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TERTULIA LIBRE: INTRODUCCIÓN A LA TERTULIA DEL PRÓXIMO MARTES:"EL SAHARA EN EL CORAZÓN" Y OTROS ASUNTOS DE INTERÉS

Para la tertulia de esta tarde estaba previsto que acudiera como invitada Amanda Sánchez Gamarra, Secretaria de la Asociación de Inmigrantes Hispanoamericanos AHISPAN, de Salamanca, pero por una serie de circunstancias, Amanda no pudo asistir, por lo que nos vimos en la necesidad de improvisar. Tuvimos la suerte de que se encontraba entre nosotros Andrés Barés, miembro de la Asociación de Amigos del pueblo Saharaui de Béjar (AMPUSABE), que será el invitado del próximo martes, quien a petición de algunos tertulianos, se ofreció para hablarnos de cuestiones relacionadas con las actividades de la Asociación pero sin profundizar en los temas que hablaremos el martes próximo.

Nos habló, muy someramente, de lo que nos ofrecerá en la próxima tertulia, que consistirá en la proyección de unas diapositivas en las que podremos observar varias partes. Primero lugares y paisajes de España resaltando el verdor, la exuberante vegetación, el agua… para a continuación pasar al desértico paisaje en el que vive el pueblo saharaui, terminaremos este recorrido por tierras de Salamanca. Se trata de mentalizar y concienciar de las enormes diferencias de todo tipo que hay entre los lugares que nosotros habitamos y los que habitan ellos.

Se habló de forma muy somera, como ya habíamos acordado, de la vergonzosa etapa histórica que supuso y sigue de alguna suponiendo para España, por haber dejado abandonado a este pueblo que un día fue español. Se hizo una comparación con lo que ocurrió con Guinea.

Andrés nos habló de una de las actividades de la Asociación; “Vacaciones en paz” consistente en que niños y niñas saharauis vienen a España para sus vacaciones de verano con familias de acogida españolas. Habló de la problemáticas de estos niños, de sus muchas carencias. Algún tertuliano destacó que es de ver cómo estos niños cuando llegan a nuestras ciudades, entran en las casas y se asombran de que de un grifo podamos sacar cuanta agua queramos sin que esta se agote.

Andrés nos relató un caso particular que le ocurrió a él cuado esperaba a una de estas niñas. Se trataba de una niña de seis o siete años de edad, lo que no era usual, pues la edad de los niños que acuden a este tipo de vacaciones debe estar entre los 7 y los 12 años. Esta niña no sabía hablar español, su nombre era Montserrat, aunque venía con el nombre árabe de Bouba. La niña traía una carta escrita por su abuela en la que aclaraba que venía en lugar de su prima hermana que por razón de salud no había podido ir. La primera palabra de la niña al encontrarse con la familia de acogida fue, “helado”. Ella había oído a otros niños de años anteriores que había algo muy frío y delicioso que se llamaba helado y eran tantas las ganas de saber en qué consistía que le faltó tiempo para pedirlo. Muchas fueron las vicisitudes de Andrés y su familia con aquella niña, pues además de haber entrado de forma ilegal, su familia pretendía que se quedara a vivir con sus padres que residían en Canarias. Lo curioso es que Montserrat había nacido en España y que su padre tenía la nacionalidad española. Pero claro todo eso había que documentarlo y no fue fácil encontrar los papeles que acreditaban todo ello, máxime teniendo en cuenta lo lento de la administración. Al final Andrés consiguió una partida de nacimiento, una fotocopia del DNI del padre y como en Salamanca y luego en Valladolid, se demoraban y no daban soluciones, se fue con la niña a Canarias donde residían sus padres. Se presentó en una comisaría, mostró la partida de nacimiento, la fotocopia del DNI del padre, le tomaron las huellas a la niña y a los quince días tenía su DNI español.

Andrés hizo especial hincapié en la situación de los niños en los campamentos, su mirada, su forma de vivir y sobre todo su capacidad para compartir, su sentido de la solidaridad. Comentó algún caso como el que a un niño se le entregó una manzana y de inmediato se fue a compartirla con sus amigos ¡Cómo se iba a comer él sólo una manzana! O el caso de Montserrat, que en una fiesta tomó un bolsa y en ella iba echando todo tipo de “chuches” que encontraba y nada más llegar al barrio se fue con sus amigos y les entregó todo su "botín".

El moderador quiso encaminar el debate sobre el tema de la solidaridad, tema interesante y que por otro lado nos alejaría del tema que será objeto de debate el martes próximo.

En todas las sociedades, siempre que algo funciona mal, cuando las cosas se ponen feas, los más desfavorecidos siempre son los niños. Son los que más sufren las consecuencias cuando son los más inocentes. Se dijo que tal vez fuera necesario tener un ministerio del niño, en lugar de otros que para poco o nada sirven.

Se habló de la necesidad de ser más solidarios, de compartir más, de ser menos egoístas, de respetar al prójimo… A pesar de que fueron muchas las críticas hacia nuestra sociedad, todos estuvieron de acuerdo en que es una sociedad de las mejores en muchos tiempos y de una forma especial nuestra juventud, de la que se dijo que hay cosas, muchas cosas, que hay que corregir (droga, botellón, violencia, egoísmo…) pero que a pesar de todo es una buena generación.

Se destacó la curiosidad vivida por todos los tertulianos de una forma más o menos directa, que la sociedad en su conjunto, cuanto más pobre más solidaria se manifiesta, tal vez por aquello de que si no tiene nada, nada pueden arrebatarle, mientras que cuando empezamos a tener algo, lo guardamos y lo defendemos con uñas y dientes. Recordábamos nuestros tiempos de infancia en los que era normal ver las casa abiertas de par en par y cualquier vecino entraba en ellas sin reparos. Claro que en esas casas nada de valor había, pero cuando empezamos a tener cosas de valor, nuestras puertas se fueron cerrando.

Se habló de que los hombres, al igual que los animales, marcamos nuestro territorio y lo defendemos. El problema, dijo otro tertuliano, no es que defendamos nuestro territorio, lo nuestro, el problema viene cuando invadimos el territorio del otro, cuando nos apropiamos, por los medios que sea, de lo que es del otro.

Algo sonaba a contradictorio, cuando se hablaba de la inocencia, la solidaridad, el afán de compartir de los niños, y es que, sin dudar de que eso sea cierto, también es cierto que se habla y mucho de lo egoístas y manipuladores que pueden llegar a ser los niños. Tal vez esa sea la realidad del ser humano, la que en él habitan todas las virtudes y maldades, pero que luego, con su educación, con lo que perciben de su entorno, con lo que la sociedad les transmite y sobre todo esa parte de la sociedad que les es más próxima; familia, escuela, amistades, va tomando un camino u otro.

Se dijo que los nuños d ahora lo tiene todo desde que nacen, por lo que cuando son mayores quieren seguir teniéndolo y para conseguirlo no dudan en hacer lo que sea. Se habló de la enorme importancia que estamos dando al dinero. Es muy frecuente escuchar a nuestros jóvenes que quieren hacer una carrera, una actividad, o lo que sea por el simple hecho de que les va a proporcionar dinero fácil y rápido. No se valora el esfuerzo, y la vocación es algo trasnochado.

Por otra parte es muy frecuente en nuestro hogares que trabajen tanto el padre como la madre y dejamos la educación de nuestro hijos en manos de la TV, las videoconsolas o, como mucho, en manos de los maestros que “para eso están”.

Sobre la solidaridad, se comentó, que todos tenemos muy clara la teoría, pero ¿cuantos pasamos a los hechos? Muchos de los que estamos aquí ahora, una vez salgamos de esta tertulia, nos iremos a tomar un vino y todo cuanto aquí se ha dicho habrá quedado en un comentario más en una charla más, que la primera brisa de la tarde se la llevará sin que tenga consecuencia alguna.

Algún tertuliano recriminó a las autoridades que nuestras ciudades no fueran más humanas, que las empresas construían con el único afán de especular y ganar dinero, de aprovechar el terreno al máximo, olvidándose de hacer calles más habitables, plazas, jardines, espacios para el ocio, espacios culturales… lo que de alguna manera está influyendo para que cada día la humanidad sea menos humana, sea más un número, alguien que sale de casa va a su trabajo, y regresa a casa sólo para descansar y estar al día siguiente en condiciones de regresar a ese trabajo.

Otro tertuliano dijo, que eso es cierto y que es deseable que las autoridades competentes obliguen a los constructores a hacer unos planteamientos más humanos, pero no hay que olvidar que lo más importante es la persona y que todo eso, aún siendo importante, no puede condicionar la actividad de la persona. Si hace poco hemos dicho que buena parte de culpa de la mala educación que reciben nuestros hijos, es el que tienen de todo desde su más temprana edad, ¿no puede pasar lo mismo con los adultos?, es decir ¿que nos estamos acostumbrado que nos lo den todo hecho y si tenemos que molestarnos un poco ya nos negamos a seguir?

Volvemos a los argumentos de antes, es decir a lo de que cuando nada tenemos, ningún miedo tenemos de perder nada. Hace años cuando nada teníamos los adultos, me refiero ahora al aspecto cultural, es decir cuando nada, o muy poco se ofrecía para ese tipo de actividades; ni locales, ni subvenciones, ni medios, ni facilidades… nos las ingeniábamos para hacer desde obras de teatro, cuadernos de poesía, reuniones culturales o tertulias como la nuestra. Tenemos el caso de los Ateneos, que, entre otras cosas, surgieron como centro cultural para dar respuesta a la demanda de un importante sector de la ciudadanía, muchos de ellos jóvenes, que estaban reclamando lugares donde poder realizar actividades de tipo cultural. Ahora que hay mil y un lugar donde se lo dan todo hecho, son muy pocas las personas las que lo utilizan para desarrollar sus facetas culturales propias y prefieren acudir a los sitios donde esa faceta se la dan ya hecha.

Se habló también de las nefastas consecuencias de la globalización, que de haberse hecho como en principio estaba previsto, o al menos como teníamos esperanzas de que se hiciera, es decir que la persona, el ser humano, fuera el centro de atención principal de todas las iniciativas, la humanidad en su conjunto se hubiera visto beneficiada, pero la realidad es que las grandes multinacionales han aprovechado el mundo para llevar a cabo su intereses, para expandirse, para ganar más dinero allí donde la mano de obra es más barata, dejando a la persona relegada en un plano en el que no es más que una cifra, un dato estadístico.

Al final, la tarde se pasó sin darnos cuenta, era la hora de terminar y aún quedaban muchas cosas por decir, otra tarde será.

El martes próximo, día 13, tendremos con nosotros, como ya hemos dicho, a D. ANDRÉS BARÉS, miembro de la Asociación de Amigos del Pueblo Saharaui de Béjar (AMPUSABE), con quien hablaremos de “EL SAHARA EN EL CORAZÓN”

D. ANDRÉS BARÉS. Miembro de la Asociación de Amigos del Pueblo Saharaui de Béjar (AMPUSABE)

    Andrés Andrés es un hombre inquieto, preocupado por las injusticias sociales que en este mundo son demasiadas. Se preocupa y se implica, y de qué manera. Es también coordinador de las Plataformas Cívicas de la Sierra de Francia.

    En 2006 fue galardonado con los dos premios ATM de relatos cortos y de fotografía (otra de sus pasiones) en Salamanca, por la realización de un trabajo titulado Encina en el ocaso.

    El primer premio de relatos cortos lo consiguió con el trabajo Viaje a la arena, centrado en la temática saharaui y en uno de sus múltiples periplos a los campos de refugiados saharauis en Tindouf, Argelia.

    La Asociación de amigos del Pueblo Saharaui de Béjar (AMPUSABE) es una organización no gubernamental con un objetivo: contribuir a la resolución favorable de la causa saharaui.

AMPUSABE se fundó en el año 1996 con el objetivo de divulgar la justa causa saharaui y para coayudar en los programas de cooperación con este pueblo. En 1997 participaron por primera vez en la campaña “Vacaciones en Paz” permitiendo que 30 niños pudieran salir, durante dos meses, de sus campos de refugiados en la hamada de Tindouf y convivieran con las familias de acogida en Béjar y en otras localidades de la provincia de Salamanca.

AMPUSABE y ASPRODES-FEAPS Salamanca (Asociación Provincial de Deficientes Psíquicos) han realizado una campaña de sensibilización y búsqueda de familias de acogida para que niños saharauis con discapacidad intelectual pasen los meses de verano en España.

Durante todos esto años han repetido la acogida duplicando el número de niños acogidos, ampliando el ámbito de actuación. Todo ello gracias al convenio que mantienen con la Diputación Provincial de Salamanca y otros organismos y empresas. Buena parte se financia por la solidaridad de los ciudadanos y de algunos ayuntamientos que cooperan con el programa: fiestas, cestas de navidad, mercadillos y cuotas de socios forman el grueso de la captación de recursos para financiar el programa.

Los vínculos que se establecen entre los niños saharauis y las familias de acogida hace que dos veces a lo largo del año, una en el puente de la Constitución, en diciembre, y otra en Semana Santa, en marzo-abril, se consolidan con los viajes de estas últimas a los campamentos y comparten con ellos sus formas de vida y sus costumbres. Otro programa importante en la vida de la Asociación es el programa denominado CARAVANA SOLIDARIA. Se inició en el año 1997 donde no sólo llevan los alimentos sino que compraron el camión y lo llenaron con 15 toneladas de alimentos. El programa continuó en años siguientes recogiendo y enviando a los campamentos decenas de toneladas de alimentos y otros materiales.

    En abril de 2000 llevaron a feliz término la campaña de LUZ PARA EL SAHARA, que ha permitió la adquisición de un total de 64 placas solares, 128 portalámparas y cientos de metros de cable eléctrico con un costo superior a los dos millones de pesetas donadas por suscripción popular. Las placas fueron entregadas en los campamentos a las familias de los niños acogidos por miembros de la propia Asociación.

    Desde el año 2001 están trabajando en dos programas, uno de ellos es la construcción-rehabilitación de un Centro de Discapacitados en la Wilaya de Smara, ya finalizado y que permite, a un importante número de niños y jóvenes con discapacidad, ser atendidos con dignidad. Ver la luz y el agua en las aulas del desierto es una experiencia que no se paga con dinero.

    De ente todos los programas, que son muchos, que están realizando, hay que tiene un especial interés, es el de la promoción del idioma castellano para adultos. Ya en sus inició, en la Wilaya de Smara 12 profesores/as saharauis impartieron clase en dos niveles diferentes, de iniciación y de perfeccionamiento a 250 mujeres saharauis con el objetivo de garantizar la pervivencia de nuestro idioma..

En el Curso 2003/04 se firmó un Convenio con la Junta de Castilla y León a través del Instituto de la Lengua que dirige Gonzalo Santonja que garantiza su continuidad.

La localidad salmantina de Villamayor donó 15.000 euros para la construcción de un centro de enseñanza del castellano en los campos de Tinduf que es el punto escogido por AMPUSABE, para construir un Centro Polivalente de Enseñanza del Castellano. Tendrá seis aulas, biblioteca, salón de actos y ofrecerá a los más de 700 saharauis que estudian español en Tinduf los ordenadores y material didáctico necesarios para llevar a cabo las clases. Este proyecto es hoy día una realidad.

Estos son solamente alguno de los programas que AMPUSABE está llevando a cabo. Pero si importantes son estos proyectos, más importancia tiene el trato humano, el cariño, la amistad y el respeto con que los miembros de esta Asociación recibe a esos niño cuando vienen a nuestro país o cuando ellos van al suyo a visitarles, donde, a pesar de su pobreza, se vuelcan en agasajos y no dudan en matar una cabra para celebrarlo. Tengamos en cuenta que para ellos una cabra tiene gran valor, pues muchas familias toda su riqueza consiste en un rebaño de tres o cuatro cabras.

Andrés inició su exposición aportando unos datos de forma casi esquemática, ya que dado el tiempo del que disponemos es imposible hablar en extensión de todos ellos. Por otra parte había que dar tiempo para contemplar y comentar las muchas diapositivas que tenía preparadas.

Quiero recordar antes de continuar con este resumen, que el 13 de marzo de 2007, nos visitó la Asociación de Amigos del Pueblo Saharaui de Salamanca (AMPUSASA). En el resumen de esa tertulia hay datos y mapas que son de interés para esta tertulia. Datos como: distribución y organización de los campamentos de refugiados, un poco de historia sobre el Sahara, la Marcha verde, Enseñanza y educación en los campamentos, sanidad, alimentación...

Limita: al Norte con Marruecos al Sur con Mauritania al Este con Argelia y al Oeste con el Océano Atlántico

Extensión: 284.000km . — Población: 400.000 + 200.000 aprox. Capital: el Aaiún, costa: 1.200 Km., día Nacional: 12 de octubre

Reparto de África: Conferencia de Berlín, 1885 y en 1958 pasa a ser la Provincia n° 53. El 10 de Mayo del 73, se constituye el FRENTE POLISARIO (frente de Liberación Nacional, no partido único (formado por tribus)

En Mayo de 1975, visita el Sahara Occidental una Comisión de la ONU , recordándole a España sus obligaciones para con el pueblo

saharaui y su derecho a la Autodeterminación, ratificado poco tiempo después por el Tribunal Internacional de Justicia de La Haya.

La Marcha Verde.- (Con el último Gobierno de la Dictadura -Arias Navarro) Se firman los Acuerdos Tripartitos de Madrid el 14-11-75, se transfiere la administración, no soberanía (estos acuerdos no son legales y se firman a espaldas de las Cortes y en contradicción con el Art. 53 de la Convención de Viena y el 73 de la Carta de Naciones Unidas-

Art 73.- Los Estados que tengan o asuman la responsabilidad de administrar territorios cuyos pueblos no hayan alcanzado todavía plenitud de Gobierno propio, se obligan:

A) A asegurar el justo tratamiento de dichos pueblos y su protección contra todo abuso.

B) A desarrollar el Gobierno propio, a tener en cuenta las aspiraciones políticas de los pueblos y a ayudarlos en el desenvolvimiento progresivo de sus libres Instituciones políticas...

• 4 días después, 18-11-75, las Cortes Españolas elaboran un proyecto de descolonización (BOE. 20-11-75). (España mientras no se de un referéndum de autodeterminación, según las leyes internacionales, sigue siendo la Potencia Administradora del Sahara)

• El 27 de Febrero del 76, retirada de los últimos militares españoles. Y el mismo día, el F.P. proclama la RASD en Bir-Lelu

• Marruecos invade el Sahara, (Bombardeos con Napalm y Fósforo Blanco) construye un muro de 2.720 Km. 160.000 soldados, y 20 millones de minas antipersonal.

Han salido en la ONU mas de 30 resoluciones de la Asamblea General y más de 50 del Consejo de Seguridad. Es Marruecos después de Israel quien mas resoluciones incumple. Última resolución la 14 95 (Plan Beiker) sería de 5 años Autonomía, votarían todos los empadronados que entraron en el Sahara Occidental entre 1976 y 99. En 1991 se firma el plan de Paz (Marruecos y Sahara)

• Territorios Ocupados.- No se respetan los DD.HH. (torturas, asesinatos y mas de 1.000 los desaparecidos), por pedir pacíficamente que se cumpla la legalidad Internacional.

• Explotación de los recursos Minerales.- Níkel, cromo, plomo, cobre, plata, oro, platino, vanadio, uranio...

• Fosfatos Bu-Krá.- Valen para la agricultura, penicilina, antibióticos, levaduras, piensos, detergentes, esmaltes, gaucho sintético.. .la más grande y de mayor pureza del mundo con 250 Km.

• Bancos de pesca.- 150.000 Km. - 2 millones de T/m al año., Petróleo y gas natural.

• El informe jurídico de Hans Corell (de los asuntos jurídicos de Naciones Unidas) dice: “Toda explotación de los recursos naturales del Sahara Occidental constituye una violación de la legalidad internacional”..

• Por todo ello: España tiene la responsabilidad y la obligación moral ética y democrática de defender al pueblo saharaui hasta que disfrute de sus legítimos derechos a la autodeterminación y la independencia.

• También seguimos esperando: que se cumplan las palabras que el rey pronunció en El Aaiún el 02-11-75: “ Deseamos proteger también los legítimos derechos de la población civil saharaui, ya que nuestra historia nos lo exige” y “España cumplirá sus compromisos y tratará de mantener la paz. don preciado que tenemos que conservar”

• Campos de Refugiados.- Situados en la “Hamada" de Tinduf unos 200.000 saharauis, (pedregoso e inhóspito)

• Distribución política.- Wilaya, Daría, y 4 barrios. (los nombres del Sahara Occidental, Smara, Dahgla, Rabuni, Auser.)

• Escolarización.- Desde los 3 años. 8% analfabetos, frente al 61% de Marruecos.

• Mohamed VI.- Posee el 62% de la riqueza y gasta 28 veces más que la casa Real Española.

• En los Campamentos saharauis hay 7.500 con Formación Profesional y 6.500 Titulados Superiores, 6.000 estudiantes en el extranjero, 25.000 estudiantes de primaria y secundaria, y 15.000 de preescolar.

A) Castellano para mujeres (Instituto Castellano de la Lengua) aproximadamente 700 alumnas y 40 profesores más 2 monitores, 3 niveles.

H) Proyecto “Madrassa”. Por el que niños saharauis estudian en España.

Para terminar: Las palabras pronunciadas por el Che Guevara: “En la tierra hacen falta personas que trabajen más y critiquen menos, que construyan más y destruyan menos, que prometan menos y resuelvan más, que esperen menos y den mas, que digan mejor ahora que mañana"

Si bien es cierto que el dinero es un factor importante para todo en la vida y aún más para estos pueblos tan necesitados de todo, es más necesario que todas las autoridades internacionales que tiene algo que decir en este asunto, se pongan manos a la obra y den a este pueblo lo que por derecho le pertenece. Por otra parte, y volviendo al dinero, es incomprensible que en momentos de crisis, como el actual, sean las aportaciones a estos pueblos, las que primero sufran recortes.

Todos nuestros gobiernos, sin excepción, han mirado para otra parte en todo lo que se refiere a este asunto.

Una vez concluida esta introducción y antes de empezar con las diapositivas, algunos tertulianos preguntaron por la actitud de la Iglesia Católica en este problema. Andrés dijo que la Iglesia no ha adoptado ninguna actitud, que él sepa, en este asunto. Tampoco, que se sepa, hay misioneros o ayuda alguna para el pueblo saharaui, así como que haya hecho algún tipo de comentario o iniciativa. Tal vez sea porque la religión que allí se practica sea la Musulmana. Un tertuliano, muy implicado en asunto de misiones católicas, dijo que la Iglesia Católica tiene adquirido compromiso con los católicos, lo que no quiere decir que se dedique solamente al aspecto religioso, ni mucho menos. Una vez que está en la zona da todo tipo de ayuda. Si en el Sahara hubiera población católica, sin duda que se estaría allí aportando todo tipo de ayuda. Por otra parte si se acudiera a esta zona, se podría originar algún conflicto entre religiones nada deseable.

Andrés dijo, dado que el día de la Fiesta Nacional fue ayer (12 de octubre), a la que se invita a representantes de los países que hablan el español, que en una ocasión sintió verdadera vergüenza, cuando el Presidente de la República Árabe Saharaui, le comentó que a él nunca se le había invitado.

Se preguntó sin en el Sahara hay algún tipo de empresas y de qué. Andrés dijo que no, que no hay ningún tipo de empresas como nosotros las concebimos. Allí hay "talleres" donde se tricota y se confeccionan alfombras, sobre todo.

Como en casi todas las culturas, y sin casi, es la mujer quien lleva el peso de la casa, de la educación, salud, limpieza y un largo etcétera. Pero esta circunstancia no solamente se da en la casa, sino en los más altos organismos, así hay cuatro mujeres ministras, una de ellas de Educación.

El moderador dijo a los tertulianos que dejaran sus preguntas y opiniones para después de las diapositivas, de lo contrario nos quedaremos sin tiempo para ellas. Tanto era el interés de los tertulianos por preguntar y saber.

Empezamos viendo unas imágenes de España: Flores de la ramblas barcelonesa. Las flores cusan gran admiración a los niños saharauis que vienen a nuestro país; Bosques pirenaicos, ríos, lagos, ciudades, museos, las Médulas, Granada, pantanos, el Pozo de los Humos de Salamanca con un gran caudal de agua precipitándose entre rocas,, la nieve que no deja de asombrar a esos niños que nunca la han visto, capitales iluminadas con miles de bombillas, los niños saharauis de regreso a sus campamentos, el avión que les transporta, el amanecer en los campamentos, recorridos de kilómetros en camión es a través del desierto para llegar a sus casas, los campamentos y el enorme contraste. La bandera que ondea con su color negro, señal de luto, en la parte superior y el verde en la inferior. Cuando regresen a su patria invertirán estos colores y el verde ocupará la parte superior. Imágenes de la langosta que acaba con lo poco que tienen, casas de adobe sin paja, lo que hace que con las lluvias torrenciales que de tarde en arde caen, la casas se vengan abajo. Ellos con su sonrisa perpetua dicen "no pasa nada", recogen los adobes que han quedado servibles y reinician la construcción. Vemos la familia, el sacrificio de una cabra, el kuskus, su comida tradicional que ellos comen con las manos, pero como hay invitados hay que sacar las cucharas, incluso se va a pedir al vecino un vaso de cristal que el acontecimiento lo merece. Por más que se les diga que no es necesario, que el invitado come y bebe igual que los de casa, ellos se desviven par darle lo mejor que tienen. Vemos a las cabras encerradas en vallados de lata, las vemos comerse los cartones, papeles y hasta los plásticos. Vemos el ritual del te, mujeres adornadas con henna, largos collares y pulseras de PVC. Niños con juguetes de lata tirados con cuerda, que nos recordaban nuestra más tierna infancia. Una peculiar gasolinera, formada por un bidón del que sale una manguera cuya llave de paso es un grifo corriente y un tubo transparente con unas marcas en que indican los litros, más o menos. Vimos los tejados de uralita de las casas, que durante el día, con más de cincuenta grados de temperatura, aumentan el calor del interior y por la noche no amortiguan el frío. Vimos sus aulas y su biblioteca, son las mujeres, una vez más las encargadas de gestionarlas y por lo que vimos sus más firmes usuarias. Vimos los preparativos de una boda y el camello que se sacrificará, transportado en una camioneta. Muchas fotos de niños, siempre sonriente, calzados porque van a la escuela, y descalzos en todos los demás quehaceres diarios. Sopla el Siroco, se levantan nubes de arena que hacen el aire irrespirable, la puesta de sol y el regreso a nuestra tierra. Ya en Salamanca vemos el Tormes, Las Arribes, pantanos repletos de agua, vegetación por doquier, cerezos de la Sierra en plena floración, Catedrales, toros, dehesas, pueblos serranos llenos de historia: Cepeda, Sequeros, La Alberca nevada, el Valle de las Batuecas...

Termina la proyección de diapositivas. Un prolongando aplauso para nuestro invitado y en señal de solidaridad con el pueblo saharaui.

Se inicia el turno de los tertulianos que durante la proyección habían solicitado la palabra con gran interés.

Se dijo que tenemos unos políticos que no dan la talla, pero no los de ahora, sino todos lo que a lo largo de los treinta años de democracia nos han gobernado. Se dijo que tal vez sería necesario intentar aprovechar los recursos naturales del Sahara, que tal vez se pueda encontrar agua en el subsuelo, lo que paliaría en gran medida sus penalidades. Algún tertulian o dijo que no entendía cómo, dada la escasez de agua, se gastaban parte de ese agua en hacer la abluciones que su religión les impone. Se le contestó que eso no es así, que su religión les permite, en caso de n o haber agua, que esas abluciones se hagan con piedras e incluso con arena, como es el caso de los saharauis.

Se habló del gran número de saharauis, jóvenes sobre todo, que tiene carreras universitarias, muchos de ellos residiendo fuera de los campamentos, ¿cual es el futura que piensan y les espera? Andrés dijo que todo ellos están esperando el deseado día del regreso a su tierra, una vez allí podrán levantarla con sus conocimientos y su preparación.

Lo cierto que la mayoría de los tertulianos se mostraron bastante escépticos e cuanto a que ese regreso de lleve a cabo. Escepticismo que nace al ver la actitud de casi todos los países y de forma especial los más poderosos capitaneados por EE.UU. Ninguno quiere enfrentarse a su aliado Marruecos. Se dijo que tal vez no les quede más solución que regresar a su tierra pero haciéndose marroquíes o irse a países europeos, como España, donde serían bien acogidos y podrían ocupar alguno de los muchos pueblos que están quedando deshabitados en nuestra geografía.

Andrés y la mayoría de los tertulianos no estuvieron de acuerdo con ese tipo de solución. Ellos tiene todo el derecho de vivir en su tierra y de una forma libre o como ellos y sólo ellos decidan. A un pueblo no se le puede imponer el tipo de vida que debe llevar, ni exigirles que vivan bajo el sometimiento de un país extranjero. Lo que procede es proporcionarles los medios necesarios para que ellos consigan lo que ellos quieren, no lo que los demás quieren.

Un tertuliano mostró un libro que habla sobre este asunto: "Hijas de la arena. Cartas desde los campamentos saharauis" escrito por Ana Tortajada: De este libro, que es muy interesante en su totalidad, nos leyó el siguiente párrafo: "Yo no sé hasta que punto la infinidad de asociaciones de amigos del pueblo saharaui que hay en toda la geografía española, y también en otros países del mundo, pueden ejercer una presión real sobre los respectivo gobiernos para que, de una vez por todas se lleve a buen fin el Plan de Paz, se obligue a Marruecos a retirar sus tropas invasoras del Sahara Occidental y se celebre el referéndum de autodeterminación".

Sobre la preparación que han recibido, y de una forma muy especial las mujeres, Andrés dijo que en su mayoría lo habían hecho en Cuba. No hace mucho él vio como un gran número de saharauis salían con destino Cuba para acudir a sus facultades y que de esto la prensa no había dicho nada de nada. A pesar de todo es de ver el cariño que siguen teniendo a España.

Sobre la actividad de las ONG,s se dijo que no son la solución, al igual que el reunirnos y hablar del tema tampoco lo es. Nadie es tan iluso como para pensar que con reuniones como esta se va a solucionar nada, pero es muy importante que se mantenga la llama viva, que no se olvide nadie de que en un desierto perdido a miles de kilómetros de aquí malvive un pueblo esperando que la justicia internacional les permita regresar a su casa con todos los parabienes. De no hacerse este tipo de actividades, corremos el riesgo de que se queden olvidados para siempre en ese desierto. En cuanto a las ONG,s tampoco son la solución, como ya se ha dicho, pero sí son necesarias, pues mientras este pueblo espera que se haga justicia, necesita comer, beber, vivir, instruirse, con la esperanza de que cuando regresen estén lo suficientemente preparados como para levantar su país. No se les puede abandonar ni olvidar por el simple hecho de que pensemos que no les vamos a solucionar su problema. Lo que sí está claro es que una persona, un pueblo necesita saber y sentir que alguien, lejos de sus vivienda, está pensando en ellos, que alguien se está preocupando por ellos, y que cuando les necesiten estarán con ellos.

En la sociedad en general hay cierto escepticismo a la hora de pensar en cómo se gestionarán los donativos, ya sean monetarios o en especies, que se entregan a las diferentes ONG,s. Es cierto que este escepticismo es lo que muchos utilizan como excusa para no hacer nada, pero la cuestión está en la calle. En esta ocasión quedó bien claro. Todo, todo lo que se entrega para los campamentos va a parar a los campamento. Pero no sólo eso, sino que una vez en los campamentos, se organiza y reparte de tal modo que las familias que más necesitan son las que más reciben. En los campamentos hay familias pobres y otras más pobres. ¿De dónde reciben las menos pobres los recursos que tienen? preguntó algún tertuliano. Se dijo que hay familias en las que alguno de sus miembros está recibiendo una paga de unos 400 € mensuales como antiguos militares de la época en que el Sahara Occidental era español. Otros tienen familia trabajando en algún país europea que les envía algo de dinero y otros no tienen a nadie que les ayude.

También es cierto que esas diferencias apenas son notables en la forma de vida que llevan, entre otras cosas porque es un pueblo muy solidario que reparte cuanto tiene.

Los miembros de las asociaciones cuando se desplazan a los campamentos pagan de su bolsillo los costos del viaje.

Si siempre se nos pasa el tiempo volando, en esta ocasión más aún. Terminó Andrés invitado a acoger a uno de estos niños para las próximas vacaciones de verano, es una experiencia que no se puede comparar con ninguna otra. Para saber lo que se siente al ver sus caras y sus ojos de agradecimiento hay que vivirlo.

Muchas gracias Andrés por abrirnos esta puerta a través de la cual ya habíamos visto la problemática de este pueblo hermano, pero siempre descubrimos nuevos puntos de vista. Gracias por todo lo que tu y la asociación a la que perteneces estáis haciendo y gracias por esa sensibilidad tan especial que has demostrado, tanto en tus palabras como en tus fotografías, por los niños.

