada moza
en que cuides la becerra                            suspira y solloza
mientras yo riego la tierra                         llena de aflicción
para que tú tengas flores.                          si el amor se va
Partirá tu regimiento                                  nunca su ilusión
porque te tocó la suerte                              ¡Volverá!
mas no tengas sentimiento
que librarás de la muerte

Coro:       Bejarana no me llores                 Sargento: Al soldado de Castilla
porque me voy a la guerra                          la fortuna le acompaña,
ya vendrán tiempos mejores                        la fortuna le acompaña,
en que cuides la becerra                              que el sol de sus mieses
mientras yo riego la tierra                            brilla sobre la franja amarilla
para que tú tengas flores.                            de la bandera de España
La rondalla de guitarras                               de la bandera de España

Coro: Al soldado de Castilla
la fortuna le acompaña,
la fortuna le acompaña,
que el sol de sus mieses
brilla sobre la franja amarilla
de la bandera de España
de la bandera de España

Se Comentó, durante la tertulia, que sobre este tema se había hecho una película que no es muy conocida, teniendo en cuenta el argumento, muy local, así como los años en que se hizo. La ficha de esta película es la siguiente. Destacamos la duración, no sabemos si se trata de un error, y que la película es muda, lo que no deja de ser curioso pues se trata de una zarzuela, aunque como es sabido en aquellos tiempos había acompañamiento musical, generalmente de piano

LA BEJARANA
Dirigido por Eusebio Fernández Ardavín, 1926

Género: Drama

ESPAÑA. Largometraje Productoras:
PRODUCCIONES ARDAVÍN

Intérpretes:
Celia Escudero, José Nieto, Dolores Moreno, "Taquinino", María Luz Callejo, Modesto Rivas, Luis "Don Lince" González, Antonio Mata, Angel del Río, Luis Comendador Guión: Eusebio Fernández Ardavín
Argumento: con música de Emilio Serrano y Francisco Alonso Zarzuela Homónima de Luis Fernández Ardavín
Director de fotografía: Armando Pou
Música: Emilio Música de acompañamiento: Serrano, Francisco Alonso
Productor: Eusebio Fernández Ardavín
Decorados: José María Torres
35 MILÍMETROS. Blanco y negro. Copias: coloreadas. Mudo.
Duración: 2508 minutos
Lugares de rodaje: Salamanca: Béjar, Candelario, La Alberca, Las Batuecas, Sierra de la Peña de Francia, Valdesangil. Serranía de Gredos (Avila).
Estrenos: 27-01-1926 Madrid: Teatro de la Zarzuela (pase privado) 03-04-1926 Madrid: Teatro de la Zarzuela (estreno comercial) 30-09-1927 Barcelona: Pathé Cinema

Los temas 13 y 14 ( Los ojos de mi charra y Tierras llanas (mezcolanza castellana))están relacionados con nuestra tierra y son conocidos, pero ya no vamos a abundar en su contenido, así que los escuchamos.

En cuanto al último tema, vemos que no tiene nada que ver con Salamanca aunque, como decía al principio, sí hay un nexo, este nexo es nuestro amigo Agustín ya que es él quien canta esta “Noche perfumada”.

Todos los tertulianos se mostraron partidarios de que la tertulia hubiera estado completa si hubiera acudido Agustín acompañado de alguno de los componentes de la Rondalla. Eduardo dijo que había hablado con él, y le había dicho que no podía acudir. Todos quedamos con la esperanza de que, una vez se inicie el nuevo curso, allá por octubre o noviembre, puedan visitarnos para hablar de esa rondalla, de lo que hacen, de cómo nació y para qué, y de todo aquello que los tertulianos quieran saber de ellos.