El próximo martes, día 20 de octubre, estará con nosotros D. JOSÉ VICENTE LEDESMA AGUDO (Presidente de la Asociación Cultural Bernardo del Carpio, Salamanca), con quien hablaremos de "LA LEYENDA DEL FEUDAL DE HINOJOSA DE DUERO"

D. JOSÉ VICENTE LEDESMA AGUDO (Presidente de la Asociación Cultural Bernardo del Carpio de Salamanca)

José Vicente es una persona inquieta, preocupada, interesada por todo los temas culturales, tradicionales, históricos de nuestra región y de la provincia de Salamanca especialmente. Le duele ver como ciertas tradiciones que tiene sus orígenes varios siglos atrás, se van perdiendo, y lo que es peor en algunas ocasiones por desidia. Hoy veremos como puede ocurrir que se pierda el sentido de una tradición cuyos orígenes no están claros y que las personas que lo rememoran no saben qué es lo que están haciendo, lo que tal vez pueda llevar a que dentro de unos años todo esto se quede en un baile más de la zona. Estamos hablando de la centenaria tradición que en Hinojosa de Duero (Salamanca) se conoce como "echar la bandera. Pero veamos de donde viene y qué sabemos de todo y qué es lo que sobre este tema se habló en nuestra tertulia de esta tarde, siempre de la mano de José Vicente.

Empezó José Vicente ofreciéndonos unas fotografías de Hinojosa que nos sirvieron para situarnos geográficamente y para contemplar la belleza del paisaje que rodea a este localidad salmantina. Para los que no conocen esta bella localidad les proporcionaré unos datos de interés:

Hinojosa se encuentra en el extremo occidental de la Provincia de Salamanca, al Suroeste de Castilla y León, separado de Portugal por el río Duero. Está situada a caballo entre dos comarcas salmantinas: Los Arribes y El Abadengo, ya que tanto física y geográfica como culturalmente, participa de ambas. Parte del término municipal se encuentra en la penillanura de la meseta y la otra parte ha sido excavada a lo largo de los milenios por las aguas de los ríos, que lo limitan: Duero, Águeda, Camaces, Morgay y Huebra, formando los arribes. Por ello se ha denominado como "Puerta de los Arribes". Igualmente es la puerta de acceso a Portugal a través de la presa hidroeléctrica de Saucelle, hacia los concelhos de Freixo de Espada Cinta y Barca d'Alva.

El núcleo urbano se ha establecido a una altura de 601 m. con respecto al nivel del mar y se encuentra en las coordenadas de Latitud Norte: 40º 55' 20" y Longitud Oeste: 06º 47' 40''.

Dista 105 Kms. de la capital, 35 de Vitigudino y 45 de Ciudad Rodrigo.

Superficie: 92'60 kilómetros cuadrados.

José Vicente, nos relató con todo lujos detalles, fotografías y videos, el rito de "echar la bandera":

    Así se denomina el rito que cada año ejecutan los Mayordomos de San Juan. (También se habla, aunque menos de "el baile de la bandera"). Hasta hace poco tiempo solamente había un Mayordomo, quien con su familia o allegados representaba el acto tradicional además de cuidar el altar del santo; actualmente pueden ser varios y no suele tener un sentido familiar, sino más bien de grupo de amigos. Estos cambian cada año, y si excepcionalmente un año no hay, la Corporación Municipal se encarga de formar una cuadrilla que realice los actos.

    Este preludio comienza meses antes con los ensayos (inevitablemente públicos por su atractivo), pero es el Jueves de Corpus cuando se hace lo que podría llamarse presentación o ensayo general. El grupo de Mayordomos y las personas que le acompañan con las que forman la cuadrilla, para realizar el rito de echar la bandera acuden a Misa acompañando a los Mayordomos del Santísimo y forman una fila en la Procesión delante del Palio bajo el que va la Custodia.

    El Domingo después de Corpus, se llama Domingo de Sacramento y ese día los Mayordomos asisten a Misa, que no comienza hasta que no entran éstos en la Iglesia, acompañados por el tamborilero, vestidos todos con pantalón negro,(normalmente de pana), y camisa blanca y con los atributos utilizados en el ritual de la bandera, que son: la bandera, la alabarda, el bastón y la espada; el alabardero lleva además sombrero, faja bordada y medias o "calzas" de encaje blancas; una de ellas sujeta hasta la rodilla, la otra suelta y caída.

    Marchan en fila en la Procesión que recorre las calles engalanadas con colchas, mantones y flores y alfombradas de tomillo y cantueso; en la puerta del Mayordomo del Santísimo hay un "monumento": altar con flores, mantones etc. donde están agrupados en una alfombra todos los niños nacidos después del Domingo de Sacramento del año anterior y a los que se presenta la Custodia y son bendecidos por el Cura ante la cuadrilla de Mayordomos de San Juan. Una vez finalizada la Procesión se echa la bandera a la Puerta de la Iglesia.

    DESCRIPCIÓN DEL RITUAL

    Dirigidos por los sones de la gaita y el tamboril, la cuadrilla de Mayordomos va formando fila entre el gentío que se agolpa a la puerta de la Iglesia para no perderse detalle y participar en el rito anual; acompañados por el son del "pasacalles" van desfilando en círculo. El que porta la alabarda, sombrero y rica faja bordada (que tradicionalmente representa al Feudal, lleva una "calza" o media caída, en recuerdo de que los hechos, sucedieron tan rápidos que no le dio tiempo a vestirse; éste, al desfilar, lo hace bailando, y se abre camino amenazando con la alabarda al público congregado, que forma un circula amplio alrededor de los danzantes (si es que podemos llamarlos así). Le sigue un Mayordomo que lleva un bastón (dice la tradición popular que representa al Alcalde, que imparte la justicia con su vara de mando). Tras él, dos o tres mayordomos con los que forma grupo. A continuación marchan otros tres o cuatro; el primero de este grupo lleva una espada (en realidad es un sable), que representa al "Corregidor" que ejecuta la justicia. A éstos le siguen otros tres o cuatro (el número puede variar, pero como mínimo son dos en cada grupo) encabezados por el que lleva la bandera; ésta tiene el asta corta, y el lienzo de 1 por 1 metro aproximadamente; por una parte es de color rojo, con una imagen de San Juan niño en el centro, y la otra parte es de color amarillo y tiene pintado el bastón, la espada y la alabarda.

    La fila de actores-danzantes forma un semicírculo, buscando el lugar donde mejor "corten" el aire, es decir forman un abrigo para que el viento no cree demasiadas dificultades a las evoluciones posteriores del abanderado.

    Una vez están todos colocados, el alabardero, siempre bailando, se dirige al grupo del bastón, se quita el sombrero como gesto de saludo y le indica que le siga; el "Alcalde" y los dos o tres de su grupo le siguen, dan una vuelta alrededor del tamborilero y del semicírculo de Mayordomos y al llegar a la altura donde se encontraban anteriormente se quedan en su sitio; en ese momento cambia la música, que adquiere un ritmo muy rápido, y el alabardero inicia una carrera rápida alrededor de los Mayordomos; el público entra entonces a participar en el rito tratando de impedir o dificultando la carrera del "Feudal", unos persiguiéndole, otros tirándose al suelo; el de la alabarda va saltando sobre ellos, y cuando completa la vuelta, en el centro de la escena, se quita el sombrero y rodilla en tierra grita "¡Viva San Juan Bendito!", viva que es coreado por los concurrentes.

    Con la música pausada otra vez, vuelve a la fila y saca ahora al de la espada y su grupo y repite los pasos y acciones anteriores. Vuelve a gritar un "viva" que contestan todos los que presencian el acto. Esta exclamación del alabardero suele ser "¡Viva el Alcalde!" "¡Vivan las Autoridades! "¡Vivan las conejinas!" (plantas silvestres, que según cuentan, quitaron mucha hambre en tiempos de carestía), pero también se acepta la improvisación en el grito (por ejemplo, el año y los siguientes en que se consiguió llevar a cabo la acometida del agua corriente, hecho trascendental en el pueblo, uno de los vivas obligados era "¡Viva el sondeo!").

    Vuelve a repetir el Feudal los mismos movimientos con el grupo del abanderado, y tras el viva correspondiente vuelve a la fila para recoger esta vez al de la bandera solamente; el de la albarda le indica con el mango de la misma el punto donde va a moverse el abanderado, quien comienza a dar vueltas diestramente con la enseña, alrededor de su cabeza, pecho y cintura y cambiando de mano, mientras el Feudal, enfrentado a él, no para de bailar.

El público jalea los movimientos difíciles animando al abanderado, y espera que la bandera no se le caiga, lo que a veces ocurre a pesar del entrenamiento y destreza del Mayordomo; aunque esto llegue a suceder, el público lo anima y continúa con la serie de movimientos, que siguen siempre el mismo orden que se ha trasmitido de generación en generación. En un determinado momento, el abanderado, sin parar, se sienta en el suelo, donde continúa sus evoluciones pasando la bandera bajo sus piernas, cintura y cabeza, hasta que finaliza y se levanta sin dejar parar la bandera; en ese momento, cambia la música; ahora suena una jota, y un Mayordomo de la fila, da unos pasos hacia adelante para abrazar por las piernas al abanderado e izarlo sobre todas las cabezas, mientras el público aplaude celebrando una vez más el triunfo sobre el Feudal.

    El Cura, que vive frente a la Iglesia, saca una bandeja repleta de rosquillas y mantecadas y una jarra de vino de la Cabecina (colina donde se cultivan las viñas), para los participantes y sin negarla al que lo solicite del público.

    Luego, el grupo de Mayordomos, acompañados por el ritmo del tamborilero marcharán en fila encabezados por el de la alabarda que no para de bailar, a "echar la bandera" en las plazas de la villa y a la puerta del Alcalde, Juez, Mayordomo etc. donde también se repite el convite.

    INTERPRETACIÓN

    El rito que se repite año tras año sirve para conmemorar la liberación de las humillaciones sufridas por los hinojoseros en tiempos remotos infligidos por el Feudal según cuenta la tradición y la leyenda.

    Se cuenta que Hinojosa tenía un castillo del que hoy no queda nada más que el recuerdo. Los más ancianos aún señalan donde vieron los cimientos y acompañan el relato con leyendas de tesoros escondidos. En el castillo moraba un señor feudal con derechos humillantes para el pueblo como lo era el "derecho de pernada", es decir, acostarse con la novia la noche de bodas. Hartos ya de los abusos del Feudal, los hinojoseros, la noche de San Juan se unieron y alzaron contra él asaltando el castillo. Al tirano, apenas le da tiempo a vestirse, y tras la lucha, logra huir a Portugal.

    En el ritual de echar la bandera, el de la albarda, que representa el poder y represión de las armas con que se abre camino entre el público, ostenta la riqueza a través de la faja bordada y el sombrero, manda y dirige a los grupos que le siguen: La justicia y corregidor, de los que se burla bailando; luego se enfrentará con el de la bandera, por el que, por fin es vencido; razón por la que el abanderado es izado y aplaudido por el público, que además participa de la acción persiguiendo al de la alabarda cuando éste corre.

    El Padre Moran recoge en 1919 ; "Investigaciones acerca de Arqueología y Prehistoria de la Región Salmantina"(Pág.80),la siguiente versión:

    ... Inmediato a la referida ermita se levantaba un castillo medioeval del que no queda más que los cimientos. Acerca de su último señor corre una curiosa leyenda que cuentan en Hinojosa como si hubiese ocurrido hace pocos años; tan vivamente impresionó la imaginación de ese pueblo. Parece que ese señor era un verdadero déspota tirano y exigente que inclusive cobraba el "jus primae noctis". Señor de vidas y haciendas no reconocía mas leyes que sus caprichos y antojos. El pueblo oprimido deseaba sacudir aquel afrentoso yugo y estaba dispuesto a ejecutarlo a la primera ocasión que se le ofreciese. Un pastor sostenía relaciones amorosas la hija del castellano y con ella se entendía por señas desde los montes de enfrente. Para verse más de cerca se comprometió ella a dejarle una noche abierta la puerta del castillo. Era la noche de San Juan. El pastor avisó al pueblo, que armado de palos y tizonas, invadió las galerías y salones del alcázar buscando al delincuente. El cual despertando despavorido en su lecho, y comprendiendo la gravedad de su situación, medio desnudo, con una media caída y una alabarda en la mano pudo salir por un postigo y escapar de las iras de la muchedumbre.

    José Frutos en su Trabajo de Licenciatura:"Religiosidad Popular en Hinojosa de Duero (Salamanca), un rincón del Abadengo" (Pág.89), nos aporta otra versión de la leyenda; dice así:

    Un hombre de la villa, que una tradición menos común llama Juan de Dios González juró un día delante de un grupo numeroso de paisanos: "Si yo fuera regidor.. .esto se acababa". Tiempo después y en la primera ocasión salió elegido el mencionado vecino, que puso manos a la obra para solucionar la villanía. Realizó reuniones secretas del Concejo y encargó a los concejiles comunicaran a cada vecino en particular la determinación: atacar por sorpresa. En las primeras horas del día de San Juan, rodean el castillo por todas partes; con sus variados instrumentos de campo (tornaderas, hachas, picos, porras) destrozan las puertas, buscan al Feudal, y al no hallarlo, prenden fuego al castillo. Más tarde se dan cuenta que huía "carril" abajo a caballo. Le persiguieron hasta la frontera con Portugal, pero no quisieron matarlo para no dar motivo al rey de Portugal de una guerra, ya que el Feudal era su valido.

    La existencia de distintas versiones en cuanto a la leyenda que genera el ritual que actualmente se representa, son lógicas si tenemos en cuenta que se trata de una tradición que se ha transmitido oralmente de generación en generación. Al no trasmitirse por escrito, sino de palabra, poco a poco se le han acumulado aditamentos para hacer la historia más interesante al que la escucha.

    A pesar de las variantes, todas coinciden en que "echar la bandera" es una conmemoración festiva, recuerdo de la liberación que ocurrió en San Juan al vencer el pueblo unido al señor feudal. Este es el acto cultural tradicional más importante, que se vive actualmente en Hinojosa.

    El rito de echar la bandera es un acto que se encuentra en una fase de evolución entre la representación y la danza, hecho que raramente vemos en otros bailes tradicionales, ya que a pesar de que todas las danzas en un primer estadio eran representaciones bastantes fieles al suceso que pretendían revivir, van evolucionando en favor de la estética, para devenir en unos movimientos y ritmos abstractos que ya no evocan claramente lo que en un principio representaban.

    Echar la bandera es más representación que danza, si bien ésta se halla presente en todo momento, en la música del tamborilero y el baile constante del de la alabarda, así como en el de la bandera.

    ORIGEN DE LA FIESTA

    El hecho de que las fiestas se celebren en torno al 24 de Junio, fiesta de San Juan, fecha mística y mágica en todos los lugares donde se celebra, nos hace pensar en un origen ancestral, en una fiesta pagana que se cristianizó ya con los romanos y fue asimilada por la cultura cristiana, adjudicándosela a San Juan Bautista. Ahora bien, mientras en todas partes, la noche de san Juan está directamente ligada al fuego purificador de las hogueras, en Hinojosa nadie ha conocido nada relacionado con ellas, todo lo absorbe la tradición popular de "echar la bandera".

    De la existencia de la fiesta de S. Juan en el siglo XVIII nos da fe el Catastro de Ensenada, que reseña en el libro de gastos del Concejo en el año 1751:

    "16 reales del refresco de san Juan...
    3 reales y 28 maravedíes de cinco libras de hierro para las garrochas del toro de san Juan...
    14 reales y 4 maravedíes de 15 reses que hicieron daño el día de la corrida de san Juan."

    Así mismo, en este documento aparecen "750 reales de cargo, del toro de la villa que se vendió para la fiesta de san Juan". También aparece un dato que nos hace pensar pudiera estar relacionado con la costumbre de echar la bandera ya en ese tiempo ya que dice: "1 real y 17 maravedíes llevó el sastre por componer el guión"; el Concejo no tenía guión propio porque no tiene armas ni escudo heráldico y cabe la posibilidad de que el citado, fuese con el que se realizara el rito de la Bandera.

    Respecto al eje central en torno al que gira toda la fiesta, que es el echar la bandera, con la leyenda de la liberación de los abusos del Feudal, no sabemos cual es el hecho histórico que evoca la leyenda y que es en realidad lo que se nos quiere recordar con el ritual.

    En el Archivo Municipal de Ciudad Rodrigo se custodian unos manuscritos de un Proceso de Excomunión que posiblemente se refiera al suceso que originó luego la leyenda del Feudal. El relato de los hechos no coincide con la tradición oral, pero el tema básico es el mismo: la toma del castillo por los hinojoseros sublevados, que hacen huir a su alcaide, que hasta ese momento ostenta el poder. Lo demás puede ser elemento ornamental que tiene la función de hacer la leyenda más grata e interesante para las generaciones lejanas en el tiempo al suceso histórico, que por otra parte, al trasmitirse oralmente, con el paso del tiempo, adquiere elementos nuevos que le alteran ligeramente la forma, pero mantiene constante el fondo o la idea que se quiere transmitir.

    El documento data del año 1438, en que algunos pueblos del Abadengo, pertenecientes al Obispo de Ciudad Rodrigo don Alfonso Quinto, comienzan a desobedecerlo y a violentar sus intereses, expulsando a sus representantes; los sublevados "...fueron con Gonçalo Alfonso, e Pero Cabiçalvo e Pero Martín Baçaquino e Pero Bagallo el Calvo, vezinos de la nuestra villa de la Finojosa, et otros muchos vezinos e moradores della.., al nuestro castillo e villa de la Finojosa, con omes armados a pie e a cavallo.. .et una noche amanesciendo pusieron escalas al dicho castillo e prendieron al nuestro alcayde e mayordomo, que estavan dentro.. .et les fizieron a ellos e a otros nuestros criados clerigos e legos fuyr a Portugal e a otras partes... En defension de nos e de nuestros derechos... ..pusimos sentençia de excomunion et descomulgamos... a los vecinos de la dicha villa de la Finojosa...que fueron...en las dichas ofensas et ocupaçión e usupaçión de la dicha nuestra jurisdiçión."

    Este hecho de liberación y expulsión del representante episcopal que posiblemente abusase de su poder es el que trata de transmitirnos la cultura popular a través de esa danza-representación que se transmite de unas personas a otras a través de los Mayordomos de San Juan con el rito de ECHAR LA BANDERA, que para algunos tiene el significado de echar abajo el poder opresivo del Feudal, como aquella noche se echó abajo desde la torre mas alta la bandera del señor del castillo como símbolo de su autoridad.

    Esta leyenda y su rito son uno de los valores culturales más importantes entre los hinojoseros, que lo viven desde niños y han hecho de ésta la fiesta más importante y a la que acuden desde todos los puntos a donde les ha llevado la emigración.

    Al llegar las Fiestas de S. Juan se acaba la temporada de ordeño de la oveja, que es uno de los principales medios económicos de los habitantes de Hinojosa, por lo que la fiesta también lleva en si el sentido de acción de gracias, celebración o satisfacción que todas las fiestas populares llevan intrínsecas.

    Para finalizar, José Vicente, nos mostró un video en el que pudimos ver este ritual. Todos los participantes eran chicos jóvenes, lo que hace pensar que los mayores empiezan a desmarcarse de esta actividad. A los más pesimistas les hizo opinar que algunas, o bastantes tradiciones se está perdiendo, por otra parte, otros tertulianos, opinaron que no es así, sino todo lo contrario; desde hace varios años se están rescatando tradiciones que habían permanecido dormidas durante muchos años.

Lo que sí fue decepcionante fue que en una entrevista que se hizo a estos chicos después del baile, ninguno sabía que era lo que habían interpretado. Se dijo que la culpa no es de ellos sino de las personas que les prepararon para este baile, que antes de iniciar los primeros ensayos les debían haber contado, con todo lujo de detalles, en qué consiste la tradición. También se apuntó que sería bueno que en los colegios de Hinojosa se les contara a los niños esta tradición, pues leyenda o historia, es algo que forma parte del pueblo. De no hacer esto se corre el peligro de que con el paso de los años este ritual termine siendo un baile más, sin que nadie recuerde el motivo y su significado.

José Vicente dijo que hace unos años, cuando él fue pregonero de las fiestas de Hinojosa, dedicó su pregón a este tema, y que estaba completamente de acuerdo en que hay que hacer algo para que no ya que no se pierda la tradición, sino para que el pueblo sepa qué es lo que esta viviendo, qué es lo que está rememorando y celebrando.

Se habló bastante a lo largo de la tertulia sobre el "derecho de pernada". Parece que no está muy claro si existió o mejor dicho si fue tal y como hoy día se concibe o si fue algo simbólico, o se refería a otro asunto... en fin que como pasa siempre se dieron opiniones para todos los gustos. Se dijo que este "derecho" cesó, "oficialmente" hacia el año 1870 con un decreto del Conde de Benavente.

Algún tertuliano dijo que es muy posible que esta tradición se remonte a 1800, no mucho más, porque si hubiera sido durante la Edad Media todo el pueblo hubiera sido pasado por las armas, y no creía que sabiendo tal castigo se hubiera atrevido. Lo cierto es que según mostró nuestro invitado, hay un documento de 1438, de l que se han extraído unos párrafos en el que se habla de una sublevación, por lo tanto bien pudiera ser ese hecho el origen de esta tradición.

Otro tertuliano quiso rendir un recuerdo y un pequeño homenaje al Obispo Paradinas, quien fue citado muy de pasada a lo largo de la tertulia.

En 1469 es nombrado obispo don Alfonso Gómez de Paradinas (Nació en Paradinas de San Juan (Salamanca) 1395-1485), que reforma la cabecera y arcos de la iglesia de Hinojosa (hoy ermita del Cristo), y coloca allí su escudo de armas, cuyos 4 ejemplares se conservan perfectamente. Fue partidario de las nuevas ideas del renacimiento, de tal manera que manda construir en Roma a Paolo Romano el primer templo del Renacimiento: la Iglesia de Santiago de los Españoles. Alfonso de Paradinas también se hace notar al ser el copista del Libro del Buen Amor que se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Salamanca.

Se volvió al tema del "derecho de pernada" insistiendo en que no haya nada claro sobre este asunto. Un tertuliano apuntó que en un pequeño pueblo de Lérida, llamado Gasol, hay una tradición que habla de que en él ya existía este derecho desde el año 800, pero entendido como que el noble de la villa tenía derecho de pernada sobre los animales sacrificados. Es decir que tenía derecho a los cuartos traseros del animal en cuestión.

Otros tertulianos opinaron que tal vez con esta tradición se quiera recordara las fiestas agrícolas. Fiestas que existen en caso todos los pueblos. Los 21 pueblos de la Sierra de Gata celebran fiestas semejantes y en todos ellos es con motivo de celebraciones agrícolas. También hay dentro del mismo pueblo cierto "enfrentamiento" entre los partidarios de un santo y otro. En algunos de estos pueblos se celebran dos procesiones y dos santos el mismo día. También "echan la bandera", para luego salir al campo y proceder a su bendición.

Sobre el tema de "echar la bandera" se habló de que es un tradición bastante extendida. En la zona de Sayago (Zamora) con sus 57-59 pueblos, existe esta tradición. Es de destacar la fiesta de los Pendones de Fariza. Se quiso remontar este tipo de tradiciones a la más remota antigüedad; Mesopotamia 4.500 años a. d. C.

Terminamos la tertulia con la esperanza de que estas tradiciones no se pierdan. Y el que no se pierdan es cosas de todos. Cierto es que la autoridades que son los que disponen de los medios, deben ser quienes más se impliquen, pero eso no quiere decir que lo dejemos todo en sus manos. Todos y cada uno de nosotros podemos y debemos hacer algo para que estas leyendas, tradiciones, folclore... que forman parte de nuestra cultura y de nuestra personalidad, tanto individual como de pueblo, no se pierdan.

Quiero agradecer a Joan Gonper su asistencia a esta tertulia, así como el artículo que le ha dedicado en su columna del diario salmantino "El Adelanto" del día 21-10-09

Muchas gracias, por supuesto a José Vicente, quien una vez más ha venido a nuestra tertulia para traernos un trozo de historia, de tradición, de leyenda... que todo forma parte de nuestros pueblos y por lo tanto de nosotros mismos. Que sigas con ese espíritu investigador y de conservación del rico patrimonio que nuestra historia y cultura nos han legado.

También quiero agradecer a José Vicente, que me haya permitido transcribir textos y alguna fotografía de su página www.hinojosadeduero.org en la que se puede consultar y ampliar el tema debatido hoy en nuestra tertulia.

El próximo martes, día 27, seguimos hablando de nuestra historia y nuestras leyendas, para ello estará con nosotros D. JOSÉ LUIS SÁNCHEZ IGLESIAS, quien nos hablará de su libro "EL ÚLTIMO CABALLERO PARDO"

José Luis nacido en Salamanca en 1955 es diplomado en Educación, licenciado en Geografía e Historia y doctor en Historia Medieval por la Universidad de Salamanca, en cuya ciudad trabaja como docente.

Autor de varios libros: "Salamanca y su Alfoz en la Edad Media", Diputación de Salamanca (2003) (estudio político, social y económico de la Salamanca medieval. El estudio se sitúa en las décadas finales del siglo XI, cuando se inicia la segunda y definitiva repoblación de los territorios del Tormes. Explora en si "la batalla de la Valmuza” fue una simple anécdota relatada en las crónicas con el archiconocido episodio del humo o supuso un cambio trascendental en el posterior desarrollo político, social y económico de la ciudad.)

"Los señores del Azogue", Fundación Salamanca Ciudad de Cultura (2007) y su último libro, por ahora "El último caballero pardo" (2009). Que es su primera novela.

Cuando la pasada semana, conocí a José Luis por mediación de nuestro amigo común, José Vicente Ledesma, y me comentó que hablaría de los caballeros pardos, la verdad es que no tuve más remedio que manifestarle mi ignorancia sobre quienes podían ser estos caballeros. Ahora me alegro de y mucho de que José Vicente me lo presentara y de que hayamos dedicamos una tertulia a estos personajes tan importantes y tan desconocidos de nuestra historia. Lo cierto y tal vez esto lo diga un poco en descargo de la ignorancia confesada, ignorancia que he podido comprobar que en esta materia está bastante generalizada (que esto no sirve de excusa), lo cierto, decía, es que estos caballeros vivieron e una época de la que no hay demasiados datos, una época bastante oscura de nuestra historia, estamos hablando de finales del siglo XI, todo el XII y principios del XIII. Espero que este resumen arroje un poco de luz a los que como yo estábamos sumergidos en esa oscuridad y nos anime a indagar y a conocer un poco mejor esa importante época de nuestra historia y de una forma especial a los que vivimos en esta franja de terreno a la que llamaba, en aquellos años, la "Extremadura del Duero" o Al-Sarrasín como dicen las crónicas musulmanas.

José Luis, conocedor de la circunstancia apuntada sobre la posibilidad de que más de un asistente desconociera quienes fueron estos caballeros, decidió, con buen criterio, hacer una introducción para darlos a conocer, y así poder entender y ubicar mucho mejor la acción, sucesos y todas las circunstancias que ocurren a lo largo de su novela "El último caballero pardo".

Hizo José Luis un rápido repaso por la historia de los siglos previos a la aparición de los caballeros pardos y hasta la fecha en que da comienzo sui novela. Desde la llegada de Tarik en 711 con un ejército formado por cinco mil musulmanes, cantidad insuficiente para para invadir un territorio como la Península Ibérica, pero sí tal ve suficiente para conquistarlo. Posteriormente, en 714 llega Musa con veinte mil musulmanes, un número aún insuficiente para ocuparla totalmente, pero suficiente para apoderarse de ella militarmente.

Ciñéndonos a la zona que nos interesa, la Extremadura del Duero, hay estudios que dicen que debido a las invasiones, reconquistas, vuelta a ser invadido y reconquistado, este territorio era una zona despoblada. Estudios posteriores han demostrado que no fue así. Salamanca podría ser, al principio de esa época, una serie de castros ubicados a lo largo del río Tormes. Lo que sí parece cierto es que estas poblaciones no interesaban a nadie. Alfonso I cuando habla de estas gentes las denomina "gente barbárica". Por otra parte, los cronistas árabes cuando hablan de la batalla de Simancas dicen que en ella participaron unos guerreros a los que llaman "ayan" (notables en árabe), no castellanos ni leoneses, ¿entonces quienes eran?, pues serían los moradores de estas tierras "de nadie". Se dice de ellos que eran grandes conocedores del terreno, luego no hay duda de que se trataban de los moradores de esta franja de terreno, que por sus dificultades de vida, su inseguridad, el peligro constante que conlleva el que sea un territorio en el que los límites no están definidos, y tan pronto es ocupado por los musulmanes como por los cristianos, no podía ser habitado más que por hombres dispuestos a guerrear y a defender sus casas, sus campos, su familia, su cosecha. Es decir, hombres y mujeres que lo mismo utilizaban el arado que la espada: los caballeros pardos.

A medida que se va conquistando territorio a los árabes, las gentes de los territorios del norte se van desplazando para ir ocupándolos. Gentes que vienen huyendo del sometimiento de los señores feudales, de la justicia, o buscando nuevas tierras en las que por los peligros apuntados no hay gobernante o señor al que obedecer, tierras de libertad, aunque también de enormes peligros. Poco a poco se va haciendo una colonización espontánea de estas tierras.

Es Ramiro II quien intenta poner orden a todo esto con la llamada Primera Repoblación Leonesa. La repoblación en realidad no fue lo que mucha gente cree. Nos han llegado noticias de esta "repoblación" bastante engañosas, noticias que en muchos casos provienen incluso de historiadores. En realidad lo que ocurrió es que se dio entidad jurídica a lo que ya había. Una serie de Condes se desplazaron a esta zona con sus demarcaciones para poner "orden".

Los caballeros pardos, en principio, por su carácter independiente, rebelde, por su negativa a ser dominados y gobernados por otros señores que no fueran ellos, no eran muy bien vistos por la jerarquía oficial, por eso algunos documentos como "el anónimo de Sahagún" no les deja muy bien parados. Otra cosa es cuando empiezan a apoyar a los gobernantes.

Los caballeros pardos vivían para ellos, pero si hacía falta se ponían al servicio del rey. No eran tan malos, tampoco eran unos santos. Son gente ruda que viven en un territorio y en una época dura. A los que llegaban a este territorio tan sólo se les pedía que supieran manejar la espada.

Durante el reinado de Ordoño se suceden una serie de luchas entre nobles, lo que hace que esta zona quede al margen, la dejan abandonada a su suerte.

Almanzor aglutina a los reinos del sur y lanza fuertes ataques a ciudades como Baños y Salamanca en el año 977, Ledesma en 978, otra vez Salamanca en 983 y en 986 junto a Alba.

    El control sobre el oro africano permitió a Almanzor contar con fondos casi ilimitados y acuñar dinares que reafirmaban su prestigio. Paralelamente a las campañas del Magreb, Almanzor estuvo consagrado a la guerra contra los reinos cristianos de España. Nada menos que 52 razias realizó Almanzor entre 978 y 1001:

    981 - Zamora
    985 - Barcelona
    987 - Coímbra
    988 - Sahagún y Eslonza
    997 - Braga y Santiago de Compostela
    999 - Pamplona
    1000 - Batalla de Cervera
    1002 - San Millán de la Cogolla

    En el verano de 997, asoló Santiago de Compostela, después de que el obispo Pedro de Mezonzo evacuara la ciudad. Quemó el templo prerrománico dedicado a Santiago, respetando su sepulcro. Esto permitió la continuidad del Camino de Santiago. La leyenda cuenta que los prisioneros cristianos cargaron con las campanas del templo de Santiago hasta Córdoba y que, al parecer, hicieron el camino de regreso dos siglos y medio más tarde, por prisioneros musulmanes cuando Fernando III, el Santo las recuperó para la cristiandad.

    Perdió la vida por causas naturales, muriendo a los 73 años. Se desconoce el lugar exacto del óbito, ya que sus datos biográficos se diluyen entre lo histórico y lo legendario, pero lo más probable es que fuera en Medinaceli - Madinat al-Salim. La Crónica Silense sentencia:

    Pero, al fin, la divina piedad se compadeció de tanta ruina y permitió alzar cabeza a los cristianos, pues pasados doce años Almanzor fue muerto en la gran ciudad de Medinaceli, y el demonio que había habitado dentro de él en vida se lo llevó a los infiernos.

A pesar de todo, la zona de la que estamos hablando no es reducida a un desierto como a Almanzor le hubiera gustado, gracias a ello, en posteriores años, se puede retomar la conquista de las ciudades perdidas.

Y es en esa zona de nadie y en estos años cuando aparecen los caballeros pardos. ¿Y por qué pardos? Evidentemente por la capa que de ese color llevaban. Esta capa o ropón, la llevaban encima de la loriga de guerra. Vivían de la agricultura y de la ganadería (ovejas y cerdos).

A la muerte de Alfonso VI, Urraca es obligada a casarse con Alfonso I de Aragón. Hay graves conflictos ente ellos. El pueblo toma partido por uno y por otro y se abre un período de anarquía en las ciudades. Es en este tiempo y con ese clima cuando empieza "El último caballero pardo", la novela que hay nos presenta José Luis.

Todos los personajes que intervienen en la novela son reales, José Luis se ha molestado en consultar documentos que acreditan este dato, lo que no es histórico son los acontecimientos que cada una vive, si hubiera sido así no estaríamos hablando de una novela histórica sino de un libro de historia.

Es difícil resumir en unas pocas líneas la novela de José Luis, lo que intentamos es dar unas nociones de lo que el lector puede encontrar en ella.

Miguel Domínguez, conocido como “El Cautivo” es el último de una clase de caballeros, los caballeros pardos, que controlaron un amplio territorio conocido como La Extremadura del Duero por los cristianos, el Al-Sarrasín que dicen las crónicas musulmanas, y que no controlan ni los reyes cristianos del norte ni los musulmanes del sur. Es la frontera entre los dos mundos, el cristiano y el musulmán, y como lugar de frontera es un amplio territorio, peligroso y violento, en el que la única ley que impera es la que imponen los caballeros pardos, criadores de amplios rebaños de ganados que obtienen de sus razias por tierras musulmanas y que han hecho de éstas su forma de vida y de muerte. Los reyes cristianos se valdrán de ellos en su lucha contra los musulmanes para ir extendiendo y ampliando sus reinos, pero sin poderlos controlar de manera que seguirán guerreando por su cuenta, defendiendo su ancestral modo de vida, su libertad e independencia. La novela nos cuenta como transcurre la vida de uno de estos caballeros, Miguel Domínguez, el Cautivo, el último de esos caballeros pardos. Nos relata, de forma amena y entretenida, su infancia en la que es adiestrado militarmente para defender los rebaños de su gente, su amistad con uno de los jóvenes que le servirá de guía y de compañero de adiestramiento, el despertar del joven a la vida, a los placeres que ésta proporciona y que le llevará a una vida licenciosa y disipada y a la que su padre pondrá fin enviándole al Extremo, donde los hombres se curten y olvidan sus juegos licenciosos de la juventud porque en ello les irá la vida. Y Miguel Domínguez, el Cautivo, podrá comprobarlo viendo morir en la frontera a buena parte de los caballeros de la ciudad. Ese es el destino de los “caballeros pardos” y la ciudad verá cómo pierde a buena parte de sus hombres a manos de las huestes musulmanas. Pero esa es su forma de vida y la forma en que se forjan sus hombres, que por encima de todo defienden su libertad y su independencia, porque están defendiendo su forma de vivir, la que durante cientos de años han venido realizando sus gentes. Miguel Domínguez, el Cautivo, lo sufrirá en sus carnes siendo capturado y viviendo en cautividad unos años, en los que podremos ver cómo se desarrolla la vida en una ciudad de frontera musulmana. Cuando consiga la libertad tendrá que hacer frente a sus responsabilidades, a las deudas contraídas por su familia, pero también surgirá el amor, un amor prohibido, que ni siquiera una sociedad tan libre como la de la frontera tolera. Pero no dudará en zambullirse en él con el mismo espíritu de libertad que guía su vida, arrostrando las consecuencias. Pero esa sociedad que defiende es una sociedad de frontera donde se dan cita toda clase de gente sin escrúpulos, malhechores, que buscan en la frontera un lugar en el que enriquecerse o librarse de las cadenas que en los reinos del norte imponen los señores feudales. Duelos, intrigas, odios e intereses se dan cita en ella, a la par que nos va narrando la vida en Salamanca: las compras en el Azogue, mercado de la ciudad; la construcción de sus iglesias; San Julián, San Marcos, San Martín y sobre todo su iglesia mayor, Santa María de la Sede, su catedral. Una ciudad medieval de frontera que los reyes cristianos, una vez que se ven fortalecidos y poderosos, no dudan en intentar someter. Y los caballeros pardos en un último intento para sobrevivir, para defender su independencia y su libertad, no dudaran en enfrentarse a su propio rey, porque les va en ello la vida, su propia vida, aunque perezcan en el intento y tengan que sufrir la traición de los suyos. Miguel Domínguez, el Cautivo, nos irá contando a través de su vida toda su fascinante historia y la de su pueblo. Un canto a la libertad de todo un pueblo y la de un hombre, su último representante.

La tertulia empezó muy animada. Hubo una cosa que sorprendió de forma especial a los tertulianos; lo referente a la repoblación. Como ya hemos apuntado, existe la idea generalizada de que la primera repoblación en estas tierras se llevó a cabo por Raimundo de Borgoña y Urraca, su mujer (1102) y que la había hecho trayendo gentes de diferentes puntos. Así hemos oído hablar de toreses, serranos, francos, bregancianos, portogaleses... e incluso habíamos oído hablar de los diferentes barrios o parroquias en los que cada uno de estos grupos se había asentado. En el siglo XIII el rey Alfonso IX ordena una nueva repoblación de la ciudad. Esta repoblación es encargada a las órdenes militares y a la Clerecía de la ciudad.

Ahora parece ser que esta forma romántica de ver la repoblación hay que descartarla y entenderla como que se dio validez jurídica a lo que ya había. Es decir, que la zona esta nuestra de la Extremadura del Duero, que podemos ver en el mapa, no estaba tan despoblada como algunos autores han pretendido, lo que sí sucedía es que las gentes que la habitaban vivían a su albedrío, sin necesidad de que señor alguno les gobernase: "No necesitamos un señor, todos somos señores".

Sobre el nombre de "caballeros pardos", se dijo como ya hemos apuntado, que es muy posible que les viniera por el color de su vestimenta. Tengamos en cuenta la zona y las condiciones donde viven. Es de suponer que no tendría tiempo ni ganas de muchos lujos, tampoco dispondrían de los tintes que tendrían en el norte, más aún en la zona sur, donde habitaban los musulmanes con una civilización rica en todos los aspectos. Por eso es de suponer que las ropas de diario (podrían tener otras para alguna festividad o celebración) serían ropas sin teñir, con el color natural de la lana. Es muy posible, apuntó José Luis, que ese fuera el origen de su nombre, pero luego, cuando ya disponen de ciertos lujos, entre ellos el de la posibilidad de teñir sus ropas, no quieren. Son gente orgullosa que no está dispuesta a renunciar a su pasado, a su historia, y por supuesto a su libertad.

Se habló de la importancia del "Fuero de Salamanca", así como de su antecesor el "Fuero breve" del que apenas quedan restos muy arcaicos. Ya en mil doscientos y pico no se aplicaba.

A vueltas con la repoblación. Parece ser que en la segundad de ellas, sí se produce la venida de los francos. Después de la batalla de la Valmuza desaparecen los nobles y los señores y empiezan a llegar en masa grupos de francos. Llegada que les es facilitada porque se abre el Camino de Santiago. Pero ya estamos en mil doscientos y pico, es decir nos hemos salido de los años en que ocurren los hechos que José Luis narra en su novela. No olvidemos que el protagonista nace en 1115 y los hechos narrados en ella concluyen a finales del siglo XII. Los grupos que habitaban Salamanca en esa época eran: mozárabes, judíos y serranos.

Gran parte de los salmantinos, ayudados por los avulenses e incitados por el rey de Portugal se sublevaron contra Fernando II, quién en una dura batalla en la rivera de la Valmuza (1162) les derrotó. A partir de entonces será cuándo se produzca la desmembración total del antiguo alfoz salmantino y tengan personalidad propia los de Ledesma y Ciudad Rodrigo. Esto supuso un grave contratiempo para los caballeros pardos que vivían en el alfoz salmantino, porque veían cortado el paso a la sierra para sus rebaños.

Se recordó, por parte de algún tertuliano que Sánchez Albornoz dijo que nunca los árabes pisaron Salamanca y habló del "desierto del Duero". José Luis dijo que tal vez lo que quiso decir es que quedó desierta de musulmanes, no de cristianos, que estos como ya se ha dicho en varias ocasiones nunca faltaron. Es cierto que era un territorio que no estaban supeditados a ningún señor, sin ninguna jurisdicción, pero estaban ahí. Almanzor quiso dejar todo este territorio como un desierto, para que así la reconquista fuera más difícil, pero no lo consiguió y se lamentó ya cercano a su muerte y más aún cuando comprobó que sus hijos no estaba por la labor de continuar su trabajo.

Un tertuliano preguntó a nuestro invitado, que los caballeros pardos eran señores de sí mismo, pero es de suponer que algún tipo de jerarquía habría entre ellos. También preguntó que si la repoblación no ocurrió como teníamos entendido, ¿de donde le vienen los nombres a algunos pueblos como Gallegos de Argañán, San Felices de los Gallegos, Castellanos, etc.?

José Luis, a la primera pregunta dijo que indudablemente había una jerarquía. No es lo mismo un campesino que no tiene caballo que uno rico que sí posee uno o más caballos. El caballo en esa época y durante muchos siglos, ha sido lo que ha diferenciado las clases sociales: los caballeros y los demás. Por lo tanto quien no tenía caballo estaba supeditado al que lo tenía. Para tener un caballo era preciso tener dinero, además había que tener dinero para hacerse con una espada y todo lo necesario para ser un verdadero caballero.

En cuanto a lo de los nombres de ciertos pueblos, está claro que hubo gente que vino a esta región durante esta época, gente que venía en busca de fortuna, de libertad, huyendo de la justicia o del señor, y seguramente crearía sus grupos étnicos y culturales. Pero nunca de la forma como veníamos entendiendo la repoblación. Es más, últimamente se está dudando incluso de que Raimundo de Borgoña fuera repoblador.

Orto tertuliano se interesó por un personaje que aparece en la novela; el "Alfaqueque" (liberador, manumisor, redentor) es decir el "mediador", personaje que se dedica a mediar para conseguir la la libertad de los cautivos. Su función está regulada ya en Las Partidas de Alfonso X el Sabio e incluye entre los requisitos el dominio de los dos idiomas para poder negociar. No olvidemos que el protagonista de la novela, Miguel Domínguez, lleva el sobrenombre de “El Cautivo”, es decir estuvo como cautivo de los musulmanes y posteriormente fue liberado. Para conseguir esa liberación había que aportar una importante suma de dinero, suma que el mediador se encargará de tramitar y gestionar la liberación. Esta figura del "liberador" es una figura histórica, como todo lo que ocurre en la novela, como ya hemos aclarado.

Se pregunta a nuestro invitado qué papel jugaban los judío en aquella época. Dice José Luis que concretamente en Salamanca empiezan a estar mal vistos. Se sabe que en esa época se ven obligados a vender las casas que tenían dentro de la primera muralla. No se especifica el motivo, ni a donde se van, es posible que algunos se fuera a vivir a los barrios extramuros, otros se irían a la zona de Béjar o al norte de Cáceres (Hervás). Estos traslados es posible que estuvieran influenciados por las presiones que las órdenes religiosas empiezan a ejercer, pero no se especifica nada, tan sólo se dice que fulanito de tal (judío) vende su casa a menganito de cual y poco más.

Se cumplió nuestro tiempo, alguna duda, alguna curiosidad quedó en el tintero, tal vez si te animas y lees "El último caballero pardo" esas dudas se aclaren y la curiosidad quede satisfecha. Muchas gracias José Luis y hasta cuando quieras.

El próximo martes continuamos con la historia de Salamanca. En esta ocasión nos remontaremos a muchos siglos atrás. Será Matilde Garzón (Catedrática de Latín) quien nos lleve a esa época y hablaremos y veremos un precioso audiovisual sobre "VETTONIA. EL CASTRO DE YECLA".

Matilde es una habitual de nuestra tertulia, tanto desde la mesa de los tertulianos como de la de los invitados, por eso no es preciso que hagamos presentación alguna.

Sí diré que es una persona inquieta y que se interesa, sufre y trabaja por los temas culturales relacionados con esta Salamanca nuestra de la que tan necesitados estamos de personas que saquen a la luz los muchos tesoros que en nuestra tierras se esconden desde hace siglos. Uno de estos tesoros es el castro de Yecla de Yeltes, como iremos comprobando a lo largo de la tertulia de esta tarde.

Para la exposición de la tertulia de hoy, Matilde nos ha mostrado un video que tiene una larga génesis. Veamos de donde parte y por qué y para qué se hizo.

¿Por qué este video llega hoy aquí a vosotros? ¿Cómo se ha hecho? ¿Para qué?

Cuando yo era profesora de Latín, adopté un método holandés que nadie conocía ni existía en España. Lo usaba con fotocopias. En las clases de latín de entonces, que se hacían difíciles y aburridas a casi todos los alumnos, sólo se insistía en la lengua, para poder llegar un día a entender a los escritores latinos, lo que nunca se conseguía. Se solía usar un método memorístico.

En este método holandés era tan importante la cultura como la lengua, se pretendía que los alumnos conocieran cómo vivían los romanos, es decir: como eran las carreteras, cómo viajaban, cómo eran las casas, como se casaban, cómo se educaban, qué creencias tenían, qué comían, cómo comerciaban, como se divertían, como luchaban, como se morían. Esto era tan importante como aprender cómo escribían, es decir la lengua.

Poco a poco empecé a pensar que había que hacer un método en el que los alumnos españoles se sumergieran en esta vida de nuestros antepasados hispano romanos, en esa cultura romana en España e intentar conocer cómo era la España que conquistaron los Romanos. Así empecé a trabajar: con una persona en los aspectos de la vida romana y con otras en un aprendizaje nuevo de la lengua, primero en Salamanca y luego en Madrid.

Por los años 70, una profesora de latín, catalana, y yo hicimos un itinerario por la provincia de Salamanca, guiadas por un librito: "La Carta Arqueológica" del profesor Michelena y así fue como un día aparecimos en Yecla de Yeltes hace más de 30 años. Encontramos un chico rubio al que preguntamos cómo ir al Castro y él se prestó a acompañarnos. A pesar de su mal estado, pues ni se podía recorrer entero por fuera y estaba lleno de montones de piedras que se habían caído de las murallas, nos entusiasmamos con el hallazgo, hicimos muchas fotos con una máquina recién comprada; detrás de la ermita de Santiago había todavía una estela hincada, recorrimos el pueblo para ver todo lo que conservaba por fuera y dentro de algunas casas y corrales y marchamos contentas continuando por la carretera al Balneario de Retortillo, luego a San Felices y a otros lugares de la Provincia. Después nos lanzamos por la carretera de Béjar fotografiando todo lo que podía ser de época romana, Cáceres, Mérida, Sevilla, Córdoba, etc.

Con todo el material y con ilustraciones de libros, hicimos unos 12 audiovisuales con diapositivas, empezando en la España prerromana y continuando con la vida en la España Romana. En el primero salieron varias diapositivas del Castro. Estos audiovisuales se dieron a conocer a grupos de profesores de Madrid, de Mallorca, de Asturias y a través de Jornadas a profesores, de toda España.

Cómo no había nada, la mayoría pedían que se editaran para poderlos tener en sus clases pero ninguna editorial se atrevía a publicarlos por el alto costo y porque se rumoreaba que el Latín y Griego iban casi a desaparecer en los Nuevos Planes de Bachillerato.

Por el año 88 me vine a Salamanca jubilada, conocí un librito recién publicado sobre los Vettones y en el CEP, Centro de Profesores, se hizo un curso en el que proyecté varios audiovisuales. Surgió entonces la idea de formar un grupo entre los profesores: Marilés Díez, Maripaz Morcillo, Adela Ortiz, Pepe Sanz, Piti Serrano y yo y lo llamamos "Vettonia" porque pensamos que a los alumnos de los Institutos de Salamanca había que sumergirles en el conocimiento de sus orígenes. Los castros vettones apenas se conocían y había que empezar por ahí y en concreto por el de Yecla. Emprendimos un doble trabajo: la parte de Cultura con un video y la parte de Lengua buscando textos latinos que hablaran de los vettones y vacceos y de la conquista romana de estas tierras.

El CEP nos proporcionaba dos técnicos: M. Morales y Javier H. Mercedes que podían filmar el Castro y los elementos que se encontraban en la Yecla nueva, pero antes había que hacer un guión adecuado. Nos documentamos previamente con todo lo que estaba a nuestro alcance y después nos repartimos las seis partes del guión. Nos reuníamos a menudo para ponerlo en común, introducir correcciones y lograr que la redacción tuviera un estilo homogéneo. Al tiempo pensábamos qué imágenes serían necesarias, tanto para filmar como para tomar de algunos libros y de mi propio archivo de diapositivas. Dos compañeros pusieron su voz para la narración y usamos un fondo musical de canciones charras que nos proporcionó Pilar Magadán.

Una vez acabado y grabado en casetes de VHS, la Diputación de Salamanca se interesó por el trabajo y quiso apadrinarlo. Tuvimos que adaptar el guión con un estilo menos pedagógico y durante una semana acompañé a dos técnicos a filmar de nuevo todo el Castro. Dejamos además en la Diputación todos los libros de ilustraciones que habíamos utilizado, mapas, dibujos... Los diferentes gobiernos fueron dejando arrinconado el proyecto, porque a cada diputado de cultura le interesaban otros con más urgencia y así fue pasando el tiempo hasta que decidimos recoger lo que nos era propio.

El video realizado hace 20 años, se proyectó varias veces en Yecla y fue conocido también en otros lugares. La entonces maestra de Yecla, Carmen Seisdedos se tomó mucho interés y con sus alumnos varias veces limpiaron el castro para que se pudiera visitar. Sus chicos además nos conducían señalando todos los caballitos que habían encontrado. La labor de esta maestra con sus alumnos y la vieja edición del video creo que contribuyeron mucho a que poco a poco la Universidad se planteara adecentar el castro, dedicarle un periodo de excavación, limpiarlo y señalizarlo.

La gente del pueblo participa en la Fiesta de los vettones, la Asociación la Muralla está cada vez más interesada por este Bien Cultural que poseen, las autoridades del pueblo van interesándose cada vez más y hoy el castro se puede visitar y recorrer en toda su extensión pero falta mucho por hacer en excavaciones, investigaciones y divulgación.

Sobre todo falta mucho para que las Instituciones provinciales se tomen más en serio esta joya de la España prerromana, para que se haga la publicidad adecuada, para que el turismo la proponga como lugar de visita privilegiada, para que los propios habitantes de Yecla luchen más por ella, para que las Fiestas vettonas se perfeccionen e institucionalicen y el Castro sea un lugar de difusión de la Cultura prerromana en España, junto con otros castros salmantinos y de la vecina provincia de Avila.

Mi propósito ha sido remozar el viejo Video, con un formato más moderno, con nuevas imágenes, con un guión más reducido, con nuevo fondo musical, para que el Aula Arqueológica pueda tener un instrumento que informe de un modo fácil a las personas que quieran visitar el castro.

Me ha costado medio año la gestación de este video y sólo me ha impulsado el amor que tengo al Castro y el deseo de contribuir a su mayor conocimiento. Creo que entre todos, poniendo cada uno un poco de esfuerzo y sobre todo ilusión y cariño, podemos lograr que esta joya se conserve, se profundice en sus entrañas, se conozca más y mejor, sea un foco cultural de la provincia de Salamanca y junto con otras acciones verdaderamente culturales, Salamanca, nuestra provincia se detenga en ese proceso de deterioro y desertización y entre en un proceso de desarrollo conforme a la fama de su declaración como patrimonio de la humanidad.

Una vez que Matilde nos puso en antecedentes de lo que es el video, nos dispusimos para verlo y disfrutarlo, no sin antes recordar, por parte del moderador, que nuestra tertulia se ha preocupado y ocupado por el castro de Yecla. Hace unos años lo visitamos. El 30 de noviembre de 2004 Diamantino Cid, Alcalde de Yecla de Yeltes visitó nuestra tertulia para hablarnos de una actividad que habían iniciado ese mismo año: Una actividad que comenzó a celebrarse durante la Semana Santa de ese año, más concretamente el Sábado Santo, es "La Fiesta Vetona". Esta fiesta consiste en la escenificación de lo que podría ser un día en el Castro en los primeros años de su existencia, es decir hacia el siglo V a. d. C. Esta escenificación empieza a eso de las doce de la mañana y podemos contemplar cómo la gente del pueblo ataviados con vestimentas y utensilios de la época desarrollan sus actividades. Esta actividad sigue celebrándose año tras año y el video que nos presentó Matilde recoge alguna de estas escenas.

El día 19 de abril de 2005, Adela Ortíz y Javier Hernández nos presentaron el video que ha servido de base para el que nos ha presentado hoy Matilde.

Como decía el video que vimos el 19 de abril de 2005 sirvió de base al de hoy y estaba dividido en las siguientes partes:

- Orígenes, antepasado indoeuropeos, ubicación de la zona vetona en el campo charro,...

- Cómo vivíamos entonces. Dedicación al ganado (cerdos y ovejas) resaltando la gran importancia del caballo, del cual existen multitud de grabados.

- Lo que creíamos. Culto al Sol, adoración a la luna y a las estrellas, adoración a las ninfas de las aguas.

El castro de Yecla está situado en la carretera de Villavieja a Yecla y Vitigudino (SA-321), a una distancia aproximada de 9 km de Villavieja. La carretera atraviesa una zona de bellos paisajes, como son los valles de los ríos Yeltes y Huebra.

Los castros eran núcleos urbanos de carácter defensivo, asentados sobre un cerro y rodeados de un muro protector. Fueron habitados por pobladores de la etnia céltica, asimilados con la cultura de los famosos verracos (en la restauración y limpieza llevada hace poco tiempo se ha encontrado precisamente uno de éstos).

El Castro de “Yecla la Vieja” tiene sus orígenes hacia el año 500 a. C., poco antes de lo que los historiadores llaman el inicio de la Segunda Edad del Hierro. Éste se encuentra en el Noroeste de la provincia de Salamanca, a 8 Km de Vitigudino.

Tiene un emplazamiento defensivo que se levanta sobre una abrupta plataforma, la llamada Yecla la Vieja. Aprovecha las defensas naturales que tiene el terreno, sus escarpadas pendientes, completando la protección con distintas construcciones. Entre ellas cabe destacar una gruesa muralla, de hasta 7 m de ancho en algunos puntos, y 6 m de alto en todo el perímetro. Ésta se adapta a las ondulaciones del terreno y su pared externa, llamada paramento, se encuentra inclinada para mayor estabilidad de la fortificación.
La puerta principal que se abre al castro, tiene un interesante combinación de elementos defensivos para tener controlada la entrada. Pon un lado tiene forma de embudo, se van estrechando las paredes hasta convertirse en un estrecho callejón. Y a la vez este callejón entra en el castro situándose en paralelo a la muralla (el llamado esviaje). Ambos dispositivos permiten defender el acceso con tiros cruzados.

Pero no todo el terreno que rodea a la muralla tiene una elevada pendiente, existen zonas llanas donde hay que aumentar la protección. Por ello, a los pies del impresionante muro, encontraremos una barrena de piedras hincadas. Son grandes y puntiagudas lajas de granito que dificultan el avance del enemigo a pié o a caballo.

Pero hay algo que sorprende al visitante que se acerca al castro. En todo el conjunto se observan diferentes grabados, tallas en la piedra, tanto en las rocas cercanas al castro, como en las situadas en el interior y exterior de la muralla. Si nos acercamos a ellas observaremos que son muy simples, esquemáticas, representando sobre todo caballos. Pero también veremos curiosos símbolos, un impresionante toro e incluso algunas escenas de caza.

El castro fue fundado por los vettones y sufrió varias ocupaciones a lo largo de su historia. Sabemos que los celtíberos lo habitaron hacia el siglo III a.C., ya que los arqueólogos han encontrado abundantes elementos de hierro. Ya en el siglo I d.C. los romanos viven en él, y podemos demostrarlo a través de las impresionantes estelas funerarias que se exponen en el Aula Arqueológica del pueblo (piedras decoradas con tallas, con que indican el nombre de la persona enterrada, y el año de su defunción).

En época visigoda se produce el inicio de la decadencia del castro que comienza a despoblarse, aunque no es totalmente hasta finales del s. XII cuando sus habitantes se trasladan a un kilómetro, dando origen a la actual Yecla de Yeltes.

Pero lo mejor que puede uno hacer para conocer el Castro es acercarse a él, tocar sus piedras, disfrutar de sus construcciones y empaparnos del espíritu Vettón a través del paisaje.

Durante la tertulia se habló de la influencia de Roma en muchos aspectos, uno de ellos el idioma, pero ¿qué lengua se hablaba antes de Roma?. Es difícil dar una respuesta a esta pregunta. Es muy probable que en toda la Península se hablaran diferentes lenguas, dependiendo de las tribus de procedencia. Lo que está claro es que el Latín no se impuso a toda la población, el latín era utilizado a efectos administrativos, en el trato diario cada cual seguiría hablando su lengua. No olvidemos que Roma fue bastante tolerantes, con aquello que no se oponía a sus intereses. Así, no tuvieron inconveniente en aceptar los dioses a los que adoraban las tribus conquistadas. Tampoco hay que olvidar que los primeros romanos que llegaron a la Península fueron soldados, guerreros, por lo tanto gente poco ilustrada, por lo que su influencia tampoco podía ser demasiado interesante.

Se habló de las invasiones anteriores a la romana, a las que dieron lugar a los primeros asentamientos en nuestra zona. la invasión Celta, "La invasión de las urnas".

La Cultura de las Urnas supone una de las fases más importantes del desarrollo cultural europeo de finales de la Edad del Bronce. Llamada así por la costumbre de depositar los huesos incinerados de los muertos dentro de urnas, las cuales eran enterradas en agujeros en el suelo, sin llegar a crear un túmulo. Así mismo en cada poblado se crearon campos destinados para tal fin (que podríamos llamar cementerios de urnas).

La cultura de los campos de urnas aparece en Europa hacia el 1250 a.d.C., probablemente desde el centro de Europa, he implantó masivamente la costumbre de incinerar a los difuntos y guardar las cenizas en una vasija, que será enterrada en campos de urnas. El rito de la inhumación desaparece casi totalmente.

Al parecer no se produce una sola invasión, sino tres, aunque las dos últimas corresponden a la Edad del Hierro. Las características de la cultura de los campos de urnas son similares a las del resto de Europa: las poblaciones están situadas en lugares estratégicos y fuertemente fortificadas; la sociedad es muy jerarquizada y dominada por una oligarquía guerrera; la economía es agraria, cerealista, en la que aparecen importantes novedades técnicas, como el arado, los molinos braquiformes, las hoces y azuelas, y los silos (de mucha importancia era la ganadería y la caza); y, por supuesto, la incineración y el enterramiento en urnas. La cerámica se caracterizará por las formas redondas, el color negruzco, el cuello alargado y la decoración cordada. El impacto de esta cultura sobre las autóctonas es demoledor, ya que sufren una rápida aculturación. Posiblemente haya un proceso de mestizaje.

    Se habló también de la "cultura castreña". Sin duda el más característico de los rasgos castreños es el asentamiento de los poblados en elevaciones del terreno y otro tipo de emplazamiento defensivo contando además con obras de fortificación adicionales, murallas, fosos, escarpes, etc, que unido al hallazgo de armas diversas nos remite a las turbulencias que parecen vislumbrarse en el Bronce final, y nos informa sobre la existencia en estos pueblos de hábitos guerreros cuyas razones exactas se desconocen, tal vez conflictos internos o con poblaciones de la meseta o la presencia crecientemente amenazadora de los romanos en los tiempos inmediatamente anteriores a la conquista, o quizás incursiones en busca de alimentos a la meseta, el llamado bandolerismo endémico al que aluden los romanos, una de las justificaciones para su posterior conquista. Distinguense los castros de la zona oriental en general, en el tamaño de los mismos más bien mediano o pequeño, en la simplicidad de su aparato defensivo (algunos no poseen más que un solo foso) y también en la naturaleza de los materiales empleados en la construcción, siguiendo la norma lógica y habitual de utilización del material existente en cada zona. La roca corriente en los castros orientales es la caliza, más difícil de extraer que la pizarra, las construcciones son más difíciles de realizar y menos estables que las de pizarra por lo que los restos de los castros de las comarcas calizas como los de los astures orientales se conservan peor y tienen aspecto diferente.

    A través de fuentes arqueológicas se tienen noticias de la minería castreña, minería artesanal con métodos rudimentarios y no intensiva, cobre, hierro, estaño, oro y plata, la mayoría de estos yacimientos metalúrgicos fueron reexplotados de forma industrial por los romanos tras la pacificación y agotados.

    Con una organización social gentilicia, Estrabón deja entender que entre los pueblos norteños, existe un cierto predominio o poder de las mujeres ya que tendrían gran importancia en el plano social y económico.

    La transmisión de la herencia, se realizaba por línea femenina y eran las mujeres las que trabajaban en el campo (fenómeno aún muy presente hoy día). La jerarquización social estaba apoyada en dos elementos distintos “la edad y el honor”, o dignidad. En ningún caso se basaría en un reparto desigual de las riquezas, que será en cambio lo que predomine tras la desaparición de la organización gentilicia y la integración de estos pueblos en la órbita cultural romana.

    Estrabón dice, refiriéndose a la bravura de los pueblos septentrionales, que en las guerras cántabras, las madres mataron a sus hijos antes de permitir que cayesen en manos de sus enemigos.

    Todas las costumbres citadas, y otras conocidas como lavarse los dientes con orines son consideradas por el geógrafo griego como muestras de rudeza y salvajismo propias de pueblos sin “civilizar” que desaparecerían tras la pacificación.

    Los pobladores de estos castros adoraban los fenómenos físicos, como el sol, la luna, los ríos.

Sobre el origen y quienes eran los celtiberos se debatió bastante durante la tertulia, por lo que me he permitido incluir el siguiente trabajo sobre el asunto, que da la sensación de ser bastante serio.

SOBRE EL ORIGEN DE LOS CELTIBEROS.
Los escritores antiguos señalan (Tovar, 1977), con criterios etnológicos, tres grupos diferenciados de celtas en la Península, Los Celtíberos (a los que Estrabón añade los berones), los célticos de Portugal y de Galicia. Existen también referencias de algún enclave como el que relata Estrabón entre los cántabros.

La explicación del nombre de celtíbero fue empresa acometida por varios autores de la antigüedad (Apiano, Diodoro, Lucano, etc.). Las características de este nombre compuesto invitaban a entenderlo como una suma de las partes que lo forman, viendo en su unión racial el surgimiento de los celtíberos. Esta visión es asumida orgullosamente y en su propia persona por el poeta bilbilitano
Marcial, que se ve ex Hiberis et Celtis genitus (Dolç, 1953, 154).

Ha sido preocupación de distintos investigadores actuales el explicar el origen de los celtíberos y la formación de su cultura. Schulten (1914, 99) defendía que eran iber4os inmigrados en un país céltico. Bosch explica la llegada de los celtas a la Península Ibérica por medio de una serie de invasiones, apoyando sus deducciones en las relaciones lingüísticas existentes entre los nombres de las tribus citadas por las fuentes en la Península con los de otros puntos de Europa. Inicialmente (1942) las invasiones se reducían a dos, en el 900 y en el 600, y posteriormente (1950-53) las amplía a cuatro. Es en la última oleada cuando coloca la llegada de los celtíberos: arévacos, titos y belos, identificándolos con los belavacos procedentes de Bélgica, donde hacia el 600 habían sido presionados por los germanos. La llegada de los belos supone la celtización de los lusones, que considera indígenas. Defiende también Bosch (1932, 597) la fusión de la población indígena con los celtas, formando la población mixta de los celtíberos. Esta penetración de celtas a tierra de iberos es defendida por Pericot (1951, 53) e igualmente por Taracena (1954, 216), para quien la llegada de los celtíberos se efectuaría en el siglo VI, a excepción de los pelendones, que sitúa en una fecha anterior imposible de precisar; se mezclarían con los habitantes iberos, a los que dominarían, forjando más tarde su cultura con nuevas influencias de la civilización ibera. Wattemberg (1960, 151-152) sitúa la formación de los celtiberos como una fusión étnica y cultural que se realiza en el siglo IV y comienzos del III, ya por un avance de pueblos ibéricos, ya por un desbordamiento de los celtas hacia áreas mediterráneas. Esta opinión de modernidad continúa actualmente siendo defendida por Santos Yanguas (1981, 53), para quien el núcleo celta de la última invasión, alrededor de los años 350-300, fue el que afecto en toda su profundidad a la Celtiberia.

Un aporte innovador al problema lo plantea Schüle, (1969), autor que representa para Tovar (1983, 257) una nueva época en la combinación de los datos de la arqueología con los de la lingüística y la tradición histórica más o menos remota. Se guarda de suponer que la aparición de rasgos culturales supone por sí una invasión, dejando de ser ésta el único motor de cambio. Por el contrario, cree que el cambio en ciertos territorios de los rasgos de Campos de Urnas y la aparición de las características del Hallstatt puede ser simplemente la aceptación de las novedades hallstáticas por la población anterior. Al mismo tiempo cree que ciertos caracteres de culturas locales de Hispania que se atribuyen a la influencia de Hallstatt podrían ser en la península anteriores. No prescinde de la idea de que la creación cultural no es monopolio de los conquistadores.

Actualmente, Domínguez Monedero (1983) defiende el término de celtiberos como la forma de denominar a los celtas que vivían en Iberia. 'Tovar (1985, 16) también los define como celtas iberos. Respecto a la cronología encontramos teorías distintas; Pellicer (1984, 310) señala para finales del siglo VI la llegada de intensos aportes, tanto étnicos como culturales, a través del Pirineo occidental, configurándose con ellos el mundo celtibérico. Almagro Gorbea (1977) y Ruiz Zapatero (1983-85, 40), al tratar el tema de los Campos de Urnas en el nordeste de la Península, aceptan únicamente penetraciones con entidad durante los Campos de Urnas antiguos, entre el 1100 y el 900, defendiendo la existencia, a partir de este momento, de una evolución autóctona por grupos regionales que llevará sin solución de continuidad a la plena cultura ibérica, abandonándose el modelo invasionista que tan en boga estuvo en etapas anteriores. No obstante, se señala (Ruiz Zapatero, 1983-84, 1063 y ss.) para el siglo VIII la llegada de aportes étnicos de pequeña intensidad a través de los Pirineos Occidentales, y a los que se les responsabiliza de la aparición de nuevos elementos como la cerámica grafitada.

Sin embargo, debemos explicar de forma satisfactoria la manera en que en una zona marginal y tardía en la expansión de los Campos de Urnas, como es la Celtiberia, encontramos en época histórica una lengua, una religión y unas costumbres junto con aspectos culturales propios, que no existen en otros territorios en los que los Campos de Urnas han tenido una mayor antigüedad y raigambre, caso del Segre o del Bajo Aragón.

Otra acepción del término celtibérico hace referencia (Martín Valls, 1985, 123) a la presencia de ciertos rasgos, originarios en la cultura ibérica, en los pueblos meseteños llamados habitualmente célticos; es el caso de la aparición en este territorio de la cerámica a torno condecoración pintada.

Este concepto tiene un sentido amplio, ya que estas influencias se extienden en un territorio más extenso que la propia Celtiberia. Así se habla del mundo celtibérico en la región Carpetana (Blasco Alonso, 1983, 130).

Una cuestión geográfica dio motivo a diversas opiniones.- Fue la de que si cuando se unen los ríos Huebra y Yeltes, el río que forman es el Huebra o es el Yeltes, es decir ¿cual es afluente de cual?. He encontrado un trabajo sobre este asunto, que tal vez sea un poco largo pero me parece interesante, aunque la verdad es que me parece que nos quedaremos sin tener una respuesta contundente, con l que al final cada cual seguirá opinando lo que le parezca. No obstante ahí va el trabajo citado. Creo que se publicó en el número 2 de la revista "La Brezosa" de Villavieja de Yeltes (Salamanca).

¿Huebra o Yeltes?

Año 1962. Instituto de Bachillerato. Clase de Geografía. Primer Curso. La asignatura en cuestión trataba del estudio de las provincias españolas, sus comarcas, ciudades, pueblos, montes, ríos, etc. Recuerdo perfectamente cuando estudiamos el Duero. “Por la izquierda recibe al Adaja, con su afluente el Eresma y al Tormes’» decía el libro de texto. Nuestra profesora nos hizo añadir el nombre de otros dos afluentes por la margen izquierda: “Yeltes y Agueda”. Efectivamente, en el atlas que entonces manejábamos el río Yeltes desembocaba en el Duero y el Huebra era considerado como afluente del Yeltes. De modo que así lo creí siempre. Sin embargo, desde hace unos años, en todos los mapas oficiales es el río Huebra el afluente del Duero y el Yeltes ha pasado a convertirse en afluente del Huebra. Esto me ha llevado a efectuar una pequeña investigación acerca de cuál de los dos ríos era considerado en tiempos pasados como principal y cuál afluente: ¿HUEBRA o YELTES? Los documentos que he encontrado no me han sacado de dudas. Hay textos que avalan ambas opciones. Unos autores lo llaman Yeltes, otros Huebra, e incluso algunos Huebra-Yeltes. Veamos a continuación algunos de ellos:

1) Hay un documento, publicado por Villar y Macias en su Historia de Salamanca, en el que el arzobispo de Santiago fija los limites entre las diócesis de Salamanca y Ciudad Rodrigo. Desgraciadamente, únicamente los cita y fija para las zonas en litigio: "Videlicet ut inter fluvios qui dicitur Heltes et Opera", (A saber, entre los ríos que se llaman Yeltes y Huebra). Parece ser que desde la unión de los dos ríos los limites entre las diócesis estaban claros y situados precisamente en el río (posteriormente se le añadieron algunas parroquias de la margen derecha).

2) En 1770 el Teniente General de los Reales Ejércitos y Gobernador Militar de Ciudad Rodrigo, D. Luis de NIEULANT firma un conjunto de contestaciones a un cuestionario real para preparar la repoblación interior de determinadas regiones. Es lo que se conoce con el nombre de "Libro del Bastón". En el apartado de historia natural se dice “Bañan el territorio de este Correximiento, trece ríos, 27 arroyos y riveras De los ríos los principales y de más caudal son cuatro, ... el principal de todos es el Duero, ... El segundo es el río Agueda El tercero es el río Yeltes que tiene su origen en la Sierra de Francia a la parte del Levante de este Correximiento de varios nacederos de agua que hay en ella, y formando corriente que se engruesa con riveras y arroyos confinantes a la misma, sigue su carrera al Norte reforzándose de muchas aguas que se le introducen en lo interior del campo de su nombre por donde continúan hasta unirse en él a la inmediación del Puente de Yecla, al Huebra, cuarto río que viene del partido de Salamanca y desde este paraje prosigue así llamándose ....". Es decir, que el Yeltes es considerado afluente del Huebra.
En el mismo libro, siguen después las descripciones de los pueblos del Corregimiento, con sus habitantes, producción agrícola y ganadera, ríos y arroyos que pasan por su término, etc.
En esos datos, unas veces se le va a llamar Yeltes y otras Huebra. En los capítulos que tratan del Campo de Camaces y de las Villas Exentas; se reflejan los siguientes pueblos, y datos referidos al tema en cuestión.

Siguió la tertulia preguntándose sobre si aún queda algo del carácter de aquellos vettones en los actuales salmantinos. Es probable que en en algún remoto lugar de nuestro ser quede algún resquicio de aquellos antiguos moradores de nuestras tierras, pero tengamos en cuenta que por aquí han pasado infinidad de pueblos, de culturas y es muy posible que cada una de ellas haya dejado un poco de su carácter, por lo que tal vez seamos un mosaico de culturas, de caracteres, de personalidades... en todo caso un rico y variado mosaico. Hay una característica que tal vez nos venga de aquellos antepasados: la individualidad, lo difícil que lo tenemos a la hora de aunar esfuerzos para conseguir algo. Pero eso ¿quien puede saberlo?

Muchas gracias Matilde una vez más por mostrarnos cómo éramos, como vivíamos y de donde venimos.

El próximo martes, día 10 de noviembre estará con nosotros D. ROMÁN HERNÁNDEZ CALVO (Alcalde de Calzada de Valdunciel) con quien hablaremos del pasado, presente y futro de Calzada de Valdunciel.

Siguiendo con nuestra costumbre y nuestro deseo de conocer mejor nuestros pueblo de la provincia, en esta ocasión hemos invitado a Román para que n os hable del pueblo del que es natural y Alcalde; Calzada de Valdunciel.

Salamanca, la provincia de Salamanca está salpicada de pueblos con una interesante historia, pueblos que tienen verdadera joyas arquitectónicas, una importante cultura, vista esta desde diferentes facetas: gastronómica, folclórica, tradicional, etc. Tal vez el "problema" de que no se conozcan estos pueblo como se merecen la tenga la capital, que con sus enormes alicientes Culturales y de todo tipo termina eclipsando a estos pueblos, sobre todo a los que están más próximos a ella.

Calzada de Valdunciel es uno de estos casos, ubicado a unos 14 kilómetros de la capital, en el Camino de Santiago "Ruta de la Plata", sobre la Carretera Nacional 630 dirección Zamora (ahora con una recién estrenada autovía). El municipio cuenta con una población de 627 habitantes. Miñano (1828) dice del pueblo: "Situado en una llanura que baña por el norte un arroyo que, por una espaciosa pradera, baja a Forfoleda y entra en el Cañedo. Está en la carretera que conduce de Salamanca a Zamora. Abunda de buenas aguas. Produce granos legumbres, ganados y leña. Calzada pertenece al antiguo cuarto de Armuña, comarca salmantina renombrada por sus extensos campos de cereal, sabrosos garbanzos y horizontes anchurosos".

Ya lo hemos dicho en otras ocasiones, nuestros pueblos, todos ellos, tienen muchas cosas interesantes, lo que pasa es que en muy pocas ocasiones nos detenemos para buscar, encontrar y disfrutar de ellas, pero a poco que escarbemos, enseguida vamos encontrado hilos que nos van llevando a una intrincada madeja, que estoy seguro terminará apasionándonos. Este es el caso de Calzada de Valdunciel, pueblo por el que habremos pasado muchas veces, sin apenas darnos cuenta de lo hacíamos. Menos mal que en muchas ocasiones salen de estos pueblos personas preocupadas y amantes de sus tradiciones, que investigan y nos deja por escrito todo aquello que han ido encontrando. En Calzada de Valdunciel hay un apellido que se repite una y otra vez cuando buscamos sus orígenes, su historia, sus costumbres... este apellido es Riesco. Podemos ver trabajos firmados con este apellido en la magnífica página web que esta localidad tiene. Es una página curiosa e interesante, en ella podemos consultar datos curiosos comos los nombres de los fallecido y bautizados desde 1625.

También podemos consultar el Libro de Apeos de la parroquia de Calzada (actualmente en el Archivo concentrado parroquial de Salamanca).

Apeo de las tierras que para dezir Misas por las Benditas Animas han dexado varios Vezinos de este lugar (1725)

Se identifican a continuación propiedades cuyos frutos eran gravados para sufragar misas por las ánimas.

    Se puede consultar el libro original del “Catastro de Ensenada” (El Marqués de Ensenada, (Zenón de Somodevilla) fue Ministro de Hacienda entre 1743 y 1754, reinando Fernando VI.

    El Marqués de Ensenada intentó establecer en las 22 provincias de la Corona de Castilla una contribución única, reduciendo así las muchas existentes como la de los: millones, alcábalas, cientos, servicio ordinario y sus agregados, es decir, las rentas provinciales y sobre todo el que los impuestos no recayeran sobre el consumo y las transacciones comerciales, sino que gravaran más la propiedad agraria.

    Para ello manda realizar una gran encuesta, interrogando a los contribuyentes, para conocer la propiedad rústica y urbana así como todo tipo de ingresos en la Corona de Castilla, recorriendo todos los pueblos y lugares. El trabajo fue de tal envergadura que se gastaron 40 millones de reales, formando una inmensa biblioteca de datos que se conoce como el Catastro de Ensenada.

    La Contribución única en la Corona de Castilla, nunca se pudo llevar a cabo; sin embargo nos quedó la encuesta, documento minucioso que nos cuenta como era Calzada en esas fechas, sus vecinos, sus casas, animales, tierras, árboles...

    El Catastro de Ensenada es una ventana al mundo de Calzada en el siglo XVIII, imprescindible para todo aquel interesado en nuestra historia y en las cosas de nuestros antepasados.

    Pascual Riesco ha trascrito los libros del Catastro para que puedes consultarlos

    Fragmento de una carta de Unamuno dirigida a su amigo Modesto Pérez, en la que menciona otra vez el apellido Riesco, en esta ocasión se refiere a Cristóbal Riesco

    "Me ha alegrado mucho, pero mucho, la coleta que a su carta pone Cristóbal Riesco. Es un muchacho a quien cobré más cariño de lo que él mismo puede figurarse. Cierta actitud de reserva y de recogimiento en que le encontré siempre me fue más grata que las poco espontáneas expansiones de otros. Creo que hará carrera, porque merece hacerla y en todo caso jamás acudirá a mí que no me encuentre a su disposición completa. Yo soy ante todo un afectivo; pongo el corazón sobre todas las miserables diferencias de cabeza, y a los que han pasado por mi cátedra algo más que por pasar nada más, los tengo como a hijos. Salude pues a Riesco y dígale que no sabe en cuánto le aprecio y quiero."

    Censo del siglo XIX de hijos extramatrimoniales y de expósitos (Por Cristóbal Riesco Hernández)

    Topónimos de Calzada de Valdunciel (Pascual Riesco Chueca)

    Refranes recogidos en Calzada:

También tiene la suerte Calzada de Valdunciel de tener un libro que habla de esta localidad, escrito por el estudioso local Pascual Riesco Chueca, quien hace un completo recorrido por el léxico típico y propio del pueblo y por la toponimia del término municipal, tanto la referida a las calles como a los parajes. También hay un capítulo dedicado al cancionero calzudo, en el que aparecen refranes, canciones, un calendario agrícola... Libro con el que obsequió Román a los tertulianos.

De todo esto y de muchas cosas más habló Román. Nos dijo que Calzada siempre ha sido un pueblo ganadero y agrícola, pero que hoy día estas acividades no dan para vivir por lo que hay que buscar otra actividad, las familias tienen que buscar otros recursos.

El pueblo está dotado de importantes servicios, como el Centro de Salud, Piscina municipal, farmacia, casa rural, restaurantes, bancos, también tiene una importante tradición cerrajera y en los talleres que aún hoy quedan en Calzada podemos contemplar cómo se sigue trabajan do el hierro de forma artesanal. También podemos alojarnos en el albergue para peregrinos que de forma gratuita nos ofrece el Ayuntamiento. Es una pena que no todos sepamos respetar estos servicios, ya se ha dado algún caso de vandalismo y robo en este albergue.

El albergue para peregrinos de Calzada de Valdunciel ocupa el antiguo matadero de la localidad, que fue restaurando en el año 2004 para este fin. Fue inaugurado en agosto de ese mismo año. Su titularidad es municipal. Se mantiene, en parte, gracias a los donativos de los propios peregrinos.

Consta, de un dormitorio con ocho literas, una sala de estar, una pequeña cocina, dos baños y un patio, que sirve tanto para guardar las bicicletas como para tender la ropa.

Otro edificio que alberga un importante servicio para el pueblo y que nos habla de su preocupación por hacer que sus habitantes y todo aquel que visite Calzada encuentre alicientes, es el el Centro de Interpretación de los Caminos Históricos que fue inaugurado en agosto del año 2007. Ocupa la segunda planta del ACVM (Aula Cultural de Usos Múltiples). Este edificio fue construido en el solar en el que antiguamente se encontraba el Corral del Concejo de la localidad, con fondos aportados por la Unión Europea (a través de su programa "Prodercal").

Este centro de interpretación permite acercarnos a la historia de los caminos en España y se divide en cuatro bloques diferenciados: el trazado de los caminos a lo largo de la historia; las construcciones realizadas en ellos (puentes, calzadas, posadas, albergues...); los grupos de personajes que los recorrieron; y, para finalizar, una breve visión de la evolución de los transportes utilizados.

Una de las joyas de calzada es su iglesia, de cuyo retablo se ha dicho que es uno de los diez mejores de la provincia.

Manuel Gómez Moreno, dice de la iglesia de Calzada (que como muchas otras fue utilizada para enterramientos hasta mediados del XIX) "que fue rehecha en el siglo XVI con dos arcos transversales sosteniendo el techo de su nave y armadura ochavada, de par y nudillo, en la capilla mayor, de cuya labor mozárabe sólo se descubren el arrocabe y las pechinas, de lazo de ocho y dieciséis, con florones tallados en sus miembros. A los pies, una tribuna sobre arcos rebajados y columnas itálicas. De otra construcción más antigua, como del siglo XII ó XIII, queda un resto de muro y varios fragmentos decorativos, como son otras dos columnas de la tribuna, con capiteles de hojas, ciertos modillones con figuras de hombre, que sobresalen en lo alto de la torre y una pieza más notable empotrada en uno de los arcos de la nave". Iglesia. Altar mayor

    Antonio Casaseca, en su obra "La provincia de Salamanca", nos facilita otros datos de la iglesia, que dice construida en diversas épocas. Así, sitúa el coro y la sacristía en el siglo XVI, concretamente en 1548, y los atribuye al cantero Martín Navarro, que dejó unos interesantes capiteles platerescos en las columnas del coro. Aprecia también restos románicos aprovechados , como algunos capiteles del siglo XII que alternan con otros del XVI (hay abundantes documentos que confirman esta datación).

    Durante el siglo XII se realizaron algunas reformas, como la portada, que el citado Casaseca atribuye a Agustín Vargas y fecha en 1728; el camarín transparente de la capilla mayor y el pórtico, probablente de Andrés García de Quiñones, que haciendo referencia a la situación de Calzada en la Vía de la Plata, cuenta con una gran venera en su parte superior.

    En cuanto a la escultura, la iglesia tenía un retablo dedicado a Santa Ana, realizado por Alonso de la Carrera en 1548, del que tan sólo se conserva la figura de la titular. El retablo mayor, del tallista Nicolás Requejo, es de 1736 y tiene esculturas de Santa Elena (patrona de la localidad), san Pedro, San Juan y el Niño Jesús. Además cuenta con otros seis altares, púlpito y una pila bautismal perfectamente conservada.

    También son valiosas una piedra gótica que representa a un rey o un guerrero, embutida en uno de los arcos que atraviesa la nave principal y que probablemente perteneció a un sepulcro desaparecido y un Cristo.

En la calle Afueras s/n (en la carretera que comunica con el cercano Valdunciel) se puede visitar la Fuente Buena, cuyo tipo constructivo, de sillares y bóvedas, fue muy común en la Edad Media ya que es muy similar a otras que se conservan en el entorno. Más particular es el pretil. Se trata de una estela de granito en la que aparece tallada una figura femenina yacente de medio cuerpo, con la mano derecha descansando bajo el pecho y la otra asida a un recipiente de libaciones, tal vez de hidromiel. Los extremos del epígrafe y el remate superior están cortados, probablemente para adaptar la estela a su función de brocal. Se fecha en la época bajo-imperial, entre el siglo II y el IV, y tal vez sea indicio de la presencia en las proximidades de algún caserío romano o villa.

Justo en el punto en el que el Camino de Santiago abandona el casco urbano se puede contemplar una hilera de grandes piedras, que fueron utilizadas como pontones para cruzar el arroyo próximo. La mayoría de ellas han sido identificadas como fragmentos sin epigrafía de miliarios romanos. Otras de las piedras parecen provenir de edificaciones medievales, tal vez de las ermitas desaparecidas.

Uno de los aspectos histórico más importantes de Calzada es todo lo que tiene que ver con las desamortizaciones. En su página podemos consultar un extenso estudio sobre el tema, elaborado por Cristobal Riesco Hernández, del cual me he permitido extraer este párrafo:

"Aunque la redención de censos forma parte de la desamortización de Madoz, he preferido darle un tratamiento diferenciado por la relevancia que tuvo en Calzada donde, además de los censos propiamente dichos, hay que incluir una parte sustanciosa de los llamados "quiñones", que tanto renombre han tenido y tienen en Calzada

Cuando empecé a estudiar la desamortización en Calzada, esperaba encontrar documentos que reflejaran una cierta tensión entre la Iglesia, a través del párroco y los vecinos. La Iglesia se jugaba mucho. Y lo estaba perdiendo. Me refiero a sus posesiones y, sobre todo, a su poder, a su influencia sobre el pueblo, al tenerlo sometido económicamente. Es cierto que la Iglesia amenazó con la excomunión para quien comprase tierras expropiadas a la Iglesia. Las gentes de Calzada siempre han sido temerosas de Dios y más temerosas aún de sus representantes en la tierra. No es extraño que les costara entrar en el juego de la desamortización. Por otra parte, las fincas compradas durante el trienio liberal (1820-1823) hubieron de ser devueltas a sus antiguos dueños sin compensación económica alguna, hasta que la llegada de Mendizábal en 1836, confirmó la legalidad de la compra de tales fincas. Con estos antecedentes no podemos extrañarnos de que los labradores de Calzada se mostrasen reticentes a la hora de comprar fincas expropiadas a la Iglesia. Pero entraron y lo hicieron con gran decisión, unos directamente y otros a través de intermediarios, como se justifica más adelante. El Concordato de 1.851 vino a corroborar estas compras, que fueron reconocidas por la Santa Sede"

"Cuando hablamos de censos, foros o quiñones nos referimos a las tierras arrendadas por las corporaciones a particulares o a todo el Concejo por tiempo indefinido, según ley de foro perpetuo, es decir renta fija. También se llaman censos enfitéuticos. Este tipo de censos sólo podían ser redimidos por los propios arrendatarios, pues sólo ellos tenían derecho a un arrendamiento indefinido. El Diccionario de María Moliner define enfiteusis como una cesión perpetua o por largo tiempo del dominio útil de una finca mediante el pago anual de un canon al que hace la cesión, el cual conserva el dominio directo de ella

La Historia de Salamanca, en su tomo V, pág. 367, incorpora un cuadro con los pueblos de Salamanca con terreno aforado (sujeto a foro), referido al año 1820. Calzada ocupa la primera posición de una manera destacada. El Concejo y vecinos de Calzada pagan, en concepto de censo: 520 fanegas de trigo, 320 fanegas de cebada y 73 gallinas."

Hoy día sigue manteniéndose los "quiñones" aunque no tiene mucho sentido, es algo más de tipo tradicional, sentimental. Hay unos cien terrenos en todo el término para estos menesteres. Estos terrenos solamente se entregan para usufructo, no como propiedad, a los vecinos que estén empadronados en Calzada y que estén casados. Es decir el día que se casan se les hace entrega de uno de estos terrenos. Terreno que vuelve al Ayuntamiento cuando el benefactor fallece, para ser entregado a un nuevo vecino que reúna las condiciones. Es una forma de identificarse con el pueblo, de pertenecer más al pueblo.

Sobre los proyectos de futuro, Román destacó la creación de un polígono industrial. La construcción de la autovía proporcionará beneficios a nuestra localidad, pero de momento estamos en una fase de adpt5ación. Es decir, ahora estamos acostumbrados a que la carretera pase delante de nuestras casas, ahora la tenemos un poco más lejos, pero mucho mejor, todo es cuestión de adaptarse la nueva situación y una de los proyectos para esa adaptación y esa mejora es el del polígono industrial. Veamos lo que decía el diario Tribuna de Salamanca, del 7 de Mayo de 2009 sobre este asunto:

Con el objetivo de generar empleo y asentar población, el Ayuntamiento de Calzada de Valdunciel trabaja en la puesta en marcha de un polígono industrial para que puedan asentarse doscientas empresas "de carácter productivo principalmente, más que de almacenaje", según ha explicado Román Javier Hernández, el alcalde.

Este polígono, que tendría una superficie de 55.000 metros cuadrados, estará ubicado en el acceso de la autovía a la localidad, con la finalidad de permitir a los vehículos pesados la máxima comodidad a la hora de realizar las maniobras. La proximidad de la autovía Ruta de la Plata es la que permitió al equipo de Gobierno pensar en esta medida que, unida a otras como la apertura de la residencia de mayores, en la que ya están viviendo seis personas, permita generar empleo y asentar población en esta zona de la provincia salmantina, que muchas veces se convierte en localidades con viviendas de segunda residencia o en lugares dormitorio.

"Nosotros buscamos asentar población, crear puestos de trabajo y una economía productiva", ha confirmado Román Javier a este diario. Para ello, el nuevo polígono estrá dividido en doscientas parcelas, de tal manera que hasta esa cantidad de industrias puedan asentarse. Para facilitar la llegada de empresarios, el coste de primera instalación será mínimo, ya que sólo se exigirá un pago equivalente a la parte proporcional de la urbanización, "además, las empresas que puedan generar más empleo, tendrán un trato más favorable".

El coste de la urbanización de este polígono de 200 parcelas ronda los 150 millones de pesetas y la gestión de los trámites para su puesta en marcha está todavía pendientes. Una posibilidad es la gestión del propio Ayuntamiento, con la obtención de recursos provenientes de las parcelas más cercanas al acceso a la autovía puesto que darían servios propios del transporte por carretera, como gasolineras y otros establecimientos. Otra de las opciones que baraja el Ayuntamiento es sacar a licitación para que una empresa gestione la construcción del polígono y la venta de parcelas, con las condiciones estipuladas desde el Ayuntamiento. "Para esta opción, ya hay empresas interesadas", ha asegurado Román Javier Hernández.

EN DETALLE

Este proyecto, en el que llevan dos años trabajando desde el Consistorio de Calzada, está a falta del visto bueno de la ponencia de la consejería de Fomento de la Junta de Castilla y León. "Mantenemos conversaciones para poder empezar cuanto antes la urbanización", ha dicho el alcalde. Además, ha reconocido que el polígono generó mucha expectación entre diferentes empresarios, por lo que se muestra optimista. La excelente ubicación, próxima a una gran red de comunicación y con buenos enlaces hacia Portugal y Madrid, hacen de esta infraestructura una buena opción para los industriales, han considerado desde Calzada de Valdunciel.

Una vez entrado el tiempo de tertulia, se preguntó a Román sobre las misas de rito mozárabe que se celebran en la iglesia de calzada. Dijo que se celebran dos misas de este tipo a lo largo del año: una el 18 de agosto, día de Santa Elena y otra en mayo, el jueves de Ascensión. hace años todo el pueblo quería ser mayordomo, ahora hay muy poco interés en ello, por lo que esta tradición está perdiendo un poco de su grandeza.

Se hizo un especial y sentido recuerdo a uno de los campaneros más grandes que ha dado nuestra provincia; Antonio Castañeda. Es una pena que tradiciones como esta se pierdan. Parece ser que hay una persona interesada en continuar esta tradición; Tomás castañeda, que aunque coincida en el apellido, no son familia. De momento tenemos que conformarnos con escuchar las campanas por medio de un moderno artefacto que reproduce su sonido pero que por muy moderno que sea no se puede comparar al de escuchar en vivo y en directo las campanas.

Se hablo y se dieron varias opiniones sobre la etimología de Valdunciel. Con la que más acuerdo hubo y es con la que nos quedamos es la de "Valle de juncos".

Se preguntó sobre la existencia de caza, ya que esta zona siempre ha sido de abundantes perdices y liebres. Román dijo que no hay la que había hace veinte o treinta años, pero que aún hay bastante perdiz roja y liebre.

Se habló del problema, ya apuntado, de la retención de la población joven sobre todo. En estos pueblos tan próximos a la capital es muy difícil retener a la gente joven. Los fines de semana se van a divertirse a la capital y aunque se les ofrezca muchos alicientes en el pueblo nunca puede ser lo mismo que en la capital. Se organizan actividades pero no siempre la respuesta es la deseada, por lo que al final hay que dejarlas.

Hay problema con los medios de transporte. Los autobuses de Zamora no hacen las paradas que ellos quisieran. Se dijo que a estos autobuses no les interesa las paradas intermedias entre Zamora y Salamanca y viceversa, porque salen llenos de origen y todos los pasajeros van a la ciudad de destino final, por lo que estas paradas solamente sirven para tardar más en hacer el trayecto.

El Ayuntamiento, no obstante, está haciendo un esfuerzo económico de 600 € anuales, para que una línea de autobuses hagas más paradas diarias y mejorar los horarios. Román dijo que si hubiera un buen servicio de autobuses, más gente se quedaría en el pueblo.

Sobre el tema de fijar población, se dijo que en la actualidad hay un colegio al que acuden 35 niños cuando hace unos años, a este colegio comarcal acudían mas de trescientos. Ahora se van a la capital.

Se habló del problema de la agricultura, de lo poco motivados que están los agricultores y el poco interés de los políticos, que no se preocupan de los muchos problemas que tiene la agricultura. De ahí la preocupación y el gran interés que tiene el Ayuntamiento en el mencionado polígono industrial, en el que tienen puestas buena parte de sus ilusiones de futuro.

Actualmente hay algo mas de 40 agricultores que se dedican a la agricultura como actividad principal. Se les proporciona cursos de reciclaje, de formación, con todo cada vez es menos rentable el dedicarse a la agricultura, sobre todo si tenemos en cuenta que en Calzada la media de propiedades de tierras está en torno a las 50 fanegas, por lo que se va abandonando esta actividad. Sobre este asunto se dijo que tal no hay mal que bien no venga, es decir que tal vez lo que necesita Calzada es menos gente que se dedique a la agricultura y así cuando queden ocho o diez vecinos que se dediquen a ella, con buena maquinaria y buena preparación podrán obtener entre ellos, más producto que los cuarenta de ahora y puedan vivir sobradamente de la agricultura.

Se apuntó la posibilidad de crear una cooperativa, pero Román dijo que no se fían de las cooperativas. Por otra parte, el vecino de Calzada tiene un sentido de la propiedad muy arraigado y no admite fácilmente que tros cultiven sus tierras

Se dijo que el albergue de peregrinos tal vez esté situado muy cerca de Salamanca, que tiene otro. Román dijo que el albergue de Calzada se construyó antes que el de Salamanca.

Sobre programas de futuro, un tertuliano propuso a Román la posibilidad de poner en marcha una ruta que recorriera varios de los pueblos de la zona. Saldría esta ruta, como es lógico de Salamanca, podría ser todos los domingos o sábados. Se les mostraría los muchos edificios históricos y monumentales, datos curiosos, muestras folclóricas, una buena y sugestiva oferta gastronómica, visita a industrias queseras o de cerrajería, donde se les mostraría el proceso y se ofrecieran productos para su venta. Tal vez sea una propuesta digna de estudio.

Se valoró muy positivamente las fiestas que se organizan en Calzada, siempre con las mejores orquestas de la provincia, también tiene su importancia los encierros y por supuesto la colaboración de las peñas.

Entre los temas del futura se valoró mucho la importancia que puede tener el que se reabra el ferrocarril "Ruta de la Plata". Lo que no está muy claro es si, en caso de que se reabra, seguirá con el mismo trazado o variará en algún punto. Para Calzada sería bueno que hubiera una variación mediante la cual el ferrocarril pasara más próximo al pueblo. Es curioso que cuando se hizo el primer trazado, los vecinos de Calzada de Valdunciel se negaron a que pasara por sus tierras, decía que sería un grave perjuicio para el ganado.

El tema de la despoblación y del abandono que sufren nuestros pueblos, por desgracia es un mal bastante extendido, los alcaldes están bastante manipulados y solamente se les tiene en cuenta cuando están próximas las elecciones. Tampoco Caja Duero está cumpliendo el papel que durante un tiempo cumplió. Antes era una Caja más comprometida, ahora se le pide prestaciones y es muy difícil que den algo. Todo ello motiva que ahora se trabaje más con otras entidades bancarias que con Caja Duero.

Román terminó su intervención invitando a todos los tertulianos a que visitemos su pueblo. Dado lo bien que supo "venderlo" es muy probable que un día nos pasemos para disfrutas de sus excelencias. Muchas gracias Román por acercarnos a un pueblo tan próximo geográficamente, pero, que como en tantas ocasiones ocurre, esta proximidad geográfica no se corresponde con la proximidad en su conocimiento. Esperamos que pronto se corrija esta contradicción.

El próximo martes tendremos con nosotros a D. AGUSTÍN GARCÍA (miembro del Instituto de las Identidades de Salamanca) quien nos hablará de "LA MÚSICA TRADICIONAL CHARRA A TRAVÉS DEL TAMBORILERO"

Por el tema a tratar y la persona que hoy viene a hablarnos de él, era de prever que tendríamos una tertulia, no solamente interesante, como siempre, sino que además sería amena y lo que la diferenciará de la gran mayoría: emocionante, en tanto en cuanto se hablará y se escucharán temas de nuestra cultura, nuestra tradición, nuestras raíces. Y vaya si se cumplieron estas expectativas. Veamos como se desarrolló.

Agustín García Hernández, nació un mes de marzo de 1963 en El Cabaco (Salamanca).

A los 15 años comenzó las clases de gaita y tamboril bajo la tutela de Ismael Álvarez en la escuela de Tamborileros de la Diputación Provincial de Salamanca. Con el tiempo fue nombrado profesor de estos instrumentos en la Escuela de Folclore de Salamanca, y auque ya no ejerce como tal oficialmente, sí que lo hace a título privado en alguna ocasión, al igual que da clases de baile y danza charra. También ofrece charlas, conferencias o ponencias en diversos certámenes, o congresos de esta materia. Desde que tomó contacto con la música charra no ha parado de aprender, ver y divulgar allá donde sea preciso sus conocimientos y su entendimiento de la tradición musical charra. Y hoy tenemos la suerte de tenerle con nosotros para que nos hable de LA MÚSICA TRADICIONAL CHARRA A TRAVÉS DEL TAMBORILERO.

Siempre que tengo la oportunidad intento leer, enterarme de algo sobre lo que cada tarde vamos a hablar. En esta ocasión, además de lo que he encontrado por mi cuenta, Agustín ha tenido a bien, lo que le agradezco mucho, enviarme un artículo sobre lo que nos hablará esta tarde.

Entre las cosas que he encontrado, destaco un artículo titulado "Pasado, presente y futuro de la flauta y el tamboril en castilla y León" publicado originalmente en el número 172 1997/4 de la revista Txistulari, por Alberto Jambrina Leal y Carlos Antonio Porro.

De este artículo he entresacado los siguientes datos, curiosos algunos, interesantes todos:

De esta época (años 40-50 del siglo XX) también hemos recogido determinadas melodías de mazurca, tango, bolero adaptadas a la flauta y el tamboril y el curioso dato, que sin duda no sería aislado, que nos comentó el señor Juan "el colorao" de Ricobayo ( en Zamora), a quien le pasaban una hoja de la Sociedad General de Autores que debía rellenar indicando los títulos que tocaba con su flauta y tamboril para efectuar el baile.

La provincia de Salamanca es seguramente, junto con la de León, donde se registre mayor cantidad de tamborileros en activo; se conocen y conservan bastantes estilos y maneras de tocar los instrumentos que nos ocupan, pero sin duda también se vio afectada por el proceso de regresión del que hemos hablado.
Así hoy en día la "gaita" y el tamboril, que es como se conoce el instrumento en Salamanca en la nomenclatura de campo -el término "gaita charra" es de reciente acuñación-, se ha vuelto escasa en la Armuña, sufre una recesión en los Arribes, y se mantiene pero con tendencia a la baja en el Campo Charro. La Sierra de Francia, frente a otras zonas de la provincia conserva muchos intérpretes tradicionales de gaita y tamboril.
Aquí se conservan multitud de tradiciones musicales que permanecen vivas y en uso popular. El tamborilero resulta indispensable y vigente en tales celebraciones, así como en sus bailes en los que participa todo el mundo, aunque sin duda el panorama, ya no es lo que debió ser tiempo atrás. Esta zona es, a nuestro juicio, junto con la Maragatería leonesa, el núcleo tamborilero más importante de todo el occidente peninsular.

Agustín García Hernández quien trabajó en el taller de la diputación de Salamanca nos comentaba un curioso canon conocido como las “Medidas del Pastor”:
La flauta tiene aproximadamente dos cuartas de longitud.
La distancia entre el extremo superior de la flauta y el comienzo del empeine o bisel, era de una falange corta del pulgar del constructor. Esta misma medida es la distancia entre agujeros y entre el último agujero y el extremo inferior de la flauta.

Salamanca es la pionera en cuanto a la impartición de estas músicas e instrumentos, en el año 1.970 se creó la Escuela de Tamborileros de la Diputación, hoy Centro de Cultura Tradicional. Profesores de este centro han sido: Ismael Álvarez Muñoz, Isaías Hernández Marino, Agustín García Hernández, y Ángel Rufino de Haro "El Mariquelo", entre otros. Existe también la Agrupación de Tamborileros de Salamanca presidida en actualidad por José Luis Gil Cacho.

Agustín García también ha colaborado con la cantante salmantina Rosa María y ha efectuado varias grabaciones.

Recientemente Antonio Blanco, y Vicente Balseiro profesores de flauta de pico de los Conservatorios Profesional y Superior de Salamanca respectivamente se están interesando por el tema de la flauta y el tamboril, sobre todo en su vertiente histórica.

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Entre unas cosa y otras he sacado una conclusión, más bien me he reafirmado en un hecho que en tantas ocasiones hemos podido constatar en nuestra tertulia y es que de cualquier tema cuando se escarba, se lee, se estudia, aunque solamente sea un poco, enseguida podemos comprobar que hay muchas más cosas de las que en principio podíamos imaginar. El tema de hoy no es una excepción.

Todos hemos escuchado tocar la gaita y el tamboril en multitud de ocasiones, pero, me da la sensación, que muy pocos de entre ese multitudinario auditorio, serán los que sepan distinguir un toque de otro. A la mayoría nos suena todo igual, todo nos parece lo mismo. Hoy vamos a aprender las claves para saber que hay multitud de toques, por lo que he visto, yo diría que hay un toque para cada ocasión. Toques que pueden ir acompañados de una canción (Arada, siembra, romance, hilar, lavar, siega…)

Pero como es mucho y muy interesante, lo que hoy nos trae Agustín, lo mejor será que sea él quien lo cuente y lo toque.

Inició Agustín "presentándonos" los instrumentos que traía, y nos encontramos con la primero sorpresa. Todos hemos visto en multitud de ocasiones un tamboril, también una gaita, pero Agustín nos mostró un tercer instrumento: un salterio. Sí ya se que hemos oído hablar de él y que lo hemos visto representado en diferentes obras, casi siempre antiguas, lo que la mayoría no sabíamos es que es un "tambor de cuerdas", al menos como tal es utilizado. Hay muchas modalidades de salterios, el que nos presentó Agustín es de forma alargada, caja de madera y con seis cuerdas, afinadas en dos grupos: las pares y las impares. Hay salterios de una sola cuerda y de hasta nueve, también cambia mucho su forma, su nombre e incluso su utilización. El salterio es un instrumento de cuerda pulsada o a veces percutida que consiste en una caja de resonancia sobre la que se extienden las cuerdas, que son pulsadas por los dedos o percutidas con palos. El percutor puede ser una varilla metálica o de madera que golpea una cuerda creando melodías (como en el caso de la celesta, cítara, santur persa o bien un grupo de cuerdas creando un acompañamiento rítmico.

En la música tradicional del norte de Aragón, Navarra, Comunidad Autónoma Vasca, País Vasco francés y el Bearn el músico toca a la vez el chiflo o txistu con la mano derecha mientras que con la izquierda se toca el chicotén (Aragón) o txun-txun (País Vasco y Navarra).

A lo largo de la tarde, Agustín nos ofreció diversas canciones tocadas con el tamboril y con el salterio para apreciar las notables diferencias. Es muy posible que el Salterio se utilizara en lugares cerrados, donde no fuera necesario un gran volumen de sonido, pero al salir a la calle este sonido era claramente insuficiente, por lo que había que recurrir al tambor, mucho más sonoro.

Una vez presentados los instrumentos de los que se hablaría y escucharíamos a lo largo de la tarde, Agustín dio comienzo a la exposición del tema.

    En primer lugar hay que tener en cuenta, que casi toda la música tradicional de salamanca siempre se aprendió y transmitió de forma y modo oral y verbal. No había academias o escuelas de música donde aprender.

    Esto es muy importante para llegar a donde ha llegado y para ser lo que es y como ha sabido adaptarse a cada momento y circunstancia, a través del tiempo.

    Tradicionalmente en la provincia Charra se vienen dando dos corrientes o tendencias principales, en lo referente a instrumentos musicales utilizados. Esto es la gaita y el tamboril por un lado y la dulzaina y el redoblante por otro.

    Si miramos un mapa de la provincia Salmantina podemos establecer una línea divisoria entre ambos instrumentos, que no tienen que ser igual para estos que para los músicos. La línea viene marcada por el río Tormes, y por tanto las tierras de Alba, Peñaranda y Cantalapiedra, predomina la dulzaina con un quinto del territorio provincial y en resto de la provincia seria para la gaita y el tamboril.

    Así nos encontramos con la gaita y tamboril como mandamases de la música en la tradición Charra, sin embargo no podemos olvidar la gran profusión de otros instrumentos o utensilios que se han venido usando en el abanico musical de esta provincia, como panderetas, morteros, almireces, botellas, castañuelas, palillos, tejoletas, , cántaros, tapaderas, herraduras, zambombas, triángulos, guadañas, legones o azadas, llave y badiles y un largo etc., fruto de la necesidad y la adaptación a los recursos que se tenían a mano.

    No quisiera olvidar el origen y descripción de estos instrumentos, reyes en esta tierra. Primeramente tenemos el tambor, tamboril o tamborino que al menos tiene estos nombres en función del lugar donde preguntemos.

    Formado por una caja cilíndrica de madera o de latón por lo general, variando las dimensiones, normalmente 30 cmts. de largo por 25 de diámetro, antes solían ser más grandes llegando a los 65 por 50 centímetros, pero últimamente con esto del ahorro del espacio y las soluciones habitacionales no obliga a reducir volumen, ya que varios tambores ocupan lo suyo.

    Tienen dos aros con los respectivos agujeros por donde se introduce la cuerda en zig-zag que a su vez está unida cada dos tramos por los tensores o castigaderas de cuero, para apretar o tensar convenientemente los parchos que tradicionalmente son de piel de cabra y de oveja,- ahora también los hay de plástico – hasta conseguir ese sonido característico que se logra cuando con la baqueta, llamada porra o cachiporra, se percute de forma rítmica en ellos. También tienen un asa o brazalera para su transporte y sujeción.

    En cuanto a la gaita, decir que técnicamente no es una gaita, si no una flauta de pico – solo en Salamanca se denomina gaita- con la característica de tener tres agujeros u orificios, por donde sale el aire y que según tapemos o destapemos con los dedos , consigue distinta longitud en el tubo de aire y por tanto distinto sonido, esto unido a la presión con la que soplemos, logra al menos tres notas en cada posición de los dedos, lo cual nos lleva a escuchar 11 sonidos o notas musicales diferentes. Son suficientes con las que abarcar la práctica totalidad del registro de la voz humana y con ello de canciones y melodías que configuran nuestra tradición musical.

    La gaita charra es un instrumento musical que tiene un peculiar sonido, muy apreciado y que no tienen otras flautas de tres agujeros, tal vez sea por madera con que se construyen, generalmente de encina, olivo, peral , cerezo, fresno, boj, enguelge, o tal vez se deba a su orificio interior que suele ser cónico. Suele alcanzar los 42 cmts. de longitud siendo cónica, es decir en la embocadura mide unos 3 o 4 cmts. y la mitad en el extremo inferior, además suele completarse con la embocadura de hueso, de canilla de vaca.

    En cuanto al origen del tambor, es tan antiguo o más que la propia historia del hombre, así pedemos reconocerlo en tumbas faraónicas, en relieves asirios, o en vasijas decoradas de los griegos y por lo general en cualquier pueblo antiguo donde la ganadería estuviera presente. No quiero decir que fueran estos mismos tambores pero si sus variante y precursores.

    La gaita en cambio, por lo que sabemos es mucho más reciente, ya que las primeras referencias datan del siglo XII – sobretodo a través de dibujos, iconografías relieves. El ejemplo más cercano está a escasos 20 mts. de esta sala en este hotel Rona D´alba, está en los canecillos de la iglesia de San Juan de Barbalos, en la fachada meridional – lástima que esté tan deteriorada y apenas se puede apreciar, pero ahí está desde el año 1.150 al menos. Hay otros ejemplos mejor conservados, como el tamborilero de la escalera de la Universidad de Salamanca (fotografía) o el de la fachada de la iglesia de san Esteban.

    Decía que apareció en esa época del siglo XII por que se cree que por entonces alguien tuvo la ocurrencia de pasar el tercer agujero a la parte posterior de la flauta, permitiendo que el dedo pulgar fuera el encargado de tapar y destaparlo y por tanto con una sola mano se puede utilizar, dejando libre la otra mano para percutir el tamboril, campanilla o el salterio.

    Si a lo anteriormente expuesto le unimos una persona capaz de combinar ritmo -con la percusión en el tambor- y melodía –con el sonido de la gaita- el resultado es la triade, MÚSICO-TAMBOR-GAITA, más conocido como TAMBORILERO.

    Pero centrándonos en el título de esta conferencia "La música tradicional charra a través del tamborilero" hay que hacer hincapié en lo extenso y amplio, así como en la calidad y variedad de formas musicales que trataré de sintetizar.

    Ritmos:

Siempre considerando la melodía – es la gaita la que establece la diferencia - pues hay multitud de canciones que perteneciendo al grupo de No bailables, pueden bailarse perfectamente, pues el ritmo que conllevan así lo permite, sería el caso de algunos romances, cantos de trabajo, rondas ofertorios, etc.

A su vez con los Bailables podemos hacer dos subgrupos:

Sueltos

Nuevamente los bailes Sueltos – más abundantes - los dividimos en:

        Profanos.

    Para ver mejor estas variables consideramos que los No Bailables es el grupo más numeroso, puesto que incluye la mayoría de la música tradicional de Salamanca, exceptuando lógicamente el grupo de Bailables, que aunque numeroso es más reducido.

    Los No Bailables podemos dividirlos en dos subgrupos: solo cantados y acompañados de gaita y tamboril

        Solo cantados:

Estos suelen acompañarse con el propio ritmo de los utensilios utilizados en el trabajo, adoptando un ritmo cadencioso por lo general.

Acompañados de gaita y tamboril:

* De pique (entre mozos y mozas, pueblos rivales, solteros-casados etc.)
* Pasacalles
* Rondas
* Alboradas (para la noche anterior a la boda)
* Alboreada (para la mañana de la fiesta mayor)
* Aguinaldos
* Acompañando a los novios a la iglesia
* Acompañando a los padres y padrinos
* Acompañando al cura
* Acompañando a la comitiva
* Bodas forasteras
* Mayordomías
* Entrada en misa
* Salida de misa
* Toque de la consagración

*Comunión
* Otros toque de misa, santo credo gloria

* Ofertorio dentro de la iglesia
* Ofertorio fuera de la iglesia
* Procesiones
* Bendiciones
* Vísperas de bodas, mayordomía, fiesta patronal
* Avisos, salida del toro, luminarias
* Velambres
* Peticiones de mano
* Pedidura de espiga y voluntar en la bodas
* Excusa de los pastores
* Reunión del concejo
* Brindis
* A besar, al finalizar una comida de fiesta
* Toque de teatro
* Toque de águedas

    Todo esto considerando que existen otra canciones que desconozco o que se han olvidado.

    Insistir que la mayoría de estos temas pueden ser acompañados por los instrumentos y utensilios que les mencioné antes, botella, castañuelas, panceta, etc.

    Bailables:

    No es tan numeroso como el grupo anterior pero es considerable la cantidad y variedad.

    En fin, sea por despiste sea por olvido, alguna quedará en el tintero.

    Creo que la riqueza patrimonial y musical queda patente.

    Y todavía no he hablado de las mil y una variantes que puede darse con cada canción y melodía en función del tamborilero, comarca, o zona de Salamanca.

    En otro orden de cosas, hay que tener en cuenta el factor de envejecimiento de la población, por la cuestión causa – efecto.

    En la provincia de Salamanca hay más o menos 400 pueblos, la gran mayoría con una población baja y algunos en vías de desaparición. Antes sin embargo, estaba bien repartida, ya que estos municipios distaban cada pocos kilómetros y con suficientes habitantes y con la mayoría de la población joven para renovar a los más mayores y a las personas que desaparecían con el tiempo y de este modo hacer que la tradición perviviese y se mantuviera, y también evolucionara de un modo natural casi sin esfuerzo.

    Este mantenimiento de población hacía que existieran un buen número de fiestas y por tanto la presencia de tamborileros fuera necesaria y constante, ya lo dice el refrán. –No hay olla son tocino ni festejo sin tamborino.

    Pues bien, todo eso ha cambiado casi en su totalidad, Ya no hay continuidad, la cadena se ha roto, los pueblos se despueblan y tienden a desaparecer.

    En definitiva que todo esto de la población nos lleva a la situación en la que se han perdido y siguen perdiéndose, un importantísimo número de canciones, sones y tonadas y costumbres de toda índole, así como las motivaciones que las provocaban y como no, las personas que normalmente las componían.

    Lamentablemente a esto hay que añadir que, aunque hay un buen número de cancioneros y de escritos diversos sobre estos y otros temas, buena parte de la música tradicional de Salamanca nunca más volveremos a saber de ella ya que esta tradición es principalmente oral.

    Aún así, cabe la satisfacción de saber que es tal la cantidad de coplas, sones y diferentes canciones que perviven todavía que nos incita a continuar con la labor de conservar y trasmitir a nuevas generaciones lo existente.

    Volviendo a la geografía musical, hacer constar que en la salamanca de gaita y tamboril se pueden establecer cuatro zonas, cuyas formas rítmicas-musicales son marcadamente distintas:

    1. - El campo charro central y la Armuña
    2. - Sierra de Francia y Sierra de Bejar
    3. - Sierra de Gata y el Rebollar
    4. - Tierra de Vitigudino y Ciudad Rodrigo

    En la zona 1 el ritmo más propio o más genuino es la CHARRADA, es una fórmula rítmica compleja y ágil y que en la mayoría de las variantes permite amalgama de compases de forma constante, dificultando su ejecución. En el baile se convierte en el borneo, de ahí el dicho –la charra bornea y el charro repicotea- refiriéndose al tañer de las castañuelas que los charros para recordar el ritmo de la charrada dicen: chaca, charraca chaca, zurron de chivo y albarca albarca.

    A las zonas 2 y 3 situadas al sur de la provincia tienen un folclore musical emparentado con la zona central del Campo Charro pero también está influenciada por la música de Cáceres, con la que limita, son sus principales ritmos: la jota, el picao, perantón, ajechao, sorteao.

    La otra gran zona, la 4, Tierra de Vitigudino y Ciudad Rodrigo, que incluye comarcas muy características como La Ribera, El Abadengo, Campo de Azaba y Argañan. Su ritmo más representativo y lígrimo es El Charro.

    De todo lo dicho antes, hay que hacer un pequeño esfuerzo mental y abrir paso a la posibilidad de las variantes que se nos presentan cada vez que escuchemos tocar o cantar una tonada charra. ¿Que quiere decir esto?, pues muy simple, que la misma pieza musical, interpretada por personas distintas dará lugar a variantes de un mismo tema. Todo ello depende de la experiencia, del virtuosismo, de la relajación o nerviosismo, de la formación y aprendizaje, etc. Lo cual nos lleva a un sinfín de variantes y oportunidades de disociar lo asociable, de irnos por las ramas del árbol de la tradición musical salmantina. Solamente piensen en un buen número de tamborileros multiplicado por los pueblos y estos por la fiestas que acontecen en cada uno de ellos, nos lleva a un resultado impresionante de cantos, tonadas y piezas musicales de muy diversa índole.

   Imaginemos que un tamborilero ha sido llamado para tocar en una boda de un familiar a que asistiremos como invitados y meros espectadores, aparte de los comentarios de, vivan los novios y demás, con un mínimo de interés musical, seguro que nos llama la atención la gama tan amplia de temas que suelen tocarse a lo largo del día en un evento así. Dependiendo del lugar o localidad pero más o menos comenzaríamos con una alborada pasada la media noche anterior compuesta de canciones y bailes distintos y propios de boda, seguiría por la mañana la alboreá o pasacalle que anuncie al pueblo la buena nueva de la boda, y a lo largo de la mañana vendrían distintos toques en función de lo obvio, es decir toque para ir a buscar a los padrinos, otro al novio y acompañarlo a buscar a la novia, otro toque para ir a buscar al sacerdote y otro para acompañar a toda la comitiva hasta la iglesia – aquí cabe la posibilidad de otro toque distinto si el novio o novia son de otro pueblo, habría que tocar – la boda forastera-. Después durante la misa es propio que el tamborilero, haga honor a su nombre y por tanto interprete de 5 a 10 temas religiosos además de la entrada a misa y terminada la boda, la salida, seguido de otro toque para acompañar a los invitados al convite, donde tras beber una pinta el tamborilero alegrará el momento con diferentes sones para acompañar a bailar, cantar o brindar y rematar con el toque de a besar, momento esperado por los más avispados para plantar un sonoro beso en la mejilla de alguien que le agrade. Después llega la rosca o baile de la pica con todo lo largo y a veces tedioso que pueda hacerse, y rematar con el baile de la manzana, el alfiler, la espiga, la cesta, o la naranja, destinados todos ellos a conseguir que los invitados ayuden a los novios a salir adelante en el tema económico.

    Conviene no olvidar que el tamborilero se mueve por lo general entre fiestas y ánimos variados, por eso una de las variantes que puede tocar mientras otros cantan son los brindis, algunos ejemplos.

    Mira hermano quien nos viene a visitar,
    en la tierra y en el mar, vence al amor humano,
    Saltito de zorra, brinquito de liebre,
    Bebe tamborilero y andarás alegre.

    También hay dichos alusivos al vino sin ser brindis, este me lo contó mi abuelo:

    Había un tamborilero que se llamaba Gabino y le gustaba mucho el vino. Era jornalero y a veces no le daban vino a la hora de comer, él no perdía la esperanza y para recordar al amo o patrón que faltaba vino decía – No es lo mismo Gabino ven, que venga vino- y si no daba resultado insistía con –ama, vino, vino, ¿vino anoche el amo?- a lo que respondía, -agua, agua, aguardándolo estamos- .

    Naturalmente también existen brindis cantados y de acompañamiento, como:

        Bebe, compañero bebe
        “desta” bota con licor,
        que yo la he bebido antes,
        y a mi nada me pasó.
        Y después de haber bebido
        “desta” bota de licor
        dásela a tu compañero
        que también es bebedor.

    Solo me resta decir que el tamborilero, músico que persiste a los largo del tiempo, en evolución constante, adaptándose y sin parar de cambiar, siempre ha ocupado un espacio y un lugar destacado en los diverso actos sociales pues en buena medida ha sido el “ Alma Mater ” o al menos punto de partida o despedida de cualquier fiesta o evento.

Hasta aquí la exposición del tema que nos hizo Agustín. Debo decir que aunque resulte muy interesante, lo fue mucho más escucharle a él, con el entusiasmo con que lo contaba, a la vez que lo salpimentaba con otros datos, anécdotas, dichos, que me es imposible recordar y sobre todo por las demostraciones que nos hizo tanto con la gaita, como con el tamboril y salterio, para que pudiéramos apreciar las diferencias entre unas canciones y otras.

Den entre todas las cosas que Agustín nos contó hubo alguna que eme sorprendió de una forma especial, no por su importancia, sino por su curiosidad. Dijo que los parchos del tambor se pueden hacer de varios tipos de pieles, principalmente oveja y cabra, (luego durante la tertulia se habló de alguno más) pero que la piel de oveja es mejor, tiene mejor sonido. ¿Es posible saber si un tambor está hecho con un tipo de piel o contra solamente escuchándolo? Agustín afirmó que sí, que es posible, ya que son sonidos diferentes. Está claro que esas diferencias no están al alcance de ser notadas por cualquiera, hay que ser un experto en el tema.

Otra curiosidad es que Agustín comentó que las flautas suelen llevar incorporadas piezas de hueso, generalmente de una parte de las patas traseras de vaca, no de las delanteras. ¿Cual puede ser la diferencia? Agustín dijo que tradicionalmente se hace así, tal vez sea a la curvatura que presenta el hueso de las patas traseras y no el de las delanteras.

Una última curiosidad, antes de dar paso a los muchos tertulianos que tienen pedida la palabra, ¿Alguien es capaz de distinguir de qué tipo de canción se está tocando entre tantas y tantas como hemos visto y oído que existen?. Agustín dijo que sí. Tengamos en cuenta, apuntó, que todas estas canciones se resumen en cuatro: Jota, Charro, Charrada y Pasacalles. Todo lo demás son variaciones de estas cuatro.

Se dijo, durante la tertulia, que estos instrumentos, con algunas variaciones se encuentran en mucho sitios. Una tertuliana dijo, que en su reciente viaje a Méjico, había visto a grupos tocando un tambor muy parecido al que nos presentó Agustín, con una variante importante, que la piel estaba vuelta, es decir con el pelo por fuera, lo que hacía que su sonido fuera diferentes. Agustín aclaró que el tambor charro también tiene la parte del pelo por fuera, lo que pasa es que está afeitado, por eso su sonido es distinto.

De entre tantos tipos de bailes y canciones ¿Hay alguno específico para al matanza? Claro que sí, dijo Agustín. Tal vez el más representativo sea el llamado de "La morcilla"

Algún tertuliano, visiblemente emocionado, manifestó que con su iniciación a la gaita y al tamboril aprendió a conocer mejor nuestra tierra, nuestras costumbres, nuestra historia, y por lo tanto a amarla más. Agradeció, muy emocionado, que Agustín nos trajera e3stas canciones y estas músicas tan nuestras esta tarde a la tertulia. Agradecimiento al que nos unimos todos.

Hubo interés por lo que, en este aspecto, están haciendo las nuevas generaciones. Agustín dijo que dan un poco de lástima, tal ve yo sea demasiado "purista", pero lo que se está haciendo no me gusta. Ahora con los nuevos medios de todo tipo es muy fácil conocer lo que se hace en cada sitio y trasladarlo, y eso es lo que está pasando, que se está "globalizando" toda la música de la provincia y al final da la sensación que no hay más que un tipo de música charra, perdiéndose la inmensa riqueza de matices.

Agustín nos comentó lo que él llama la "teoría del árbol" que consiste en que si comparamos la música con un árbol, partimos del tronco, luego cada cual tirará por la rama que más le guste o interese, pero no perdiendo nunca el origen, no olvidando nunca el tronco al que pertenece. Como ejemplo puso la canción de "La Clara", una de las más conocidas de nuestra provincia, para que nos diéramos cuenta de la riqueza de nuestro folclore, interpretó esta cancón con las diferentes versiones que según la zona, el músico, o la ocasión, se toca, pues no suena igual en la zona de la Sierra o en La Armuña, pero siempre sin perder vista su origen. Las nuevas generaciones están perdiendo de vista el origen, el tronco y de seguir así llegará un momento que estas canciones pierdan su personalidad, su historia, su valor folclórico, para ser una simple canción más.

Volvimos a hablar, como en otras ocasiones, del recientemente (ya no no tan reciente) Instituto de las Identidades de Salamanca, del cual se dijo que aún no vemos los frutos, tampoco se han empezado a ver los de las clases que de esta materia se están impartiendo en algunos centros. En España hemos llegado un poco tarde en el tema de la investigación sobre la música tradicional, aunque tal vez no tan arde como algunos pretende hacer creer. En todo caso hay que seguir trabajando y mucho en este campo.

Sobre cuales son las condiciones que debe reunir una persona para ser tamborilero. Agustín dijo que lo más importante es tener afición y amor a nuestras tradiciones. Un tertuliano recordó un poema dedicado al tamborilero, escrito por Félix Grande, poeta salmantino de nuestro tiempo:

Para ser tamborilero
se necesita tener,
corazón muy jaranero
y un alma para querer.

Hay que ser como los robles
de la hidalga tierra charra,
que siempre miran al cielo
y nos les arredra nada.

Hay que ser como la encina
que siempre está enamorada,
por la noche de la luna,
por el día de las besanas.

Hay que ser cual amapola
que cuando llueve ama al agua,
cuando hace sol, ama al sol,
cuando hay noche a la alborada.

Tamborilero toca la gaita
para que salga pronto la novia,
tamborilero cambia de son
que está saliendo la procesión.

Cuando suena el tamboril
y la gaita le acompaña,
o hay alguna romería,
o hay alguna boda charra.

Que cuando suenan rumbosos
los compases de una jota,
se le vistan de claveles
los carrillos de la novia.

Y a la puerta de la ermita
esta ya el tamborilero,
tocando para la Virgen
un pasacalles romero.

Y rompiendo con su gaita
el sol de los encinares,
el tamborilero vuelve
sin que se lo estorbe nadie.

Tamborilero toca la gaita
para que bailen nuestras muchachas,
tamborilero toca el tambor
que ya los mozos buscan amor.

Sobre un tema tan importante como es la creatividad, Agustín nos comentó que los antiguos, tal vez, tuvieran más creatividad que ahora, seguramente por cuestión de necesidad, al no haber los medios de transmisión que hay hoy día.

Como nos ha pasado en otras ocasiones, hubo quien se remontó a la más remota antigüedad para explicar el fenómeno del tamborilero. Es decir un músico que toca la gaita y el tambor en solitario, en contra de lo que suele ser más común, y es que se reúnan varios músicos para interpretar su repertorio. Se dijo que nuestra zona estaba ocupada por vettones (estamos hablando de hace más de dos mil quinientos años), estos eran gente individualista, muy encerrados en sí mismos, con poca relación, y tal vez de ahí venga este carácter nuestro tan individualista, y que se puede ver reflejado también en la forma de hacer música.

Dentro del repertorio que nos ofreció Agustín escuchamos alguna canción de origen judío (sefardí) del siglo XV.

De regreso a nuestro tiempos se habló de la labor que había desarrollado la Sección Femenina, de la época franquista. Algunos la valoraron positiva. Agustín dijo que esta labor es al menos discutible. Seguramente hizo cosas positivas, pero se cometió el grave error de englobar todo el folclore charro en una sola manera de hacer. Tomaban una canción, la adaptaban a Charrada, haciendo una mezcla poco ortodoxa, con lo que conseguían que toda la música de Salamanca, de la que ya hemos visto su riqueza y variedad, se convertía e una sola. Toda la música de Salamanca sonaba igual. Lo mismo pasó con los trajes típico, se tomó uno de referencia y se decía que ese era el traje típico de Salamanca, cuando la realidad es que hay muchos más, casi uno por cada pueblo, y esta es una variedad y una riqueza a la que no debemos renunciar. Lo mismo pasó con otras provincias.

¿Sabe el salmantino escuchar su música? ¿No habría que hacerla de tal modo que llegara al gran público? Agustín insistió en que él es un purista, tal vez demasiado, lo que le hace no estar muy de acuerdo con ciertos "arreglos" o adaptaciones, para que el público, el gran público, escuche más nuestra música. Bretón, nuestro gran músico, intercaló en algunas de sus obras, adaptaciones musicales salmantinas. Consiguió que estas músicas se hicieran más asimilables, pero perdieron su valor originario, su autenticidad, con lo que ganamos en popularidad pero perdimos en autenticidad, creo que con este cambio salimos perdiendo.

Sobre la piel con o que se hacen los "parchos" del tamboril, un tertuliano dijo que en el Sierra de Gata, se hacen, o se hacían, con piel de perro, la cual se metía durante un tiempo en estiércol hasta que perdía el pelo. Agustín dijo que así era pero que se quedaba con el sonido que proporciona la piel de oveja. En cuanto a la piel de perro, abundó que la mejor era del galgo.

Mucho más se dijo sobre la música de la gaita y el tamboril, su relación con el gregoriano, tratados recogidos por eminentes folcloristas (José Ramón Cid, Pilar Magadán)...

Y el tiempo se echó encima, había que terminar, y qué mejor forma que hacerlo con música. El moderador, dijo que ya que en nuestro folclore hay canciones para todas las ocasiones que mejor manera de despedir esta tertulia con una canción de despedida.

Agustín, que se mostró toda la tarde con una amabilidad digna de elogio, no dudó un instante, tomó la gaita y el tamboril y nos deleitó con "Ya se van los quintos"

El próximo martes, día 24, estará con nosotros nuestra amiga NATI CABEZAS con quien hablaremos de su ultimo libro, publicado recientemente; "LA FAMILIA RECICLÍN"

Nati Cabezas es una amiga y tertuliana desde hace varios años. Persona con una fuerza interior admirable. Es profesora y psicóloga, aunque su enfermedad, la fibromialgia, la ha separado de ejercer, de ejercer de forma oficial, porque ella no nunca ha dejado de trabajar y la terrible enfermedad que padece, no la ha hecho que se recluya en su casa arropado por los suyos, todo lo contrario, le ha dado fuerzas y valor para que su experiencia sirva a los demás. Este es su tercer libro, anteriormente publicó: "Papá, mamá: ¿Dónde está mi pijama" en el que hace una defensa de los valores de la familia y de una forma especial de los niños, que son los que más sufren, si no sabemos enfrentarnos con "normalidad" al hecho de la separación. Su segundo libro: "Un viaje para dos: Mi fibromialgia y yo" es un canto a la esperanza y a la convivencia digna asumiendo aquello que el destino, la naturaleza, o quien quiera que sea, nos ha dado, por muy penoso que sea. Siempre hay algo positivo, algo a lo que nos podemos asir para seguir viviendo con dignidad, incluso con momentos de felicidad, aunque a veces sea difícil encontrar ese asidero.

El libro que nos presenta hoy, también toca un tema de interés social: la necesidad de reciclar para mantener nuestra casa, la Tierra, en condiciones de ser habitada, no sólo por nosotros, sino por las generaciones que nos sucederán.

Este libro, aunque en la portada ponga "De 8 a 12 años" es un libro para todos, sobre todo para toda la familia, también para educadores, pero como decimos, de una forma especial para la familia, es un libro para leer en familia, circunstancia esta que se echa mucho de menos en estos días de tanto ajetreo en los que apenas tenemos tiempo para dedicarle a los nuestros y a nosotros mismos.

Este libro, de alguna manera, es continuación de "Papá, mamá......" pero con una corrección, y es que en el anterior cometió el error, confesado por ella misma, de poner al final una especie de "deberes" para que los hicieran los niños, lo que no les hizo mucha gracia. Este nuevo libro no tiene "deberes", es un libro de fácil y amena lectura, con situaciones que se dan en la vida real pero contadas como un ameno cuento. Nati conocedora de la importancia de los nuevos medios de comunicación y el uso que de ellos hacen los chicos y chicas desde su más tierna infancia, no ha puesto "deberes", como decíamos, pero les invita a que participen y a que expongan sus opiniones a través del blog, http://losreciclin.blogspot.com

Desde siempre el papel que los abuelos ha jugado en la familia ha tenido una gran importancia. Por eso Nati les invita a que lean este libro con sus nietos, fijaros que no digo que lean este libro a su nietos, sino con sus nietos. En este punto se habló de la forma natural de reciclar de hace 40 ó 50 años, cuando muy pocas cosas se tiraban. La comida sobrante, la poca que sobraba, se le daba a un cerdo o a las gallinas que se encargan de convertirla en buena carne para la matanza o en riquísimos huevos, de aquellos que hoy día es tan difícil conseguir. En cada casa se hacía el jabón, para lo que se utilizaban esas grasas que ahora no sabemos qué hacer con ellas y que según nos dicen pueden contaminar nuestros acuíferos si las tiramos con el resto de la basura. Con las hojas del maíz se hacían colchones. Con las gomas de los neumáticos hacíamos tirachinas... El que y el que menos tenía ropa de marca, de marca "Primo", es decir la ropa que a nuestro primo o nuestro hermano mayor le había quedado pequeña. Hoy es muy difícil convencer a un niño para que use un pantalón o un jersey que le ha quedado pequeño a su hermano.

Un tertuliano mostró la botella de plástico en la que le habían servido el agua. Comentó que una vez terminada el agua, esa botella se tirará, en el mejor de los casos, al contenedor de plásticos y se reciclará. En nuestros tiempos hubiéramos utilizado un botijo, que nos iríamos pasando de uno a otro, bebiendo todos agua fresca y sin que quedara residuo alguno.

Este reciclaje natural se veía incluso en los juguetes. ¿Quien, de nuestra edad (60 y más) no se ha construido un camión, con una caja de zapatos? y no digamos el que tenía la suerte de toparse con una lata de membrillo vacía, que era un elemento casi de lujo para hacerse un coche, un camión o lo que la imaginación de cada uno diera de sí.

Recordaba Nati de sus años de educadora, en Canarias, cómo enseñaba a los niños a construir juguetes utilizando materiales de deshecho. Por ejemplo un juego de bolos con botellas de refrescos de plástico llenas de arena. Hacer jarrones con botellas de cristal o con tanto papel como se tira de publicidad que está escrito por una sola cara, hacer cuadernos. Ideas que en estos momento de crisis, habría que retomar, aunque da la sensación que nadie está por la labor.

Se le preguntó a Nati cual era el secreto para que, a pesar de su enfermedad, que indudablemente condiciona su vida, tuviera esa vitalidad. Nati dijo que es muy importante creer en lo que estamos haciendo y que lo hacemos en beneficio de la sociedad. Trabajar sin perder la ilusión. A ella todo esto le ha servido de mucho y de una forma especial el ver que su tenacidad, que es observada, día a día por su hijo, le sirve a él, de modelo y ejemplo a seguir.

Se habló de los conflictos de pareja, las separaciones y la repercusión en los niños. No olvidemos que este libro, como ya hemos apuntado, es una especie de continuación de el de "Papá, mamá:......" El protagonista sigue siendo Jeffrey y en el primer capítulo se irá de vacaciones con su padre, la novia de este y con la hija de esta. Los padres de Jeffrey están separados. Separación que han sabido afrontar con naturalidad y manteniendo una buena relación.

Un tertuliano dijo que actualmente se están cargando demasiado las tintas en beneficio de la mujer en estos casos de separación, ya que es ella la que tiene todos los beneficios, tanto económicos, como de custodia de los hijos. Comentó que está viviendo un caso sangrante dentro de su familia: el padre vive muy modestamente, con un dinero que apenas le permite llegar a fin de mes, separado de sus hijos a quienes solamente puede ver unos días al año, mientras que la mujer vive por todo lo alto en una verdadera mansión, gozando de todos los privilegios. El hombre ha estado varios años con depresiones con lo que ha perdido el trabajo, a pesar de todo no obtiene ningún trato de beneficio.

Se opinó que el péndulo se ha ido al otro extremo con la intención de proteger a la mujer, siendo el hombre, en muchos casos una víctima de esas leyes de discriminación positiva hacia la mujer.

Nati comentó que lo que ella propone es una igualdad en cuanto a la custodia de los niños, una igualdad flexible, es decir que no tiene por qué ser un mes tu, otro yo y que no lo pueda cambiar nadie. Lo ideal es que esos meses sean flexibles, que se acomoden a las necesidades del niño, no ser tan egoístas y dejar de pensar solamente en nosotros. Lo que hay que considerar a la hora de tomar decisiones son los intereses y sobre todo los sentimientos de los hijos.

Como en el libro el lugar a donde esta familia se va de vacaciones, es Suiza, se aprovechó para ponerla como ejemplo de limpieza y de educación ciudadana. Es curios que los ayuntamientos de este país premien con bajada de impuestos a las comunidades que más reciclan. Se comentó lo cuidado que tienen sus bosques, incluso en las zonas industriales.

Tal vez el mayor volumen de residuos sean los producidos por escombros de diferentes tipos de obras. Cada día se están aprovechando más estos residuos, entre otras cosas porque cada vez es más difícil encontrar un lugar donde depositarlos, por ello se están reutilizando para la construcción de aceras o carreteras, no es posible su utilización en la construcción, ya que no tienen la calidad suficiente para que la seguridad sea la exigible.

Se habló de la importancia de hacer un uso racional del transporte y de potenciar la bicicleta, para lo que es preciso que nuestras ciudades cuenten con carril bici a través del cual podamos acceder a cualquier punto de la ciudad. Se habló que en nuestra ciudad, Salamanca, se está trabajando en este asunto, aunque tal vez no se estén haciendo todos los esfuerzos que se debería. Aún nos falta mucho para adquirir una cultura de uso de este medio de transporte. Se han dado casos de robos y ataques de vándalos a los pocos aparcamiento de bicicletas, así como un mal uso de las que se han puesto en alquiler.

Sobre el reciclaje de las bolsas de plástico y de la campaña que un centro comercial ha estado divulgando para concienciarnos de la necesidad de cambiar a otro tipo de bolsa menos contaminante, se dijo que se recibe mucha información, por lo que llegamos a un punto en que ya no sabemos quien miente y quien dice la verdad. Hay publicidad en la que nos enseñan los estragos que pueden llegar a hacer las bolsas de plástico, las cuales, según esta campaña, tarda cientos de años en degradarse, inundan todo el mundo, lo mismo las vemos junto a un oso polar como en las profundidades del mar atrapando a peces, o en las arenas del desierto. Por otra parte recibimos información de que esto no es cierto, que no es más que un montaje interesado para que la empresa que fabrica las nuevas bolsas las saquen con éxito al mercado. También se dijo que algunos supermercados ya no dan bolsas de plástico, pero sí las venden. Es decir que al final nos lían o nos liamos y no sobemos a qué carta quedarnos. Obraremos en conciencia.

Otro tanto pasa con el tema del calentamiento global, del que hay opiniones para todos los gustos y muchas de ellas de prestigiosos científicos. Volvemos a apelar a nuestra conciencia.

Se volvió a repetir la importancia de los niños y su educación, de la necesidad de enseñarles los juegos de nuestra infancia, como el aro, la comba , la peonza o las chapas... Educación que debe hacerse en igualdad no por imposición. Todos sabemos que el ser humano y sobre todo cuando es joven se muestra rebelde ante todo lo impuesto. Un factor importante en la educación de los niños es el ejemplo. Difícilmente les convenceremos de que tienen que reciclar, si lo que ven en casa o lo que ven que ocurre en el mundo, es todo lo contrario de lo que predicamos.

En el tema del reciclaje, la verdad es que los niños saben más que los mayores. A nosotros nos ha pillado un poco con el paso cambiado, tal vez por lo que hemos dicho en varias ocasiones a lo largo de la tarde y es que en nuestros tiempos el reciclaje se hacía de una forma natural y porque había poco que reciclar. El caso es que con frecuencia vemos al niño diciéndole a la abuela o al abuelo, dónde tiene que depositar las bolsas de plástico, las botellas, etc. Lo peor es que en ocasiones le contestamos ¡Que más da!

Como vemos, el tema del reciclaje es un tema para todas las edades, como el libro de Nati. Libro que como se dijo muy acertadamente es muy apto para ser regalado en Navidades y aprovechar esos días de vacaciones para leerlo en familia.

HISTORIA DE UN TOMATE ENVASADO

Un tomate en un invernadero decía así:

Ayer escuché al abuelo,

Cuando paseaba a mi lado,

¡Ay que pena de tomates!

¡Ya no son como los de antaño!

Aquellos que maduraban al sol

Y que regaba cada verano.

Aquellos tenían color, sabor y aroma sanos.

Aquellos que con sal y aceite,

Bastaba para saborearlos.

¡Ay que pena de tomates!

Ahora estos, están inflados.

(Y el tomate lamentaba...)

¡Pronto llegará mi hora, y acabaré enlatado!

O con un poco de suerte...

Me dejen sin triturar y me metan en un tarro.

Y si al menos ese tarro

Terminara después reciclado...

Por favor, no lo tires al contenedor,

Déjalo para otro año,

Que aún puede servir,

Como hermoso candelabro

Donde introduzcas una vela,

Para tu próximo cumpleaños

Y recuerdes a tus amigos.

EL VALOR DEL RECICLADO

Con esta reflexión final que nos deja ver, entre otras cosas, el buen humor del que hace gala Nati, despedimos nuestra tertulia, agradeciendo a nuestra invitada el que haya escrito este libro y que haya estado con nosotros para hablarnos de él. Ánimo Nati y a por el próximo.

El próximo martes estará con nosotros el periodista y escritor salmantino D. JORGE MORETA, con quien nos hablaremos de su libro "CUBA MÁS ALLÁ DE FIDEL"

Jorge nació en Salamanca el año 1972. Se licenció en Ciencias de la Información en la Universidad Pontificia de Salamanca. Desde los dieciocho años ha estado metido en el mundo de los medios de comunicación. Colaborador de la Agencia Ical

“Viajar siempre ha dado sentido a nuestro entorno” ha dicho en alguna ocasión y si le añadimos la fascinación que sentía por Cuba, antes de conocerla, no es de extrañar que un buen día hiciera la maleta y se decidiera recorrer toda la isla desde Santiago de Cuba hasta el otro extremo occidental (Pinar del Río)

"Siempre me ha gustado mucho leer narrativa de viajes. Empecé con Javier Reverte y sus libros de África"

Presentó (el 6 de noviembre) en Salamanca su libro "Cuba más allá de Fidel", que es de lo que vamos a hablar esta tarde. Ha definido su libro (que por cierto es su primera obra), como “un billete de viaje para conocer una Cuba diferente a la de las guías y el turismo masificado”. Pretende “buscar la otra cara de la postal y de un país que ni es alegre ni ríe, porque el 20 por ciento de su población esta exiliada por motivos políticos”.

    Ha reivindicado la participación de España en una futura apertura democrática del país “que esta ahora en esa encrucijada del fin del castrismo y de un porvenir incierto”.

    "Cuba más allá de Fidel" sale al mercado con una tirada inicial de 1.800 ejemplares que podrán encontrarse en 240 puntos de venta, entre los que se encuentran los centros de El Corte Inglés. El libro llegará también a México.

    A lo largo de sus 300 páginas plantea un recorrido por rincones de la isla eminentemente turísticos y otros no excesivamente conocidos en los que constata realidades como que “la medida del tiempo para los cubanos no tiene que ver con la de aquí”. (Vosotros tenéis el reloj, nosotros tenemos el tiempo)

“Descubres el valor humano de la gente de sitios que viajan para siempre contigo como Sierra Maestra, una borrachera de vida en la que la gente vive como en la España rural de hace 60 ó 70 años compartiendo la vida con los animales”. Los cubanos de las zonas periféricas “son gente estupenda, sin contaminar y se merecen decidir su futuro con libertad y por ellos mismos”.

Pero no solamente nos habla del paisaje, de los monumentos, de las gentes, también nos habla de la historia, de sus héroes y de otros no tan héroes, o falsos héroes.

Es triste tener que decir esto, pero es muy probable que Jorge, después de este libro, no pueda regresar a Cuba. Esa Cuba a la que ama y que se ha metido en lo más profundo de su ser. No había más que ver como se se emocionaba mientras veía el video que nos mostró, a pesar de haberlo visto en repetidas ocasiones.

No sería la primera ocasión de que a un español le ha pasado. Y lo que es peor, algún cubano que no ha tenido más remedio que regresar a la Isla por motivos familiares, se ha visto represaliado por haber hecho alguna manifestación que no ha gustado al régimen y le han aplicado el "plan pijama" es decir que queda recluido en su domicilio sin apenas libertad de movimiento.

Jorge con este libro ha querido ir más allá del tópico, ha querido presentar una Cuba como es, como él la ha visto, visitando rincones, lugares, hablando con personas que el turismo no suele ver, ya por que no le interesa, (a veces sólo vemos lo que queremos ver), ya porque el régimen no tiene interés que ciertas cosas trasciendan.

Con este libro, dijo jorge, entre otras cosas he querido desmontar ciertos tópico sobre los ciudadanos cubanos así como sobre su historia. No es cierto, por ejemplo, que el cubano sea un hombre alegre, no es cierta esa imagen del cubano que se pasa el día cantando, con la sonrisa en la boca, y no es cierto porque el cubano tiene una serie de problemas que no le permiten ser feliz. Tampoco regresaban tan felices a España los últimos españoles que tras una cruel guerra tuvieron que abandonar Cuba. No es cierto que vinieran en los barcos cantando y sonriendo, simplemente porque no tenían ningún motivo para hacerlo.

Hay tres preguntas que al cubano le están prohibido hacer: Qué desayunar, qué comer y qué cenar.

Jorge nos mostró un video en el que se resume su libro, en cuanto a la forma de vida de Cuba. Es un video en el que podemos ver la realidad cubana, sin buscar lugares o personajes extraños, exóticos o excepcionales, tan solo se muestra la realidad cotidiana, las calles, pos vehículos y sus gentes en su quehacer diario.

Después del video el moderador dio paso a las intervenciones de los tertulianos. Se dijo que en Alemana cae el muro de Berlín, Europa cambia, el mundo cambia, pero Cuba parece que no se entera y sigue igual. La transición en Cuba será muy difícil, hay mucho odio, los chivatazos entre vecinos han fomentado este odio. Se vive pensando en qué dirá o de qué informará el vecino de enfrente. En muchas ocasiones las acusaciones son falsas, solamente pretenden una venganza por cuestiones familiares pasadas.

En Cuba está prohibido introducir GPS, por temor a que los balseros puedan utilizarlos para orientarse y facilitar su huida. Tampoco está permitidos los aparatos de intercomunicación, o el periódico español "El País". Estos son simplemente unos ejemplos que nos pueden dar una idea de cómo se vive en Cuba, ajenos a todo lo que pueda ocurrir tanto en el exterior, como en su propio país. Pero el cubano es inteligente y sabe buscar la forma de recibir noticias de todo tipo, eso sí tomando las precauciones debidas.

Se dijo que el pueblo cubano es un pueblo culto, si por cultura entendemos que el índice de analfabetos es cero. El problema es que no tienen ocasiones para desarrollar esa cultura, es una cultura muy dirigida. Lo que llevó a opinar a algún tertuliano, que a eso no se le puede llamar cultura, en todo caso conocimientos, cultura es algo más, para que exista verdadera cultura, se necesita que haya contrastes, opiniones diferentes, debate.

Sobre la vida el cubano medio, se dijo que tiene que vivir con un sueldo de unos 15 dólares a mes, con la agravante de que todo es bastante caro.

Hoy día es frecuente ver las bicicletas taxi, cosa que "hasta principios de los noventa este transporte era, popularmente, un gran desconocido. Sin embargo, la grave crisis que siguió a la extinción de la antigua URSS obligó a importar bicicletas de los camaradas chinos, porque también se esfumó el combustible. Ahora ya hay cinco fábricas que suministran cien mil bicicletas al año y más de dos millones ruedan por una isla que no llega a los doce. Al viajero puede surgirle dudas sobre si es ético subir a un "taxi-triciclo" impulsado a golpe de riñón. Hay dos opciones: no cogerlo y que su dueño vuelva a casa sin un peso o pagar sus servicios y ayudarle a empujar el artefacto en las cuestas."

Y lo que es peor , que el cubano se ha resignada a este tipo de vida "Hagas lo que hagas, tu vida nunca mejorará", es una frase que resume su estado de ánimo.

Se habló del papel que en la vida diaria, juegan los "cederistas". Ya desde niños les enseñan que por el amor a la patria deben comunicar todo cuanto oigan o vean tanto en casa de los vecinos como en la suya propia. Deben informar de cualquier comentario, opinión o actitud que pueda ser interpretado contrario al régimen. Los niños tienen dos cartillas: la de las notas escolares y la de la actividad política. Siguiendo con el tema de los niños, que siempre que hay alguna injusticia son los que más la sufren, se dijo que cuando llegan las fechas en que estamos, es decir próximos a la Navidad, se les dice que escriban una carta a los Reyes Magos o Papá Noel pidiendo lo que deseen. Cuando pasan las fiestas y regresan al colegio, el profesor les pregunta por lo que han recibido, ellos manifiestas que no han recibido nada, lo que aprovecha el profesor para soltarles un mitin político con el que pretende hacerles entender que todo eso no son más que patrañas del sistema capitalista, que su verdadero Papa Noel, Rey Mago, etc. es Fidel Castro y no hay nada más que él.

Algún tertuliano, pretendió hacer una tímida defensa de esa actitud diciendo que si nos estamos quejando siempre de los excesos que el sistema capitalista está haciendo siempre por estas fechas, ahora no podemos extrañarnos que alguien pretenda desmontar ese sistema. Sí, de acuerdo, se opinó en general, el sistema de la sociedad de consumo excesivo por estas fechas hay que corregirlo, no es bueno el consumir por consumir, gastamos hasta lo que no tenemos simplemente por ser unas fiestas en las que la apariencia juega el papel más importante y no está bien visto que la cena o la fiesta a la que asistamos sea una más, sobre todo cuando la vecina estrena un abrigo que le ha regalado, o ha comprado no se qué producto que en estas fechas se ha puesto por las nube y hay que gastarse hasta lo que aún no hemos cobrado. Todo esto, por supuesto que no es propio de una sociedad coherente y sensata, pero de ahí a matar la ilusión de los niños, hay una gran diferencia. ¿Qué será de un niño sin ilusiones? ¿Y de un adulto?

Otro índice que nos muestra lo que está ocurriendo en Cuba, es que este país es, después de China, el que que más periodistas tiene en sus cárceles.

Muchos de los males que padece Cuba, han sido y siguen siendo achacados al bloqueo de EE.UU. Hubo diferentes opiniones sobre este asunto, algunos tertulianos dijeron que era cierto, que ese bloqueo le había causado grandes males de todo tipo, y otros opinaron que es un bloqueo muy descafeinado que ha influido muy poco en la actual situación de Cuba. Por otra parte, es un bloqueo que a ambos gobiernos les ha interesado mantener. Castro, si no fuera por el bloqueo, no tendría pretexto ni a quien culpar de los males que padece Cuba. Es más, si no hubiera sido por el bloqueo tal vez el castrismo no se hubiera consolidado.

Se habló de temas históricos de Cuba, desde la presencia de los españoles, hasta la guerra con EE.UU, de la falsedad de que fuera volado por españoles el acorazado "Maine", de la actitud de ciertos gobernantes españoles, y como no de las falsedades y los mitos que se montaron en torno a la revolución y como se fueron utilizados por Castro. Se habló de la difícil situación que se vivió con motivo del asunto de los misiles Rusos en la Isla.

La Operación Mangosta era el nombre clave de las operaciones encubiertas de la CIA contra Cuba ideado tras el fracaso de la invasión de Cuba en Bahía de Cochinos. La operación mangosta contaba con 32 tareas. 13 de ellas planeaban la guerra económica ya en forma más estructurada y con parte importante de la codificación que hasta hoy conserva.

En ella aparecen ya las acciones para encarecer y dificultar el transporte marítimo hacia Cuba, para provocar fracasos en las cosechas de alimentos y para impedir las ventas de níquel, entre otras. Durante el período de vigencia del Plan Mangosta, en un lapso de unos 14 meses se registraron de ellas 716 sabotajes de envergadura contra objetivos económicos. Como respuesta, Cuba accedió a la sugerencia de la Unión Soviética de emplazar cohetes atómicos en su territorio, lo que condujo a la Crisis de los misiles de Cuba en octubre de 1962, el momento álgido de la Guerra Fría.

Sobre la preparación de ciertos profesionales, especialmente los médicos, se dijo que es cierto que hay muy buenos profesionales, pero que de poco sirven si carecen de medios para ejercer la medicina. Poco puede hacer un cirujano, por muy bueno que sea, si no dispone de un bisturí.

Se habló de los balseros y de lo mal que deben estar en la Isla para que asuman unos riesgos tan grandes. Salir a alta mar tan sólo con un bote hecho a base de bidones y ruedas de camión, demuestra lo desesperante que debe ser la vida en la Isla para algunas personas y más aún si pensamos que en muchas ocasiones tienen que dejar allí a su familia. Algunos de estos balseros fueron miembros activos durante la revolución, en la que creían firmemente. En lo que no creyeron fue en que Fidel se perpetuara en la presidencia y en que todo lo que se prometió no se cumpliera, y que incluso se persiguiera a los que pretendían que se llevaran a cabo los verdaderos principios de la revolución.

El fracaso de la revolución se ve en las calles de cualquier ciudad o pueblo e Cuba, esta se hizo para vivir mejor y ahora resulta que el cubano actual ve que sus nietos viven mucho peor que él.

Sacar el carné de conducir cuesta lo que puede ser unas diez veces el sueldo medio mensual y para comprar un coche se necesita un informe político.

Otra de las muchas cosas que no encaja en la Cuba de Fidel de ahora, es que pregonan que es una república y ahora resulta que Fidel, debido a su enfermedad, abdica en su hermano Raúl, el que por cierto es mucho peor que Fidel en todos los aspectos, tanto personales como profesionales. Siempre fue muy mal estudiante y es una persona a la que le puede el odio.

Algún tertuliano volvió a hablar de los aspectos positivos de la actual Cuba, aspectos como la sanidad y la cultura. Dijo que en sanidad están muy bien, todos tienen derecho a una asistencia sanitaria, cosa que en EE.UU no tienen y Obama se las está viendo y deseando para conseguirla. La cultura es otro de los pilares de la Revolución, en general el pueblo cubano es un pueblo culto, cosa que no podemos decir de otros países capitalistas. Otros tertulianos opinaron que sobre la sanidad para todos en Cuba, es algo teórico, pues, como ya hemos dicho, difícilmente puede darse una sanidad de calidad cuando se carece de lo más elemental, a no ser que el paciente sea Fidel Castro. En cuanto a que en EE.UU no se ha conseguido aún un sistema de sanidad para todos, es cierto, pero tengamos en cuenta, y esto se olvida con mucha frecuencia, que a un ciudadano de Estados Unidos no se le descuenta de sus paga impuesto por este concepto, es decir que con el dinero que no se le descuenta tiene más que suficiente como para pagarse un sanidad privada. En cuanto a lo del pueblo cubano culto, se dijo que es cierto que no hay analfabetos, pero que se les ha inculcado una cultura dirigida, están adoctrinados. No hay cultura cuando no se permiten corrientes filosóficas que difieran con el pensamiento del régimen, cuando no hay grupos culturales que opinen distinto o simplemente que una tertulia como la nuestra sea impensable en cualquier punto de la Isla.

Se habló también del "turismo sexual" que con tanta frecuencia se hace a Cuba. Es cierto que el comercia sexual lo hay en todos los países del mundo, pero en Cuba tiene unas connotaciones que le hacen diferente. Se dan casos en los que no piden dinero, se conforman con la compañía, con estar con alguien con quien puedan hablar. La mayoría piden dinero, como en todas partes, y como en todas partes, incluso tienen a su "chulo" (primo).

A la hora de hablar de la situación de la La Habana, Jorge hizo una especial mención a Eusebio Leal:

Eusebio Leal (La Habana, 11 de septiembre de 1942) es un historiador de Cuba.

Especializado en arqueología, es Director del programa de restauración de la Habana Vieja y su centro histórico, Embajador de Buena Voluntad ante las Naciones Unidas, Diputado por la Asamblea Nacional del Poder Popular y Presidente de la condición de Monumentos de la ciudad de la Habana. Su hijo Javier Leal es dueño de una agencia de viajes y una galería de arte en Barcelona, España.

Este historiador recupera día a día parte de la memoria de una ciudad detenida en el tiempo y en el espacio. Su trabajo al frente de la Oficina del Historiador de la ciudad y en un lapso de tres lustros -desde que se firmara el decreto 141 en 1994 para regir las políticas de La Habana Vieja- ha logrado dar vida al espacio más viejo de la ciudad. La recuperación histórica, urbanística y social de La Habana Vieja convierten a éste historiador y su equipo de trabajo, en el tercer descubridor de la ciudad. Muchas de las veces, batallando contra un inmovilismo que corroe los cimientos de la Historia de Cuba en sus últimos cincuenta años. En 1994, cuando embestido de poderes para realizar su milagro, La Habana Vieja era un espacio lúgubre y tenebroso, donde merodeaba una marginalidad al límite, entre marineros, prostitutas, chulos y otros personajes de la habana nocturna en busca del último suspiro de la noche. Las viviendas -muchas de varios siglos de construidas- se destruían a pasos alarmantes. La barbacoa -esa estructura arquitectónica interior popular, que se ha multiplicado en todas direcciones, potenciaba la destrucción de edificios con más de dos y tres siglos de existencia. El abandono de la ciudad fundacional, que comenzó a principios del siglo XX con la emigración hacia el Cerro y el Vedado, se aceleró en la segunda mitad de ese siglo de manera muy alarmante hasta llegar a límites irrecuperables en muchas edificaciones. Desde 1994 -él trabajo anterior se resumía a dos manzanas y algunos edificios aislados- hasta la fecha, la recuperación de la villa de San Cristóbal de La Habana es el resultado del trabajo de éste habanero, que no descansa un minuto para devolverle a su ciudad y a Cuba, lo que el tiempo le quitó.

Sobre los recursos de Cuba, se habló de la importancia del café, tabaco, azúcar, níquel y el turismo. Se dijo que en las proximidades de la explotación del níquel, no está permitido sacar documento gráfico alguno, ya que es una zona que ofrece un paraje desértico, debido a la contaminación, y esto no es buena imagen para el régimen que presume de políticas ecologistas.

Al menos 1.350 hectáreas de aguas costeras en el municipio cubano de Moa, en la provincia oriental de Holguín, registran altos niveles de contaminación debido a las actividades de la industria del níquel en la zona y a la eliminación de desechos tóxicos y residuales que son indiscriminadamente vertidos en los ríos.

Un tertuliano dijo que en uno de sus viajes a Cuba, que la tenía muy idealizada, descubrió una ciudad triste, oscura. No había música, sólo en los cuatro chiringuitos para turistas. Mucha prostitución que se ofrecía por todas partes. Lo mejor fue hablar con la gente, que tenía muchas ganas de hablar. De todos con los que pudo hablar no encontró a nadie que hablara bien del régimen.

También hubo un recuerdo para la nacionalización que se hizo al llegar la revolución de todas la propiedades. Algunas de ellas de españoles a los que se les dijo que ya se les pagaría y aún están esperando. Se dijo que aquello no había sido una nacionalización ni una privatización, lo que se hizo fue un robo, puesto que a los propietarios no se les dio nada a cambio.

Es cierto que no todo lo de la revolución y lo que vino después fuera malo, tampoco bueno. Se intentó comparar con la dictadura de Franco en España, pero para eso necesitaríamos mucho más tiempo y sería necesaria la presencia de personas expertas en la una y la otra para realizar un estudio de política comparada.

Se habló de los españoles, muertos en la guerra del 98, enterrados en Cuba en fosas comunes, sin que nadie le pueda llevar un ramo de flores o una oración. Se dijo que aquí tenemos familiares enterrados en lugares desconocidos, con motivo de nuestra dictadura.

De los éxitos deportivos, se dijo que eran un escaparate de cara al resto del mundo. Lo mismo pasó con la llamada Alemania Democrática y cuando cayó el muro, todos pudimos comprobar lo que se ocultaba.

Más temas surgieron a lo largo de la tertulia, pero por cuestión de tiempo fue imposible abarcarlos todos. Lo que sí quedó claro, es que los españoles estamos con los cubanos, que les queremos y les deseamos o mejor. Que pronto puedan gozar de una transición de la dictadura a la democracia en paz y en libertad. Que todos los cubanos que ahora está repartidos por todo el mundo, puedan regresar a sus casas sin temor a represalias.

Gracias Jorge para acercarnos tu libro y lamentamos que por decir lo que una persona ha visto y oído en un país no pueda regresar a él con libertad. Eso es sin duda un síntoma de que algo no está bien.

El próximo martes es festivo y descansamos. El siguiente martes, día 15, estará con nosotros D. SERAFÍN TABERNERO DEL RÍO (Doctor en filosofía) con quien hablaremos de "La ciencia ante la filosofía actual"

El profesor Tabernero del Río, es una persona muy preocupada por el tema de la educación, como se puede observar en buena parte de su obra.

El día 9 de julio de 1991 defiende su tesis doctoral en la Universidad de Salamanca; "Fundamentación filosófica de la educación en Ortega" dirigida por D: Mariano Álvarez Gómez. Ortega será una constante en su obra y en sus estudios.

Durante algún tiempo colaboró como columnista en el diario "La Gaceta de Salamanca"

Comenzó el profesor Tabernero su intervención diciendo que Filosofía y Letras son dos cosas distintas, dato este que no todo el mundo tiene claro debido a que desde siempre y sin saber muy bien por qué, se han incluido las dos materias en una misma Facultad, la de "Filosofía y Letras" lo que ha llevado a muchos o identificar a la una con la otra, como si de un todo se tratara. Hay que tener en cuenta que decimos "y" no "o", es decir que la una no sustituye a la otra ni la otra forma parte de la una. La verdad es que la filosofía está más próxima a las ciencias que a las letras. Las matemáticas las han hecho los filósofos, pero las han explotado los ingenieros.

La Academia de Atenas o Academia platónica fue una escuela filosófica fundada por Platón cerca del 388 a. C. en los jardines de Academo, y clausurada por Justiniano en el año 529. Dedicada a investigar y a profundizar en el conocimiento, en ella se desarrolló todo el trabajo matemático de la época y se desarrolló la teoría heliocéntrica. Su inclinación por los estudios matemáticos, le llevó a poner en el frontispicio de la Academia, la siguiente inscripción: "Aquí no entra nadie que no sepa matemáticas"

Descartes (1596-1650) es el creador de la Geometría analítica, el iniciador del racionalismo. En 1637 publicó el Discurso del método para dirigir bien la razón y hallar la verdad en las ciencias.

En la parte segunda del Discurso había presentado el método. Descartes considera que aunque la lógica tenía muchas reglas válidas, en general éstas son inútiles, puesto que, como afirma en las Reglas para la dirección del espíritu, la capacidad de razonar es básica y primitiva, y nadie puede enseñárnosla. Son las reglas del método:

Descartes anuncia que empleará su método para probar la existencia de Dios y del alma, aunque es preciso preguntar cómo podrían él, o sus lectores, cerciorarse de que los razonamientos que ofrece para ello tienen genuino valor probatorio. Desarrollar una prueba genuina es algo muy problemático, especialmente en lo tocante a cuestiones fundamentales, según habían señalado ya autores como Aristóteles y Sexto Empírico.

Kant ( 1724-1804), una de las mentes más prodigiosas de la historia del pensamiento. Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales sólo cinco alcanzaron la adolescencia. A pesar de las malas condiciones de vida y lo delicado de salud, vivió muchos, para la época, lo que nos viene a demostrar que "el pensar favorece la longevidad".

Si realmente el pensar favorece que vivamos más años ¿por qué la gente es tan reticente a pensar? Tal vez la respuesta sea; porque le da miedo.

También hay o ha habido grandes filósofos, aparentemente, no tan vinculados a la ciencia, como puede ser el caso de Santo Tomás, del que por cierto en España estamos bastante carentes de personas conocedoras de su obra a fondo. Hace algún tiempo se celebró un congreso internacional sobre Santo Tomás y de España tan sólo acudió una persona, por cierto de Salamanca. Pero incluso el método que nos presenta Santo Tomás, para probar la existencia de Dios es rigurosamente matemático.

Sobre la creencia y la fe, el Profesor Tabernero recordó a Unamuno: "Yo no me acuerdo de haber nacido. Esto de que yo naciera- y el nacer es mi suceso cardinal en el pasado, como el morir será mi suceso cardinal en el futuro- esto de que yo naciera es cosa que sé de autoridad y, además, por deducción. Y he aquí cómo del más importante acto de mi vida no tengo noticia intuitiva y directa, teniendo que apoyarme para creerlo, en el testimonio ajeno. Lo cual me consuela haciendo esperar no haber de tener tampoco en lo porvenir noticia intuitiva y directa de mi muerte" (Recuerdos de niñez y mocedad - 1908).

Se entendió mal a Unamuno cuando, por ejemplo, se censuró y prohibió su libro "La agonía del cristianismo" debido a la ignorancia de las personas encargados de la censura, que interpretaron agonía como algo que está a punto de morir, cuando Unamuno lo que quería decir era "lucha" (del griego agón que significa contienda, desafío, disputa, lucha).

Se habló del miedo a pensar. El Profesor Tabernero citó de nuevo a Unamuno, quien dijo que le interesaba leer a los que escribían algo diferente a lo que él pensaba, pues lo que él pensaba ya lo sabía. Ahora es muy corriente encontrarnos con personas que siempre leen el mismo periódico, ven los mismos telediarios, escuchan las mismas opiniones... todo ello porque de esa manera les es más fácil reafirmarse en sus propias ideas, no se complican la vida y viven "tan felices". Para muchos sería un grave problema escuchar al otro y que le hiciera dudar de las ideas que le han permitido vivir tan ricamente, sin complicaciones. No digamos si de la duda pasamos al convencimiento de que es el otro quien tiene razón, se nos cae todo nuestro universo. Por todo ello, lo mejor es no pensar, no sea que el otro sea quien tenga la razón.

Como anécdota, el Profesor Tabernero, dijo que en Alemania cuando el Director de una revista quiere publicar un artículo sobre un tema determinado, busca la persona que él considera experta. Este le remitirá a otro que es especialista en el tema, este otro le remitirá a otro que ha realizado unos estudios sobre el asunto. Y así hasta llegar a la personas idónea para que escriba el artículo. En España, se ofrece el trabajo al primero que pillamos, con toda la seguridad de que no se negará. Es decir, en Alemania se escribe para decir algo que no saben los demás, en España se escribe algo que ya saben todos.

A pesar de ese miedo a pensar los hombres hacen filosofía y ciencia, bueno algunos hombres. ¿por qué lo hacen? Por asombro por necesidad. el hombre no sólo desea estar, existir, sino estar bien: desea le bienestar, pero es el caso que su existir y su bienestar son limitados, inseguros: están siempre amenazados por el dolor y la muerte. Por esto, si se quiere vivir sin dolor y alargar la vida, es necesario saber cómo se lucha contra los mencionados enemigos.

Por otro lado, hay que tener en cuenta que el dolor y la muerte amenazan a la totalidad de los hombres y, sin embargo, no todos hacen Filosofía o Ciencia, en el sentido riguroso, sino sólo algunos. Para entender tal hecho, habría que analizar el perfil psicológico del filósofo y del científico. Recordemos, pues, las fórmulas caracteriales de la tipología de Heymans-Le Senne-

Estos términos expresan solamente el predominio de cada rasgo en cada persona, ya que todo el mundo participa de cada uno de ellos. La combinación de esos tres rasgos entre sí produce los ocho tipos de caracteres.

¿Cual de estos tipos se corresponde con el de filósofo? ¿Cual al auténtico científico-filósofo? El tipo en el que encajaría mejor sería en el de Flemático y Apasionado. Cajal por ejemplo era un caso claro de Apasionado. Un hombre que trabajaba en solitario y gran patriota, al que le dolía que, en el extranjero, se rieran de los españoles. No son estos los tipos que más se den en nuestro país en el que según Ortega "De los Pirineos para abajo, la cabeza no se usa para pensar, sino para embestir".

Tampoco hay que pensar que el filósofo sea alguien sin sentimientos, sino que procura que estos sentimientos no interfieran en sus pensamientos. Lo mismo le sucede al cirujano en el ejercicio de su profesión, que no se puede dejar llevar por los sentimientos y debe actuar de forma impersonal, como un científico. Un caso claro lo tenemos en Marañón, hombre con grandes sentimientos y gran científico. En una ocasión le ofrecieron la dirección de un hospital a punto de inaugurarse. Preguntó ¿Cuantas camas tienen destinadas para los pobres? Ninguna, le contestaron. Entonces, respondió, no cuenten conmigo. Y era un médico que entre su clientela había gente muy rica.

Los intelectuales y los liberales son las personas que más han hecho por las clases más humildes.

Entonces ¿cuales son las características que debe tener el filósofo y el científico? Nuestro invitado recordó los siguientes versos de Ramón de Campoamor:

Sobre lo que se apuntó anteriormente, de que el pensar alarga la vida y que por regla general los filósofos y grandes pensadores han tenido una larga vida, y que han sabido luchar contra el dolor y la muerte, como no puede ser de otra manera, también tiene sus excepciones y citó a Ángel Ganivet García (Granada, España, 13 de diciembre de 1865 - Riga, Letonia, 29 de noviembre de 1898). Se le considera, por su incertidumbre vital y por su angustia espiritual, precursor simbólico de la Generación del 98, proyectando su lucha interior en su visión de España en su obra Idearium español, donde interpreta a España como Virgen dolorosa rodeada de la cultura positivista y escéptica del siglo XIX.

Y por otra parte tenemos que saber ¿Qué es filosofía? La filosofía (del latín philosophĭa, y éste del griego antiguo φιλοσοφία, "amor por la sabiduría") es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. La filosofía se distingue de otras maneras de abordar estos problemas (como el misticismo y la mitología) por su método crítico y generalmente sistemático, así como por su énfasis en los argumentos racionales.

España, ya lo hemos dicho, no es tierra de grandes filósofos, al menos no es tierra de muchos filósofos. Como muestra tenemos la publicación del libro (nuestro invitado dijo "Sofía") yo entiendo que se trata del libro El mundo de Sofía (1991) que es la novela más conocida escrita por el noruego Jostein Gaarder. Se convirtió en un auténtico bestseller, no sólo en Europa sino también en todo el mundo, siendo traducida a 54 idiomas. Usando como pretexto una trama novelesca, el autor hace una guía básica sobre la filosofía occidental. Pues bien, entre la multitud de filósofos que menciona, no hay ninguno español, ni siquiera Ortega o Zubiri.

También es cierto que para ser un gran filósofo, incluso un gran científico, no es necesario haber pisado las aulas de las grandes universidades:

- Michael Faraday.- Hijo de James Faraday, nació en un pueblo llamado Newington, en las afueras de Londres (Inglaterra), recibió escasa formación académica, entrando a los 13 años a trabajar de aprendiz con un encuadernador de Londres. Durante los 7 años que pasó allí leyó libros de temas científicos y realizó experimentos en el campo de la electricidad, desarrollando un agudo interés por la ciencia que ya no le abandonó. A pesar de ello prácticamente no sabía matemáticas, desconocía el cálculo diferencial pero en contrapartida tenía una habilidad innata para trazar gráficos.

- Pierre de Fermat nacido el 17 de agosto de 1601 en Beaumont-de-Lomagne, una ciudad situada a 58 kilómetros al noroeste de Toulouse (Francia), fue un destacado jurista que estudió matemáticas trabajando la mayor parte del tiempo en soledad. Su único contacto con el resto de la comunidad matemática fue gracias a Marin Mersenne. Cabe destacar también un breve intercambio de cartas con Blaise Pascal. Los resultados de Fermat fueron conocidos por otros pensadores europeos gracias a Mersenne, que los reenvió e hizo una amplia distribución.

- Baruch de Spinoza (Ámsterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) procedente de una familia de judíos sefardíes emigrantes de la península Ibérica, que huía de la persecución en Portugal. A pesar de haber recibido una educación ligada a la ortodoxia judía, por ejemplo, con la asistencia a las lecciones de Saúl Levi Morteira, el joven Spinoza mostró una actitud bastante crítica frente a estas enseñanzas y amplió sus estudios por su cuenta en matemáticas y filosofía cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Para sobrevivir se dedicó a pulir lentes para instrumentos ópticos. Es considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofía del siglo XVII, junto con el francés René Descartes y el alemán Gottfried Leibniz.

Muchos otros ejemplos podríamos citar que nos demuestran que los títulos, siendo importantes, no lo son todo. Un ejemplo de que la posesión de títulos no nos hace más sabios, es el que nuestro invitado nos comentó de Louis Pasteur (27 de diciembre de 1822 - 28 de septiembre de 1895) químico francés cuyos descubrimientos tuvieron enorme importancia en diversos campos de las ciencias naturales, sobre todo en la química y microbiología. A él se debe la técnica conocida como pasteurización. Se dice que en una ocasión, al salir de casa, le dijo a su ayudante: Si vienen los de la Academia se lo dices todo muy sencillito, porque de lo contrario de entenderán nada.

La ciencia y la Filosofía se hacen con argumentos. Argumento es un sistema de enunciados declarativos de los que el último, llamado conclusión, se deduce de las premisas (línea de derivación).

Enunciado es la exposición lingüística de un pensamiento. Un enunciado declarativo es aquel del que se puede decir si es verdadero o falso . El argumento es correcto cuando se parte de premisas verdaderas.

Preguntó el moderador si esto, o algo parecido a esto no lo había manifestado ya Aristóteles en su Lógica, Nuestro invitado dijo que sí, que muchas de las cosas que se han estudiado y ampliado proceden de los grandes filósofos de la Grecia Clásica, y por supuesto de Aristóteles.

Al hablar de la Grecia Clásica, salieron a la palestra los sofistas, que no gozan de muy buena prensa. A pesar de todo el moderador quiso romper una lanza en su defensa. De los Sofistas clásicos como pueden ser Protágoras, Gorgias, Hipias, Pródico, Trasímaco, Critias... No de los "sofistas" actuales muy identificados con los políticos que con su juegos malabares de la palabra, pretenden hacernos creer en lo que no existe y escamotearnos la verdad. Lo malo es que convencen a mucha más gente de la que sería conveniente, lo que convierte a la sociedad actual en una sociedad bastante borreguil.

Los tertulianos, que durante toda la exposición estuvieron muy atentos a cuantos argumentos expuso el profesor Tabernero, habían solicitado en numerosas ocasiones la palabra. Muchas fueron las preguntas y las dudas expuestas.

Una de las dudas estaba relacionada con la fe de los filósofos y los científicos, pues daba la sensación de que la ciencia estaba reñida con la fe. Nuestro invitado volvió a las palabras de Unamuno, "Yo no me acuerdo de haber nacido... Fe es con lo que uno cuenta, pero no tiene constancia directa.

Todos los tertulianos coincidieron en que nuestro invitado había sido muy claro en su exposición, cosa que no es fácil de encontrar ni en filósofos ni en hombres de ciencia. A veces da la sensación que hablan con términos de difícil comprensión para el profano de forma intencionado, para darse más importancia. No descartó esta posibilidad, nuestro invitado, quien dijo que el lenguaje filosófico se puede hacer y se debe hacer asequible a todos los interlocutores. Ortega dijo: "La cortesía del filosofo es la claridad". No obstante los hay de muy difícil comprensión tanto al escucharlos como al leerlos. Zubiri es muy complicado, el que no sea versado no pasa de la primera página.

Se preguntó si en realidad hay dos filosofías; la griega y la alemana. Nuestro invitado dijo que hay una sola filosofía, en realidad hay muy poca diferencia entre una y otra.

Un tertuliano tocó un tema del que se ha hablado a lo largo de toda la historia de la filosofía; la conveniencia o no de que los gobernantes fueran filósofos. El profesor Tabernero, dijo que a los filósofos les pasa lo mismo que a los poetas que si se meten en política, dejan de ser un buen poeta para ser un mal político.

Citó como ejemplo a Ortega, Pérez de Ayala o Marañón que salieron tarifando con la República, pues pretendían hacer del Parlamento una cátedra para elevar el nivel cultural de España. Los políticos no les veían con muy buenos ojos y decía; estos no viene aquí más que a lucirse.

Manifiesto dirigido a los intelectuales
Gregorio Marañón, Ramón Pérez de Ayala y José Ortega y Gasset - El Sol, 10 de febrero de 1931

»1.: Movilizar a todos los españoles de oficio intelectual para que formen un copioso contingente de propagandistas y defensores de la República española. Llamaremos a todo el profesorado y Magisterio, a los escritores y artistas, a los médicos, a los ingenieros, arquitectos y técnicos de toda clase, a los abogados, notarios y demás hombres de ley. Muy especialmente necesitamos la colaboración de la juventud. Tratándose de decidir el futuro de España, es imprescindible la presencia activa y sincera de una generación en cuya sangre fermenta sustancia del porvenir. De corazón ampliaríamos a los sacerdotes y religiosos este llamamiento, que, a fuer de nacional, preferiría no excluir a nadie, pero nos cohíbe la presunción de que nuestras personas carecen de influjo suficiente sobre esas respetables clases sociales.

Hago constar solamente el puno 1 de dicho manifiesto porque es en él en el que nos hablan de la necesidad para un buen gobierno, en este caso de la República, de los intelectuales en general.

Eso sí, de los intelectuales bien entendidos y no como parece que se entiende hoy lo de "intelectuales" a cuya llamada acuden personas de todo pelaje: saltimbanquis, cómicos, presentadores, famosillos, famosetes... La mayoría de ellos son intelectuales porque ellos lo dicen.

Es muy importante que a estos intelectuales, los de verdad, se les valore por sus conocimientos, por lo que pueden aportar al bien de la sociedad, sin tener en cuenta el signo político. Ortega cuando se entera de que han matado a su discípulo, Ramiro Ledesma Ramos con tan solo 31 años, dice «No han matado a un hombre, han matado a una inteligencia».

Un tertuliano dijo que nuestro invitado al hablar de los filósofos y sus cualidades, se había olvidado de la valentía. Es cierto, dijo el Profesor Tabernero, todos han sido valientes a la hora de defender sus ideas. Unamuno, por ejemplo, cuando se enteró de que la República expulsaba a los Jesuitas de Salamanca, manifestó de forma clara su desacuerdo. Y eso que no era simpatizante de ellos precisamente.

Cuando le preguntan a Ortega en una entrevista hecha en Tánger; ¿Cómo habla mal de régimen de Franco si va a regresar a España? Ortega contesta: Él será el General Franco pero yo soy José Ortega y Gasset.

Cuando, en esa misma entrevista, le preguntan ¿Qué diría a Franco? Ortega responde: Que convoque elecciones, porque las ganaría. Las masas votan a aquellas personas que son como ellos y Franco representa al hombre medio como son las masas.

No ha citado, dijo un tertuliano, aunque es imposible citar a todos, a Erich Fromm (n. 23 de marzo de 1900 en Fráncfort del Meno, Hesse, Alemania - 18 de marzo de 1980 en Muralto, Cantón del Tesino, Suiza. Fromm afirma en su obra "El Corazón del Hombre", que el hombre actual se caracteriza por su pasividad y se identifica con los valores del mercado porque el hombre se ha transformado a sí mismo en un bien de consumo y siente su vida como un capital que debe ser invertido provechosamente. El hombre se ha convertido en un consumidor eterno y el mundo para él no es más que un objeto para calmar su apetito.

Fromm dice en el prefacio de "El Corazón del hombre" que "El miedo a la libertad" fue el fruto de su experiencia clínica y de la especulación teórica para comprender tanto a la libertad, como a la agresión y al instinto destructor. El pensador distingue entre la agresión al servicio de la vida, biofilia, y la necrofilia o agresión al servicio de la muerte.

A Fromm le interesa la visión de Hobbes en el sentido de que el hombre es lobo del hombre, pero al mismo tiempo, destaca la inclinación humana al autosacrificio. Se pregunta respecto de esta condición dual si es el hombre lobo o cordero de sí mismo.

Algún tertuliano, reprochó a nuestro invitado que no hubiera citado a lo largo de la tarde a ningún pensador árabe. El profesor Tabernero dijo que es cierto, pero que como ya se ha apuntado en varias ocasiones a lo largo de la tarde, es imposible citar a todos, lo cual no quiere decir que no haya habido hombres importantes del pensamiento en el mundo árabe así como en el judío: Entre los pensadores árabes más destacados, encontramos a Avicena, de origen persa; Averroes (Córdoba) y otros como Algazel, Avempace y Abentofail. Algunos de ellos, como Avicena fueron destacados médicos y científicos.

La interpretación que hace Averroes de la obra aristotélica, es tenida por la más "auténtica" durante el medioevo.

Pero no sólo hay que tener en cuenta el pensamiento árabe del medioevo, sino al de ahora. Occidente está en crisis, no ya económica, sino de valores, que es mucho peor. Tengamos en cuenta que las caídas de los grandes imperios, a lo largo de la historia, ha sido por problemas morales, de falta de valores, de vida acomodada, del no pensar... y el mundo occidental de ahora está en esa situación, mientras que el mundo árabe mantiene todos sus valores, equivocados o no, pero los mantiene, lo que nos puede llevar a pensar que tal vez sean ellos los herederos de la hegemonía del mundo.

En varias ocasiones tuvo que intervenir el moderador para pedir a todos brevedad en sus exposiciones y preguntas, porque el tiempo corría y eran muchos los tertulianos que querían intervenir. Al final cuando todos intervinieron y el reloj daba las 20,15 horas, el moderador dio por concluida la tertulia.

Muchas gracias Profesor Tabernero por mostrarnos de una forma tan asequible y amena un tema que en principio se presentaba árido.

El próximo martes, día 22 de diciembre, dedicaremos la tertulia a la música, en esta ocasión con la "Concertulia Nº 17" "MÚSICA VARIADA PARA NAVIDAD", como siempre de la mano de Eduardo Gutiérrez. Ese mismo día, a las 22,00 h. en el restaurante del Hotel Rona Dalba celebraremos a nuestra Cena de Navidad. Una buena manera de recibir estas fiestas tan entrañables.

1.- Benedictus-“Misa de coronación”-W. A. Mozart................................................................ 3´21´´

2.- María, canción de cuna-Max Reger-Canta Renée Fleming................................................. 2´20´´

3.- Panis angélicus-César Frank-Canta José Carreras............................................................ 4´06´´

4.- Niño Dios del amor herido-Fco. Guerrero-Coro del Conservatorio de Badajoz............... 2´17´´

5.-¡O Reyes magos benditos!-Juan del Enzina (1496)............................................................. 3´05´´

6.- El que rige y el regido-Juan del Enzina............................................................................... 1´52´´

7.- Ave María-Bach/Gounod-Canta Renée Fleming................................................................ 3´19´´

(Intermedio: Lecturas de mensajes Navideños de los tertuliano. Música de gaita y tamboril a cargo de Agustín García Hernández y Diapositivas de instrumentos antiguos)

8.-Christmas song-James Last (instrumental)........................................................................ 2´47´´

9.- El pequeño tamborilero-Jars of Clay (pop)........................................................................ 4´20´´

10.- Aguinaldo-Villancico de la Maya-Mayalde....................................................................... 3´00´´

11.- Ya viene la vieja-Villancico de Castilla-Coral Salvé de Laredo....................................... 1´59´´

12.- Suenen panderos-Popular de Andalucía-Coral “Los pedroches” de Córdoba................. 3´05´´

13.- Noche de paz-Villancico austriaco-Coro infantil................................................................ 2´46´´

14.- Potpurrí-La Raya Real........................................................................................................ 2´47´´

15.- Polka Schnell-J. Strausss.................................................................................................... 2´38´´

16.- Villancicos Mix.................................................................................................................... 5´44´´

Llegadas estas fechas, los tertulianos, nos reunimos para felicitarnos las fiestas, cada uno en lo que su conciencia le represente, hacemos una cena en la que predomina lo social ante lo frugal, cantamos algún villancico, contamos unos chistes y nos vamos a casa todos contentos. Pero ya es el cuarto año que, coincidiendo con estas fiestas, hacemos una “Concertulia” de Navidad, con música apropiada a estos días, religiosa y de meditación y este año no va a ser menos, así que veamos lo que hay preparado.

Reitero que vamos a escuchar música de Navidad o que tenga algún nexo con lo que representa, a temas relacionados, de alguna manera, con el amor, la Navidad, la alegría..., villancicos ya tenemos todos en casa y nos hartaremos a cantarlos, aún así alguno hay incluido en el programa. Siempre podríamos plantearnos el ¿Por qué en estas fechas y no todo el año?.

La “Concertulia” de hoy la podríamos dividir en tres partes, la primera es música sacra y clásica, lo que podríamos llamar música seria, muy bonita, desde mi punto de vista, para escuchar, seguiremos con unos villancicos tradicionales y muy populares y finalizaremos con mas alegría. Así que, después del Ave María de Gounod, se acabó la seriedad. Podemos escuchar lo que nos apetezca según el momento, puede que a alguno no le guste esta mezcla tan “explosiva”, se admiten sugerencias.

Dejaremos para la próxima ocasión el debate sobre si se debe profundizar más en los elementos complementarios de la música como los instrumentos musicales, las orquestas, organización, etc. Prometo plantear y plasmar estas ampliaciones a nuestras “Concertulias”. Pero, de entrada, vamos a desarrollar ¿Qué es un villancico? Ya que no siempre ha sido lo que pensamos en la actualidad, consultadas varias Web me he permitido “pegar” un trabajo sencillo pero claro que se expone en http://www.iesgaherrera.com/musica/villancico

“El villancico, tal y como hoy lo concebimos, es una canción sencilla destinada a ser interpretada durante las fiestas de Navidad. Sin embargo esto no ha sido siempre así. Desde sus orígenes la palabra villancico tenía un sentido bien diferente al que actualmente le podemos dar. Todos aquellos que continúen leyendo esta página encontrarán una breve historia del villancico, con los diferentes pasos seguidos en su evolución, así como una serie de apartados dedicados a algunos destacados compositores de villancicos de los siglos XVI-XVIII.

En sus orígenes, en el siglo XV, villancico es un término empleado para designar a una composición poética de carácter popular. Literariamente consiste en un estribillo de tres versos, unas coplas de cuatro, uno o dos versos de enlace y repetición de los últimos versos del estribillo, que reciben el nombre de vuelta. El estribillo conforma una sección musicales la que podemos llamar A; los dos primeros versos de las coplas poseen una música diferente, a la que podemos llamar B. Después de estas se repite la música del estribillo. Por lo tanto, la estructura final sería: Abba . Veamos un ejemplo:

La temática del villancico, como nos muestra este ejemplo, distaba mucho de tener un carácter religioso. Entre las composiciones conservadas en el Cancionero de Palacio, una de las fuentes musicales más antiguas del género, aparecen villancicos con los contenidos más dispares, desde textos amorosos a violentas e irreverentes sátiras, pasando por composiciones que celebran algún destacado acontecimiento, así como cantos en alabanza de Cristo o la Virgen María. Por lo tanto, se trata de un género en el que no hay restricciones de contenido y cuya finalidad, aunque tenga tema religioso, no es nunca una ceremonia litúrgica. El compositor más destacado de este periodo es Juan del Enzina (1468-1530), a quien pertenece la composición anterior.

Durante la segunda mitad del siglo XVI coexisten dos tipos de temática en el villancico: la profana y la religiosa. Los ejemplos de villancico religioso existen ya en la época anterior, si bien son puntuales. Posteriormente, adquiere una importancia cada vez mayor los asuntos religiosos. Y ello debido a que las autoridades eclesiásticas empiezan a considerar la conveniencia de introducir en la liturgia composiciones en castellano, compuestas en el estilo sencillo y directo del villancico, como una forma de acercar al pueblo a los misterios de la Fe católica, especialmente durante las celebraciones correspondientes a la Navidad y al Corpus Christi. Se convertirá en una de las principales obligaciones del maestro de capilla la composición de villancicos diferentes cada año para las principales fiestas del calendario litúrgico. Los ejemplos más representativos de esta segunda época del villancico los tenemos en el Cancionero de Upsala, el Cancionero de Medinaceli y las Canciones y Villanescas Espirituales de Francisco Guerrero. En ellos podemos ver un ligero incremento de la complejidad musical del género, tendencia que se acentuará en los siglos XVII y XVIII. Dicho cambio se concreta en la búsqueda de una distinción cada vez mayor entre las coplas y el estribillo. Éste tiende a hacerse ligeramente más extenso y con una textura polifónica, mientras que las coplas suelen ser más cortas, reducen el número de voces y la textura es homofónica.

La interpretación de villancicos se hace cada vez más frecuente a pesar de las censuras de que es objeto por parte de las instituciones conservadoras. Ya en 1596 Felipe II había ordenado que no se cantaran villancicos en la Capilla Real, prohibición que como veremos, no tuvo ningún efecto. La razón de estas censuras radicaba en lo siguiente: se convierte en una práctica cada vez más habitual la composición de villancicos en forma de diálogo, especialmente en Navidad, para recrear la sorpresa de los pastores ante el anuncio del Nacimiento del Mesías. Temas como este se convertían en un excelente pretexto para realizar divertidas parodias, en las que se hacía burla de personajes arquetípicos y de diversas nacionalidades. En este sentido son interesantes los villancicos de Negro y las Jácaras.

Aparte de la Navidad, el Corpus Christi, se convierte en otra festividad importante en la que se suceden las interpretaciones de villancicos, así como de otras composiciones en castellano, especialmente durante las denominadas "siestas". Asimismo, durante el reinado de Felipe IV se instituye la celebración de las Quarenta Horas, momento también muy propicio para el desenvolvimiento de dicho repertorio con todo su esplendor. Musicalmente, el villancico del siglo XVII se produce un aumento en la complejidad técnica y formal. Frente a las tres o cuatro voces del siglo XVI, lo habitual es la composición para ocho voces distribuidas en dos coros dispuestos en diferentes lugares de la catedral y acompañados de arpa, violón y órgano.

Formalmente, el estribillo se convierte en una sección muy extensa y con una escritura polifónica relativamente compleja, mientras que las coplas contrastan con éste por su brevedad y por la reducción de la plantilla vocal e instrumental al mínimo. De entre el gran número de compositores que escribieron villancicos durante el siglo XVII podemos destacar algunos como Cristóbal Galán, Juan Hidalgo y Sebastián Durón.

El siglo XVIII es el triunfo definitivo del estilo operístico italiano, el cual se adueña de todos los países europeos. En España sucede lo mismo, y no sólo en el terreno de la ópera y de la zarzuela, sino también en otros géneros, como es el caso del villancico. Frente a la estructura uniforme de coplas y estribillo existente durante los siglos anteriores, los villancicos del siglo XVIII pueden llegar a tener una complejidad tal de secciones que en muchos casos no serán sino una alternancia de recitativos y arias da capo, al estilo de la ópera seria italiana.

En la actualidad el término "villancico" se ha convertido exclusivamente en sinónimo de canción de Navidad, preferentemente de origen popular, que puede estructurarse de cualquier forma y que también podemos utilizar para referirnos a una canción navideña de cualquier nacionalidad. No hemos de olvidar pues que, en su origen, el villancico fue un género exclusivamente español y que tuvo muy diversos usos a lo largo de su historia. A pesar de todo, en los villancicos actuales perviven algunas características del antiguo villancico, como es la estructura de estribillo y coplas, la frecuente aparición de personajes populares y la inclusión en algunas ocasiones de textos relativamente atrevidos (véase, por ejemplo: "En el portal de Belén han entrado los ratones......"). En conclusión, podemos decir que el villancico actual mantiene algunos elementos básicos desde sus orígenes, si bien ha perdido su antiguo esplendor para convertirse en un género popular.

Para terminar esta introducción me vais a permitir citar a nuestro tertuliano Wenceslao (“Wences”) porque hace dos años me pidió que incluyera, en el programa, el Ave María de Bach-Gounod, así lo hice en el 2007 y 2008 pero, por motivos personales, no pudo asistir y se quedó sin escucharla con todos nosotros. Para este año he pensado incluirla en el CD. y si asiste la repetiremos por tercera vez, de otra forma la pasaremos por alto pero seguirá estando en el disco.

Nuestro amigo Wences tampoco pudo asistir a esta tertulia por razones de salud: Sabemos el mucho interés que tenía en asistir, así como en compartir con todos nosotros la Cena de Navidad. Todos lo sentimos mucho y le deseamos una pronta recuperación.

La vida y obra de Wofgang Amadeus Mozart ya la tenemos más que conocida porque hemos acudido a él en varias ocasiones en especial en la “Concertulia” nº 3 de 2006, año en que se cumplió el 250 aniversario de su nacimiento, este año fue denominado “AÑO MOZART”. Joaquín nos podría deleitar con lo que supone Mozart, “El efecto Mozart”, en nuestro interior y formación.

Como curiosidad diremos que el título original es “Die Krönungmesse für Orgel, Chor, Solisten und Orchester ,C dur”, KV 317. La escribió para la Pascua de 1779, se interpretó, en Viena, en 1791 y 1792 coincidiendo (?) con la coronación de Leopoldo II (1791) y Francisco II (1792), así recibió este sobrenombre por que es conocida. El Benedictus forma parte del “Hosanna” y fue musicalizado adquiriendo una personalidad propia.

Johann Baptist Joseph Maximilian Reger nació en Brand (Región de Baviera en Alemania) el 19 de marzo de 1873. Estudió música en Munich y Wiesbvaden. En 1901 se instaló en Munich donde se dedicó a la enseñanza del órgano y composición. En 1907 se trasladó a Leipzig donde fue director musical de la Universidad hasta 1908 y profesor de composición en el Conservatorio Félix Medelsshon. Entre 1911 y 1914 dirigió la Orquesta de la corte de Meiningen. Murió en Leipzig el 11 de mayo de 1916.

En cuanto a su obra, podemos destacar que destacó en su faceta de director de orquesta y pianista, pero tiene un gran número de composiciones que las resumiremos en :

Se trata de una de sus muchas canciones pero, esta vez, con la suavidad que requiere una canción de cuna. La escucharemos en la voz de Renée Fleming de la que ya hablamos en la “Concertulia” nº 13 del 16 de diciembre de 2008.

Nació en Lieja (Bélgica) el 10 de diciembre de 1822. A los once años ofreció una gira de conciertos por su país. Entre 1837 y 1842 estudió en el Conservatorio de París donde mostró grandes dotes como organista y compositor, aquí daría clases a partir de 1872. Entre 1858 y 1890 fue organista de la iglesia de Santa Clotilde, en París. En 1873 adquirió la nacionalidad francesa. Fue hombre de carácter apacible y bondadoso. Murió en París el 8 de noviembre de 1890.

Sus obras no fueron muy bien acogidas pero, con el tiempo, se han consolidado y forman parte de una gran número de repertorios. Podemos destacar la “Sinfonía en re mayor”, el “Oratorio de las Bienaventuranzas”, varios poemas sinfónicos, sonatas y obras para órgano.

Se trata de una obra que compuso sobre 1862 para las fiestas de Navidad. Creada para tenor, arpa y violonchelo. Vamos a escuchar a José Carreras cantando este tema.

Francisco Guerrero nació en Sevilla el 4 de octubre de 1528. Empezó como miembro del coro de la Catedral de Sevilla, a los 17 años (1546) fue nombrado maestro de capilla de la Catedral de Jaén. Viajó por toda España y Portugal, estuvo en Italia en 1581-1582 y en 1589 visitó Tierra Santa siendo capturado por piratas cuando regresaba, teniendo que pagar una considerable cantidad de dinero por su liberación, el endeudamiento le llevó a prisión hasta que fue contratado, de nuevo, para el coro de la Catedral de Sevilla donde terminó sus día. Murió, a causa de la peste, el 8 de noviembre de 1599.

Es uno de los grandes nombres de la música sacra del Renacimiento y uno de los mayores compositores españoles de todos los tiempos. Compuso 18 misas y unas 150 piezas litúrgicas diversas, motetes, etc.

Se trata de una canción Navideña, sencilla, que escucharemos en una versión del coro del Conservatorio de Badajoz.

Juan de la Enzina nació en Encina de San Silvestre (Salamanca) sobre 1468. Su vida está llena de misterios ya que desaparecieron muchos documentos, parece que su apellido original era Fermoselle pero que, posteriormente, cambió. Estudió derecho en Salamanca donde su hermano, Diego, era catedrático de música y fue el que le inició en su formación. En 1490 fue nombrado “capellán” del coro de la Catedral pero tuvo que dejarlo por no ser sacerdote. En 1492 entra al servicio del Duque de Alba, en Alba de Tormes, hasta 1497. En 1500 se trasladó a Roma y cambió su imagen pasando a ser intrigante y sin escrúpulos pero entra al servicio del Papa Alejandro VI (padre de los Borgia) de quien consigue los beneficios de la Diócesis de Salamanca y, posteriormente, la de Málaga pese a la oposición de los malagueños. En 1519 se ordena sacerdote y peregrina a Jerusalén de donde regresará en 1523 instalándose en León hasta su muerte en 1529, sus restos fueron trasladados a la Catedral de Salamanca donde reposan.

Su obra se puede definir como representativa de la música profana, y posteriormente religiosa, del Renacimiento. La resumimos en:

Escuchamos dos villancicos, uno que podríamos encuadrar dentro de los tradicionales, “Oh Reyes Magos benditos” y otro dentro del concepto profano, “El que rige y el regido”, versiones del grupo “Pro música antigua de Madrid” dirigido por Miguel Ángel Tallante.

En este punto de la tertulia, el moderador consideró que como intermedio, sería bueno que diéramos paso a la la lectura de algunos mensajes navideños escritos por algunos tertulianos, así como a la música en vivo y en directo que nos ofreció Agustín García Hernández, con la flauta y el tamboril.

El primero en leer su trabajo Fue Amador Pérez Viñuela. Es un trabajo escrito con el lenguaje que emplearían los antiguos goliardos y cazurros de la zona de Sayago (Zamora)

El año de dos mil e nueve era, e del anno del Señor a los días veinte y cuatro días del mes quando es mermado el claror, quando el helero más brilla en un humilde pesebre es nasçido el Salvador.

Toca la zambomba y dame un lindo pandero, suene la zampoña que yo un rato danzar quiero. Un traje para esta noche y un zamarrón dominguero un gorro de lana fina e calças de buen cordero. Dale al jarrón que no pare que soy Señor un buen siervo, en aquesta Nochebuena te rezaré un Padrenuestro.

Manteles de buen lienzo, servilletas de seda fina, platos de porcelana y cubiertos de oro y plata. Haiga en la mesa buen gesto y buena cara; poca mohína y buenas compañas, no haya tristezas, ni agraz la fabla que todo lo enturbia y amarga. Buena acogida, todos son de la casa, honras y regalos hacen buena masa. Haya rica mesa y muy buena vianda, cada cual mejor manjar para mucha demanda: agasajo y comida a todos ablanda. “Del hombre viejo el consejo” no seas menguado en halagos y en respeto a la muger, que a hombre anciano valiente nadie debería temer.

Gallina bermeja pareja con un capón, pavo al horno e vino añejo en jarrón. Buenas castañas asadas e perdizes estofadas; miel, leche y nata en tazón, en copa de oro, vino borgoñón. “Quien bien come conserva bien su hombría”. Haga yo cuanto pueda con turrones a porfía, adorne el faisán la bandeja, fizo maravillas con pularda la dueña. Que “por malas vecindades pierden heredades”. E por no yantar se tornan barraganes. Feçiste vigilia e mucha madruga e agora fablas sin entendimiento y cordura. Con tanto ahorrar y pasar aína aterido te has y con mohina. Prepara hoguera de parra, mucho conejo de soto pizca de sal y lomo de choto, más antes, amigo, cata; si del puerco sabes algo, si no durmió al raso vas a meter la pata.

Ya está puesta la mesa, sírvanse sus señorías, dejad amigos las truchas es pez para otro día.

No sea mezquino en caricias y quando llegue la madrugada, tómala con gran cuidado, ¡No rompas la porcelana!.

Buen yantar y buen beber, jarana canto y alegría, cesen las peleas, es Nochebuena; es por Dios que no se olvida.

A continuación, Agustín nos ofreció varios villancicos o canciones que se tocan y cantan por Navidad. Pascual, siempre atento a cuanto se refiere a mejorar algo de la Tertulia y si es algo relacionado con Salamanca aún más, nos ha proporcionado algunas letras de las canciones interpretadas por Agustín.

La primera de ellas es más bien una "canción de morcilla" que se toca y canta por estas fechas, especialmente en la zona de Villavieja, la letra creo que es de Juan Ignacio Barco, veamosla:

Hicimos la matanza
se va curando sin novedad

ya de techo se alcanzan
charafallos p’a poder asar.

A la lumbre de encina
que cuando llegue la Navidad
en la ahumada cocina
le cantamos al rey celestial.

Vamos a Belén
vamos sin tardar
a burro y a pie
se tarda en llegar.

Vamos a belén
volando, volando
y al rey de los cielos
le iremos cantando.

A los pastores damos
que adorando al niño estarán
las orejas y el rabo
del cebón que buen caldo le harán

Y si en la Nochebuena,
Año Nuevo, Reyes, Navidad,
p’a que hagan buena cena,
longaniza, lomo y la barbá.

Vamos a Belén...

A los reyes de Oriente
que oro, incienso y mirra traerán,
la manteca caliente
que muy blanca se vuele de helá,
para hacer los hojaldres,
mantecados y ricas pringás
y si azúcar le echasen
a ninguno nos amargará.

Vamos a Belén...

Veamos la letra de otras canciones interpretadas por Agustín y proporcionadas por Pascual

La serrana de la sierra

y la gitana de Egipto (bis)
caminan para Belén
a ver al Niño chiquito.

Toque, toque el tambor y la flauta
vamos, vamos al valle florido,
a ver al Niñito hermoso /
que en el portal ha nacido / (bis)
la la ra la la la la ra la lá / (bis)

Los pastores y zagales
cantaban con alegría (bis)
al ver al recién nacido
en los brazos de María.

Toque, toque...

Los pastores que supieron
que el Niño estaba en Belén (bis)
se dejaron las ovejas
y empezaron a correr.

Toque, toque...

Pasamos a continuación a la lectura, con la que Ricardo, en un buen tono de humor, quiso felicitar las fiestas a todos los tertulianos y a todos los que de alguna manera, aunque sea a miles de kilómetros de distancia están nosotros.

Cincuenta martes al año

haga frío o calor

a las cinco de la tarde

da comienzo la reunión.

Asisten con atención,

tan pronto agite Don Luis

el pequeño esquilón.

¿Una nube azul penetra por el techo?

No señor, es el celaje de cigarro

que Don Joaquín encendió.

También, por fin hizo mutis

Anacleto, ¡Vive Dios!

Aunque afortunadamente

en el foro se quedó.

Hay unos que no callan nunca,

otros no dicen palabra

pero sonríen como dos.

Antes de empezar la charla

y como es de rigor,

también Don Luis, ¿Cómo no?

nos presenta al relator.

El tema es totalmente libre,

pero, aunque resulte extraño,

el éxito está asegurado

sea cual sea la cuestión.

Y aunque parezca mentira

con todo tan bien avenido

alguno, por el cansancio,

se ha quedado bien dormido

Y AL FINAL TODOS DICHOSOS

NO VAMOS POR DO VINIMOS

Isidro Marcos de Paúl es nuestro tertuliano más veterano, y uno de los más, si o el que más, querido por todos. Es un hombre entrañable y con un espíritu y una fuerza interior dignas de admiración. Desde hace unas cuantas tertulias, sobre todo cuando el frío salmantino empieza a castigar su calles, Isidro, por su delicada salud, tiene que quedarse en casa y lamentándolo mucho (él y nosotros) no puede asistir a las tertulias de los martes. Aunque todos sabemos y notamos que está presente de corazón. La prueba la tenemos en las siguientes líneas. Isidro nos ha hecho llegar el villancico que reproducimos a continuación de la misma forma en que él nos lo ha hecho llegar. Fue María Ángeles la encargada de leerlo en este intermedio de la tertulia de esta tarde:

Muchas gracias Isidro y FELICES FIESTAS. Que cuando el sol de la primavera, con sus tibios rayos, empiece a calentar nuestra ciudad, te veamos de nuevo en tu Tertulia. Un fuerte abrazo.

Para terminar esta ronda de lecturas, Luisa leyó lo que Venancio escribió para todos sus amigos de la tertulia, presente y en la distancia.

Para terminar este largo intermedio, Agustín nos ofreció otra canción interpretada por gaita y tamboril.

Se había insinuado, especialmente nuestro moderador Luis, la posibilidad de comentar algunos aspectos técnicos que rodean a una obra musical. Atendiendo a esta sugerencia y teniendo en cuenta, también, las insinuaciones de otros contertulios en el sentido de que no sería necesario, he tirado por la calle de en medio y vamos a hacer un rápido y poco profundo repaso de algunos de los instrumentos que forman parte de conjuntos de todo tipo. Así, aprovechando los dos temas de Juan del Enzina, vamos a ver algunos instrumentos antiguos. Dejamos para otra ocasión la infinidad de recursos que utilizaron nuestros antecesores, especialmente en percusión, como piedras, botellas, ramas, etc.

Vimos y Eduardo comentó alguna de las características de instrumentos antiguos como la Espineta, el Sordón, el Bajón (antecedente del fagot), Cémbalo o clavecín, Viola de ruedas, Salterio, Rabel, Lira, Laúd, Vihuela, Clave...

Complementamos esta sencilla exposición mencionando el habla de gran parte de los autores salmantinos a partir del siglo XV, se trata del “SAYAGUÉS” que del Enzina llamó “lenguaje pastoril” por ser rudo, grosero y tosco como los del Sayago. Todavía se usa en algunos sitios del interior leonés, podemos resaltar algunos aspectos característicos:

- Empleo de mayor aspiración de la h, casi jota como huego (juego), huerte (juerte).

- Empleo del prefijo “per” como “hacer por entero”: percanzar (alcanzar), perhecha (perfecta), percreer (creer del todo).

Después de esto continuamos con la audición de canciones y piezas que Eduardo nos había preparado.

James Last es un músico alemán de gran talento nacido en Bremen el 17 de abril de 1929. Ya de muy niño comenzó, como si fueran juegos, a tocar varios instrumentos como el piano, el bajo, etc. Fue precisamente con el bajo con lo que logró su fama mundial. Es conocido en todo el mundo por sus versiones instrumentales de todo tipo de temas.

Este Christmas song es un ejemplo de sus composiciones, formado por sonidos que, de alguna forma, nos recuerdan estas fechas pero a un ritmo y compás que es mas propio de temas Folk o similar.

En el año 1993 se unieron, en Greenville (Illinois – USA), el cantante Dan Haseltine, el guitarrista Stephen Mason y el músico de teclados Charlie Lowell formando el conjunto JARS OF CLAY especializándose en rock alternativo pero los primeros éxitos fueron con temas de rock mas suave e, incluso, introdujeron letras cristianas a sus temas. Su álbum de debut fue “Frail” que consiguió un disco de platino (mas de 200.000 copias),)(los de oro se dan a las 100.000 copias). También consiguieron disco de platino con “Much Afraid” (en 1997) que también consiguió el Grammy al mejor álbum Pop-Gospel. Recordemos que llamamos música Gospel a la espiritual o evangélica que se popularizó allá por los años 30 del pasado siglo.

La versión que escuchamos del “Pequeño tamborilero” es de ritmo moderno pero tirando a “pop”. Este tema ya lo incluímos en la “Concertulia” nº 9 del 18 de diciembre de 2007 interpretado por Raphael. Se trata de una especie de cuento en el que un pobre tamborilero va a Belén ofreciendo sus sones para dormir al Niño.

Eusebio (La Maya) y Pilar (Aldeatejada) forman, hace poco mas de 25 años, este conjunto al que ya se han añadido sus hijos Laura y Arturo. Mayalde divierte, enseña y nos hace viajar en el tiempo con los sonidos que sacan de los objetos mas cotidianos, son la voz del pastor, del arriero, del cura, del segador, de todos las personas que forman el pueblo mas tradicional.

Escuchamos un villancico de “La maya” que se titula “Aguinaldo” donde podemos disfrutar de nuestra tradición navideña.

Ya hablamos de esta coral en la “Concertulia” nº 11 de la que extraigo: ” dirigida por José Luis Ocejo nacido en Escalante (Cantabria) y fundador de la coral en el año 1975”.

Esta coral está encuadrada en las aulas de un colegio de Villanueva de Córdoba aunque sus actividades se extienden mas allá de los límites geográficos. Pero ¿Sabemos que es eso de “Los Pedroches”?, pues se trata de una pequeña comarca de la provincia de Córdoba formada por 17 pequeños municipios de escasos habitantes pero que han conservado sus tradiciones mas antiguas, alguno de estos pueblos forman parte de la “Ruta de los Castillos” como Belalcázar con su castillo de Sotomayor, Santa Eufemia con su fortaleza medieval de Miramontes, etc.

La Coral de “Los Pedroches” nos ofrece una villancico popular de Andalucía que se titula “Suenen panderos”.

Este villancico no puede faltar en ningún repertorio navideño pero no hacemos mas comentarios porque tanto la historia como sus creadores ya los hemos tratado en otras “Concertulias”, la única diferencia es que, esta vez, escucharemos una versión de un coro infantil (Paiporta).

El conjunto “Raya Real” se da a conocer en el año 1989, en la Feria de Abril, con “Rociadora” creando una verdadera revolución en el mundo de las sevillanas enlazándolas para poder ser cantadas y bailadas. Después de innumerables éxitos cambian a canciones mas melódicas pero no son bien acogidas y pierden bastante fama y acogida. Algunos de sus trabajos fueron número uno de su época, podemos citar, además de “Rociadora”, “La primera vez”, “Como siempre”, “A nuestro son”, etc.

Esta mezcla de villancicos forman parte de un álbum, hecho por encargo, que lo titularon “Villancicos de siempre”.

Johann Strauss II nació en Viena el 25 de octubre de 1825. Conocido, especialmente, por sus valses, hijo del compositor Johann Strauss y hermano de Josef y Eduard, fue el mas famoso de todos. Fue conocido como “El Rey del Vals” y a él se debe la popularidad que alcanzó este tipo de música. Murió en Viena el 3 de junio de 1899.

Su obra se podría resumir como “numerosos valses y una opereta, die Fledermaus”. Podríamos destacar “El Danubio Azul” por ser considerado el segundo Himno Nacional de Austria, hasta el punto de que en los conciertos en que figura este vals se toca al final con los asistentes en pie. Podríamos debatir si, en realidad, no fue su padre el verdadero Rey del Vals.

Las Polkas schnell son un conjunto de polkas rápidas, cada una con su apodo o título concreto. Fue Eduard quien creo la marca “schnell”. Vamos a escuchar “Tritsch-Tratsch”, bastante conocida y que forma parte de gran número de conciertos.

Como el año pasado, terminamos esta audición con esta especie de potpurrí de villancicos con mucha alegría y música que nos levanta el ánimo, rayando en los “gamberro”.

Como el intermedio fue un poco más largo de lo esperado y en él se dijo, prácticamente todo lo que los tertulianos quisieron manifestar, la tertulia quedó reducida a un par de intervenciones, pues el tiempo apremiaba. Un tertuliano se lamentó de que los políticos, por sus miedos, su falta de posicionamiento o por lo que sea, quieran arrebatarnos tradiciones como la de la Navidad, por aquello del temor a todo lo que suene o huela a religión.

El sentir general fue que es imposible que una tradición como esta pueda desaparecer. Alguien recordó que de alguna manera ya está desapareciendo. Pensemos en cómo se celebra hoy día la Navidad. Nos olvidamos de lo fundamental. La Navidad es la celebración del nacimiento de Jesús y de lo que menos nos acordamos es de este importante acontecimiento y nos dedicamos al consumismo, a las cenas, comidas, regalos, luces... parafernalia vacía de contenido.

Para cerrar esta tertulia, Agustín interpretó otras de sus canciones, a cuyo ritmo fuimos abandonando el local.

Nos fuimos tan deprisa como nos fue posible al Ateneo, muy próximo al Hotel Rona Dalba, pues allí nos esperaba un precioso recital poético-musical dedicado a poetas salmantinos actuales o que de alguna manera tengan que ver con nuestra ciudad.

Y otra vez corriendo al Hotel Rona Dalba, donde ya nos estaban esperando con la mesa puesta para celebrar la Cena de Navidad.

La cena, bien servida y de excelente calidad, fue del agrado de todos y todos disfrutamos de una sobremesa amena, divertida y en momentos emocionante debido a algún discurso que nos recordó los momento difíciles por los que, a lo largo del año que se nos va, han pasado algunos tertulianos.

El próximo martes, día 29 de diciembre, estará con nosotros Doña ÁNGELA CALVO REDONDO, Presidenta de la Asociación de Antiguos Alumnos de la Universidad de Salamanca con quien hablaremos de las actividades y los fines de esta Asociación.

DOÑA ÁNGELA CALVO REDONDO (Presidenta de la Asociación de Antiguos Estudiantes, Amigos y Amigas de la Universidad de Salamanca A.S.U.S.)

Ángela es una persona vinculada a la Universidad de Salamanca desde su juventud, vínculo que no se ha roto desde que en el año 1953 empezara su carrera. Ha sido Profesora de Física General. Ha organizado gran cantidad de congresos y ha participado en numerosas actividades de la Universidad. Ha vivido de forma muy activa todo el proceso de transformación de la Universidad desde los años en que se carecía de todo hasta nuestros días. En alguna ocasión ha dicho que "la Universidad es mi vida".

Ángela ha llevado a cabo numerosos trabajos científicos, ya sea en solitario o en colaboración con otros colegas. En julio de 2005 fue la directora del Comité que organizó la XXXVI edición de la Olimpiada Internacional de Física al amparo de la Universidad de Salamanca, en la que participaron más de 70 países y en la que intervinieron casi 400 jóvenes de todo el mundo

Desde mayo de 2008 es Presidenta de A.S.U.S. Esta Asociación es la primera que se creó en España, fue en el año 1963. Entre sus fines se encuentra el que los alumnos o profesores puedan seguir manteniendo el vínculo con la Universidad. Pero no solamente pueden pertenecer a ella los antiguos miembros de la Universidad, sino que abre sus puerta a todos los que en calidad de "Amigos y Amigas de la Universidad, quieran pertenecer a ella.

Comenzó Ángela su intervención recordando a los profesores que impartían clase en la Universidad de Salamanca, en los años en que ella estudiaba la carrera (1953-59). Habló de ellos con mucho cariño y respeto, profesores de "los de antes" con una categoría personal e intelectual que les permitía ganarse el respeto de todos los alumnos, profesores como: Laínez Alcalá, Tovar, Sánchez Ruipérez, Lucena...

Recordó alguna anécdota de aquellos años, pues aunque los profesores imponían gran respeto, también sabían mostrarse próximos cuando las circunstancias lo requerían. Así, por ejemplo, recordó los paseos con el Profesor Laínez Alcalá, a eso de las doce de la noche en "busca de fantasmas" por la parte antigua de Salamanca. El Profesor Laínez le tenía puesto nombre a todas las figuras que hay esculpidas en el claustro de Las Dueñas. Algunos de estos nombres había que pronunciarlos en vos baja, como era el caso del que él llamaba "Stalin" (Tengamos en cuenta que estamos hablando de los años 1953-54). También tenía "catalogadas" varias casas de la ciudad en la que había rejas a las que él llamaba "enamoradeiros", una de ellas, tal vez la más célebre estaba en la calle Soria.

Con añoranza nos comentó Ángela que ella había estudiado el último año en que el Bachillerato era de siete años, más una reválida muy fuerte para poder acceder a la Universidad. Por cierto, no tuvo muy claro, hasta el último momento, si decidirse por Ciencias o por Letras, al final se inclinó por las Ciencias.

En la Universidad encontró de todo: amigas, novio y posterior marido, profesión...

Terminó su carrera en el año 1959. La Tesina de Licenciatura en Ciencias Físicas, que la leyó en junio de 1960, se la dirigió el Profesor José González, quien tuvo que venir de Madrid, pues en Salamanca era la primera vez que se hablaba de un tema como el de los "Controles de servomecanismos".

En 1963 consigue una beca de la fundación Juan March. Fue todo un acontecimiento en Salamanca, tuvo una importante repercusión en todos los medios de comunicación. No era frecuente que a una persona joven se le concediera una beca de esta importancia, menos aún a una mujer. La beca estaba dotada con 150.000 Pesetas, cantidad nada despreciable en aquella época. n aquellos tiempos la Universidad era muy pobre y carecía de todo tipo de aparatos necesarios para las clases prácticas. Todo el instrumental con que contaban se reducía a un voltímetro y algún que otro amperímetro. Aparatos, que de puro viejos, se averiaban con cierta frecuencia. Menos mal que un sacerdote llamado José Bellido, que era un manitas, se encargaba de volverlos a poner en funcionamiento.

Debido a esta precariedad en la que se encontraba la Universidad, le pidieron a Ángela, que de las 150.000 pesetas de la beca, ella se quedara con 36.000 y el resto lo donara a la Universidad para la adquisición de aparatos con el fin de que los alumnos pudiera hacer prácticas. Ángela accedió.

Poco a poco, sobre todo a partir de los años sesenta, la Universidad fue cambiando para bien. Se fue comprando aparatos y en las clases ya no era sólo el Profesor quien manejaba los aparatos y les decía a los alumnos los resultados, sino que fueron los propios alumnos quienes empezaron a manejarlos.

Eran años en los que la docencia estaba muy valorada. Recalcó, Ángela, la importancia del saber enseñar, saber transmitir los conocimientos que el Profesor posee. Hay profesores que saben mucho pero carecen del don de saber enseñar lo que saben. De poco sirve que un profesor investigue y sepa mucho si esos conocimientos no le llegan al alumno.

Ángela junto al profesor Garmendia y su esposo, también Profesor, Jesús Seco, fueron los fundadores de la Sección de Físicas (sólo Físicas) en Salamanca, después se unió la profesora Esther Santiago. Los inicios fueron duros, pues tuvieron que ir contra corriente y las críticas que pensaban que aquello no funcionaría.

Con tenacidad y esfuerzo fueron haciendo ver a sus detractores lo equivocados que estaban. La Física empezó a tener importancia, se dejó de impartir en grupos tan numerosos que hacía imposible el llegar a todos los alumnos, se abandonaron aquellas clases masivas a las que acudían ciento cincuenta alumnos o más. Se crearon grupos de trabajo formados por 10 alumnos cada uno. A cada grupo se le encomendaba un trabajo, trabajo que debía exponer y defender delante de sus compañeros. Solía ser los miércoles por la tarde.

Recordó aquellos años, principios de los setenta o finales de los sesenta, en los que empezó a proliferar universidades por toda la geografía hispana. El profesorado de Salamanca no estaba de acuerdo que que hubiera tantas universidades, por lo que siendo Rector Felipe Lucena Conde, se convocó un claustro para discutir el asunto. No se estaba de acuerdo con repartir los fondos entre tantas universidades, se consideraba que era mejor dotar bien a las que ya había. Todos se mostraron de acuerdo y decidieron hacer un escrito para hacer llegar al Ministerio su opinión y malestar por esa política de proliferación de universidades. Se acordó que se redactara el escrito y convocar otro claustro para dar el visto bueno a la redacción. En ese segundo claustro el rector le la carta. Todos dicen que era muy suave, por lo que se le obliga a redactar otra más contundente, en la que no se "pida" al Gobierno que abandone esa política, sino que se "exija". Al día siguiente Lucena se enteró por medio del "motorista" de que le habían cesado como Rector. Al poco tiempo sufrió un infarto. Lo que más le dolió fue el que no se lo comunicaran en persona.

Después de aquel incidente nadie quería hacerse cargo del rectorado. Por ley, ya al no haber candidato le tocaba serlo al más antiguo, que era el Profesor Galán, pero tampoco quería.

Siendo Ministro de Educación Villar Palasí, se empieza a crear el cuerpo de profesores intermedios, antes en la Universidad sólo había catedráticos o bedeles. También se empieza con los de la dedicación exclusiva: No gustó a todos, pues no eran pocos lo que tenían su actividad más lucrativa fuera de la Universidad, y de una forma especial los médicos que tenían su consulta. Pero para todos ellos era un prestigio el poder decir que eran profesores de la Universidad, aunque en bastantes ocasiones pisaban poco por sus aulas.

Nadie quería dar clases ni corregir exámenes, defecto que aún hoy persiste. Prefieren dedicarse a la investigación. Parece que ahora se quiere rehabilitar la docencia.

En octubre de 1962 se reúne una comisión de antiguos alumnos de la Universidad, se presentan en al Ayuntamiento con el Rector a la cabeza, que en aquel tiempo era Alfonso Balcells Gorina (Fue Rector de la Universidad de Salamanca desde 1960 a 1968. Catedrático de Medicina y miembro de la Real Academia Médica de Cataluña. Falleció en Barcelona, a causa de un accidente de tráfico, el día 11-XI-2002) el motivo de esta reunión y entrevista era crear una asociación en la que tuvieran cobijo todos los antiguos alumnos de la Universidad. Tanto el Ayuntamiento como el rector lo ven positivo. Adrián Juanes, médico, se entusiasma con la idea y empieza a trabajar en ella para formar la Asociación. Como en el año 1962 no estaba permitido crear asociaciones, Balcells dice que se haría como si fuera un órgano más de la Universidad. Se hacen los estatutos, se le asigna nombre... Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca (ASUS), actualmente denominada "Asociación de Antiguos Estudiantes, Amigas y Amigos de la Universidad de Salamanca". No sabemos y Ángela tampoco sacó de dudas del significado real de las siglas, ya que no se corresponden con el nombre, ni el de antes ni el actual.

Esta idea fue pionera en nuestro país al ser ésta la primera Universidad española que disponía de esta asociación con el fin de mantener las relaciones entre todos los que por ella han pasado sin perder el contacto por la distancia, las circunstancias o las diferentes profesiones a las que han ido accediendo nuestros egresados, fomentando entre todos ellos actividades culturales o lúdicas y encuentros que permitan mantener vivo el contacto entre sus miembros. Actualmente se admiten como socios a todas las personas que quieran serlo, aunque no hayan pasado por la Universidad, de ahí el nuevo nombre en el que incluyen a "Amigos y Amigas" de la Universidad.

La Asociación pasó por etapas muy duras, incluso hubo momentos en que parecía que había desaparecido, pues carecía de actividades y la persona encargada de gestionarla no se organizaba en absoluto, pasaba recibos a quien le parecía y a quien le parecía daba de baja sin previo aviso. Los recibos los hacía a mano, sin ningún orden, en fin un desastre. Y fue en esta situación cuando Ángela y su equipo decidieron presentarse a las elecciones y las ganaron en mayo de 2008.

Adrián Juanes de la Peña se encargó de buscar una persona de cada Facultad para que estas a su vez buscaran personas que hubieran estudiado en su Facultad, y así ir creando un importante número de personas interesadas en "resucitar" la Asociación. A nuestra invitada le tocó, como es lógico, la Facultad de Ciencias.

En esos momentos la Asociación tenía su sede dentro de la universidad, tenía tres personas en nómina, l que suponía un gasto enorme, tanto era así que el dinero de las cuotas de los socios tenía que dedicarse a pagar esas nóminas.

En la época en que es Rector Ignacio Berdugo la Asociación deja el edificio del Rectorado de la Universidad y se instala al Colegio de San Bartolomé. Se nombre Presidenta a Teresa Méndez, quien tiene graves problemas con la Secretaria, no se entienden. Son años en los que el proceso informático se va imponiendo para todo tipo de gestión, y Teresa no sabe, ni quiere saber nada de ellos. La Asociación va a peor, deciden entregarla a la Universidad. Y la universidad quiere disolverla, para ello se convoca un reunión general a la que asisten veinte personas que acuerdan dicha disolución. Se recurre esta decisión, ya que para tomar un acuerdo como ese, según los estatutos, se requiere la presencia de al menos tres cuartas partes de los socios, lo que a todas luces no se cumplía, la decisión se declara no legal y por lo tanto no puede llevarse a efecto.

Pasan el tiempo, vuelven a cambiar de sede (Actualmente están en la Hospedería Fonseca, 2º Piso). En estos cambios de sede desaparece documentos y orlas de gran valor e interés, sin que nadie sepa donde pueden encontrarse, todo desaparece.

Hay cambio de Rector, llega José Ramón Alonso quien pone, en 2007, a Antonio Carreras Panchón, Catedrático de Historia de la Ciencia en la Universidad de Salamanca desde 1987, como Director Gerente de la Fundación General de la Universidad de Salamanca. Entran en contacto con Ángela para que forme parte de la Comisión Gestora. Se llama a personas de su confianza. Se redactan y actualizan los estatutos con arreglo a la nueva Ley de Asociaciones. Se aclaran y se concentran todas las cuentas que estaban repartidas en varios bancos, centralizando todo en el Banco Santander. Hubo que reorganizar todo lo referente a la Asociación, informatizar y poner al día todos los documentos. Se convoca una Junta General para que se aprueben los nuevos estatutos y se presenta la nueva candidatura. Al año siguiente, mayo de 2008, se elige la nueva Junta Directiva, de la que también forma parte gente joven con ganas de trabajar. Se crea la página web, herramienta imprescindible en nuestros tiempos. La junta Directiva, está formada actualmente por las siguientes personas:

Otra de las metas era que la Asociación se extendiera lo más posible. Hoy tiene Asociaciones en todo el mundo. ha servido de inspiración a otras asociaciones de este tipo en toda España y entre todas ellas se ha formado una federación en la que la de Salamanca juega un papel importante, es, entre otras cosas, la Secretaría Permanente para Iberoamérica. Esta secretaría está jugando un papel importante para la celebración de los actos del VIII Centenario de la fundación de la Universidad de Salamanca que se cumplirá en el año 2018.

Estos últimos meses son de expectativas ante lo que pueda pasar en la Universidad ya que en pocos meses han sido tres los rectores que han pasado por la Universidad, con motivo de la dimisión, en julio de 2009, de José Ramón Alonso y la toma de posesión del Rector Daniel Hernández Ruipérez el 18 de diciembre de 2009. De momento habrá que esperar a que el nuevo Rector termine de hacerse cargo del rectorado. habrá que darle el típico margen de los cien días, para saber que opina y que intenciones tiene sobre al marcha y funcionamiento de la ASUS.

Sobre las cuotas a pagar por los socios y si continúan celebrado bodas de plata y oro, Ángel dijo que la cuota está estipulada en 10 €
anuales para jubilados; 24 € anuales la cuota que podríamos denominar normal y 30 € al año para parejas o matrimonio.

En cuanto a la celebración de bodas de plata y oro de licenciaturas o de cualquier otro tipo, se ha hecho especial hincapié en darles un contenido académico: El primer día se hace entrega de recuerdos y documentación relacionada con lo que se celebra, se organiza un concierto, por supuesto hay un vino y cena amenizada por la tuna. Luego se organiza una visita guiada nocturna por la ciudad. Al día siguiente a las 10,30 h. se celebra una eucaristía, para quien quiera asistir, en la capilla de la Universidad con organista, soprano y violinista. A continuación tiene lugar el acto académico en el Paraninfo, presidido por el Rector. En este acto se nombra a los Socios de Honor y a continuación tiene lugar una conferencia a cargo de uno de los nombrados Socios de Honor en representación de todos ellos. Es decir un acto académico en toda regla. Luego hay otro vino que sirve de almuerzo en el Patio de Escuelas. Terminan estas jornadas con una recepción en el Ayuntamiento y a las 22,30 h. cena de gala y baile.

Durante la intervención de los tertulianos se comentó que en los años 50-60 había un "material" que no escaseaba tanto, eran los cadáveres para los estudiantes de medicina. Uno de los tertulianos comentó que él tenía un esqueleto para estudiar y que lo guardaba debajo de la cama, un esqueleto de verdad, no como los de ahora que los hacen de plástico.

Se comentó algo que siempre que se habla de la Universidad sale a colación; el que la universidad vive de espaldas a la sociedad, de la necesidad de la universidad se de más al pueblo llano, que además de los actos estrictamente académicos, celebre otros abiertos para toda la sociedad, que no se encierre tanto en sí misma. Ángela dijo que la Universidad se está abriendo a la sociedad cada vez más, que mantiene contactos y convenios con Ayuntamiento, Diputación o Junta de Castilla y León. Algún tertuliano no estuvo muy de acuerdo y manifestó que muchos de estos actos y convenios no salen de esas instituciones, que "ellos se lo guisan y ellos se lo comen".

Ángela se ofreció para intermediar con algunos de sus compañeros de la Universidad para que vinieran como invitados a nuestra tertulia. Por supuesto que le tomamos la palabra a Ángela y Luisa se encargará de tomar nota y organizar el calendario para esas asistencias.

Sobre el número de socios que actualmente tiene ASUS, Ángela dijo que están en 1.676, lo que contrata notablemente con los escasos 800 que había hace un año.

Otra de las actividades notables de la Asociación es la concesión de una beca al año. No pueden estar dotada de mucho dinero, pero no cabe duda de que tiene su importancia.

Extrañó notablemente a los tertulianos el problema de la docencia, el que haya tan poco interés en ejercerla. Ángela dijo que poco a poco se va corrigiendo, pero que aún persisten las "trampas" de los que dicen dedicarse ala investigación, trampa que podemos resumir en que un que se forma un equipo de seis personas, por ejemplo, de estas seis personas cada una trabaja en un proyecto e incluye a los otros cinco y así sucesivamente, con lo que cada uno cuenta en su currículo como que está trabajando en seis proyectos.

Volviendo a ASUS, algunos tertulianos dijeron que creían que había desaparecido allá por los años 80 cuando dejaron de recibir el recibo y dejaron de pagar la cuota.

Es curioso, manifestó otro tertuliano, que probablemente el único Rector de la Universidad de Salamanca que no tiene una calle sea Alfonso Balcells Gorina, alguno dijo que tal vez fuera por su condición de miembro del Opus Dei.

Un tertuliano no se mostró muy de acuerdo con lo de la escasez de material en los años 50-60. Dijo que en ocasiones se recibía cajas de material que ni siquiera llegaba a abrirse porque los profesores no estaban preparados para la utilización de aquel material. Lo que faltaba era profesorado debidamente preparado. Ángela dijo que eso no pasaba en la Universidad, que es cierto que pasó en los Institutos de Enseñanza Secundaria, nunca en la Universidad.

Un tertuliano preguntó a Ángela los motivos por los que el péndulo de Foucault que está en el Edificio Trilingüe que acoge la Facultad de Física en Salamanca. Ángela explicó que el motor tiene una inercia tremenda, por lo que ninguna medida de las que podamos obtener tiene validez alguna. Se cambió el motor pero no se consiguió nada. Lo único que se puede hacer para ver como funciona es pedir al vigilante que salte la valla de protección y le de un impulso a mano, veremos mientras dure ese impulso como va tirando los pivotes y nada más. Hace un tiempo, cuando era Battaner Rector de la Universidad, una persona se comprometió a arreglarlo pero pedía cuatro millones de las antiguas pesetas, se desechó la idea de inmediato.

Al principio de la tertulia, Ángela dijo que tenía algo de prisa por lo que pidió que la tertulia se terminara a eso de las seis y media. Ya eran más de las siete y media, cuando el moderador tuvo que darla por terminada. Esto nos hace pensar, y así lo manifestó nuestra invitada, que se encontraba a gusto.

Muchas gracias Ángela por acercarnos un poco esa Universidad que siendo tan nuestra a veces se muestra tan lejana.

El próximo día 3 de enero, ya de otro año, estará con nosotros D. JUAN ANTONIO COLUMNA, Profesor de Geografía e Historia, con quien hablaremos de "CONOCIMIENTOS BÁSICOS DEL ISLAM"